桃花扇的讀書(shū)筆記
在個(gè)人在閱讀桃花扇時(shí)，都有怎樣的感想呢？相關(guān)的讀書(shū)筆記應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編分享給大家的桃花扇的讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有幫助。
桃花扇的讀書(shū)筆記【1】
《桃花扇》是以侯朝宗和李香君堅(jiān)貞不屈的愛(ài)情故事為線索，并把他們愛(ài)情生活上的波折與國(guó)家興亡的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，實(shí)際上是以生花之妙筆，寫(xiě)亡國(guó)之痛劇，抒發(fā)了崇高的愛(ài)國(guó)主義情懷�！敖桦x合之情，寫(xiě)興亡之感，實(shí)事實(shí)人，有憑有據(jù)。
《桃花扇》創(chuàng)作于清代康熙年間，作者孔尚任雖然是孔子之后，但其為官之初，只是一個(gè)深受儒家理想影響的官員，并沒(méi)有太強(qiáng)烈的遺老遺少情緒。真正開(kāi)始計(jì)劃寫(xiě)《桃花扇》，源于他在揚(yáng)州三年地方官的經(jīng)歷。揚(yáng)州接近南京，是史可法殉職之處，也是當(dāng)年南明小朝廷的核心統(tǒng)治區(qū)域�？咨腥卧谶@里拜訪了大量的南明遺民，還跟與侯方域齊名的冒辟疆做過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的深入交流。正是這些探訪和交流，奠定了《桃花扇》的寫(xiě)作基礎(chǔ)。只要不是太遲鈍的人，都能夠讀出《桃花扇》中強(qiáng)烈的懷念故國(guó)的情緒。
作為一部文學(xué)經(jīng)典作品，《桃花扇》的藝術(shù)價(jià)值當(dāng)然不只是給遺民們提供黍離之悲這么簡(jiǎn)單。從大歷史的角度來(lái)看，它堪稱是以戲曲形式呈現(xiàn)的一部“過(guò)明論”。《洪業(yè)》等史書(shū)中分析的明朝敗亡的原因，在《桃花扇》中幾乎都有所呈現(xiàn)。首先說(shuō)黨爭(zhēng)，復(fù)社與閹黨之間的爭(zhēng)斗是導(dǎo)致南明朝廷嚴(yán)重內(nèi)耗的重要原因。這部戲中，并沒(méi)有對(duì)阮大鋮、馬士英等奸臣做臉譜化的刻畫(huà)，這在阮大鋮身上體現(xiàn)得尤為明顯。他當(dāng)時(shí)其實(shí)是有意結(jié)交侯方域，跟復(fù)社黨人結(jié)成同盟的，這從他為侯方域帶來(lái)迎娶李香君的妝奩就可以看出。如果不抱泛道德主義的觀念，就應(yīng)該知道，團(tuán)結(jié)盡可能團(tuán)結(jié)的力量，是殘破的南明朝廷最好的選擇。然而可惜的是，在李香君的堅(jiān)持和其他復(fù)社黨人的影響之下，侯方域最終退掉了阮大鋮送來(lái)的妝奩。這不只使得自身遭受阮大鋮的迫害，也使得南明文官淪為復(fù)社和閹黨余孽這截然分明的兩個(gè)陣營(yíng)，爭(zhēng)斗不已，嚴(yán)重內(nèi)耗。而事實(shí)上，標(biāo)明為正義化身的復(fù)社黨人自身并不是純潔無(wú)暇。正如魏斐德在《洪業(yè)》一書(shū)里所言，與其把東林黨和復(fù)社稱為有著共同道義和理念的政黨式團(tuán)體，倒不如說(shuō)成是基于共同地域和利益取向的縉紳共同體，因?yàn)樗麄儙缀醵汲鲎越系氖考濍A層，家底殷厚。這樣置團(tuán)體利益于國(guó)家利益之上的團(tuán)體，實(shí)為有效中央集權(quán)之大敵。復(fù)社中的許多人士先后投靠大順和大清，就是對(duì)他們宣揚(yáng)的正統(tǒng)道德的最好諷刺。
明亡的另一個(gè)重要原因是軍閥并起，中央弱化，這在《桃花扇》里也有生動(dòng)的描繪�！短一ㄉ取防镉泻脦渍勖鑼�(xiě)左良玉的清君側(cè)行動(dòng)和江北四鎮(zhèn)軍閥的不聽(tīng)號(hào)令。無(wú)論是左良玉還是江北四鎮(zhèn)的將領(lǐng)，都不服從南明福王政權(quán)的中央號(hào)令，一言不合即行討伐，左良玉的清君側(cè)叛舉，和史可法根本指揮不動(dòng)江北四鎮(zhèn)的現(xiàn)實(shí)，都是在農(nóng)民起義不斷的背景下，地方軍人勢(shì)力崛起的明顯寫(xiě)照。一個(gè)不服從號(hào)令的軍人團(tuán)體，加上一個(gè)孱弱、昏庸的文人統(tǒng)治集團(tuán)，這樣的組合怎么可能抵擋清軍的進(jìn)攻呢？
談了歷史，自然不能不談?wù)剱?ài)情，畢竟，侯方域與李香君的愛(ài)情，是這部戲的主線。《桃花扇》在描寫(xiě)這段愛(ài)情上的一個(gè)巨大的突破，就是把李香君這樣一位紅粉女子，塑造成維護(hù)民族家國(guó)大義的剛烈形象。這出戲之所以在抗戰(zhàn)時(shí)期會(huì)非常火爆，正是因?yàn)槔钕憔倪@種形象，迎合了大眾對(duì)于抗戰(zhàn)到底的激情與堅(jiān)持。而在《桃花扇》之前，我們熟悉的興亡之變中的女子形象，大多是杜牧筆下詩(shī)句所言：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”和王安石的“自今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”。當(dāng)然，李香君的這種剛烈是與侯方域的懦弱呈現(xiàn)在一起展現(xiàn)的�？咨腥沃园牙钕憔茉斐缮蠲鞔罅x的形象，也是從側(cè)面對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層操守的暗諷，嘲諷他們的氣節(jié)還比不上一個(gè)煙花女子。從當(dāng)年錢(qián)謙益、侯方域和洪承疇等人的真實(shí)故事來(lái)看，孔尚任的這種劇情安排是事出有因，也是有明確指向的。
桃花扇的讀書(shū)筆記【2】
《桃花扇》是凄涼的傳奇，也是悲壯的史詩(shī)�！敖桦x合之情，寫(xiě)興亡之感”，它的主題的兩個(gè)層面是如此渾然融為一體——個(gè)人的命運(yùn)和民族的命運(yùn)、愛(ài)情的命運(yùn)和文化的命運(yùn)在此劇中就像血淚融合在一起了。侯方域、李香君的悲歡離合與民族的生死存亡如同兩串纓絡(luò)，以一白紗宮扇為結(jié)，難分難解;愛(ài)情的忠貞和民族的大義就像扇上的`桃花，是血，亦是畫(huà)，糾纏出幻滅的悲劇命運(yùn)。
明王朝三百年基業(yè)，于旦夕之間傾頹覆滅，留下整整一代知識(shí)分子的人生悲劇。典型的如吳梅村：“草間偷活”的悲慨，亦以墓碑上“詩(shī)人”二作結(jié)。即使劇中的男主人公侯方域，亦被—迫參加河北鄉(xiāng)試，雖然高中副榜后并未出仕，但是留人詬病，為當(dāng)時(shí)義士所不齒。《桃花扇》傳奇是在清廷的高壓政治環(huán)境下為漢人宣泄家國(guó)巨變中的悲涼和幻滅所作，相信沒(méi)有人在讀完或者看完這一傳奇后會(huì)只為侯李的愛(ài)情悲劇所感，最濃重的情緒當(dāng)依然寄托在劇終時(shí)道士撕扇時(shí)的棒喝：“國(guó)在哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？”于是侯李的分入南北中修道，再不是奇變突出，而是命運(yùn)使然，不得不如此。
全劇最引人之處當(dāng)數(shù)《沉江》和最后《入道》兩出了，分別是國(guó)家的幻滅和愛(ài)情的幻滅。
《沉江》標(biāo)志著腐朽的南明小朝廷最后的覆滅結(jié)局，也寫(xiě)盡了忠臣義士的悲壯。史可法本是在南京陷落前死守?fù)P州，城破后被多鐸所殺，但是孔尚任改成是在聽(tīng)聞福王等已經(jīng)棄城逃亡，正是“氣撇下俺斷篷船，丟下俺無(wú)家犬;叫天呼地千百遍，歸無(wú)路，進(jìn)又難前�！�，于是投江而死。雖然沒(méi)有史實(shí)所述那樣慷慨激昂，但是觀從聯(lián)系到劇中多多處所表現(xiàn)的南明小朝廷的君昏臣佞，只會(huì)油然在國(guó)破家亡的沉痛中興起幻滅之感，皆因作都透過(guò)舞臺(tái)上的一幕幕早已傳達(dá)出南明王朝是不得不亡的歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)�！皣�(guó)在哪里？君在哪里？”當(dāng)知識(shí)分子和民族義士的生存支柱倒塌傾頹后，所有人都在哀唱：“使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國(guó)苦戀，誰(shuí)知歌罷�？阵邸ｉL(zhǎng)江一線，吳頭楚尾路三千。盡歸別姓，雨翻云變。寒濤東卷，萬(wàn)事付空煙�！薄�
可以說(shuō)戲所有當(dāng)時(shí)的觀眾，心中都充滿故國(guó)之思。所有人都在思索，這樣一個(gè)有忠臣義士死死護(hù)持的國(guó)家如何敗亡的呢？而他們所盡忠的那樣的統(tǒng)治者是如此不堪，像弘光帝登位后只是唱：“寡人登極御宇，將近一年，幸虧四鎮(zhèn)阻擋，流賊不能南下;雖有叛臣倡議欲立潞藩，昨已捕拿下獄。目今外侮不來(lái)，內(nèi)患不生，正在口選淑女，冊(cè)立正宮，這也都算小事;只是聯(lián)獨(dú)享帝王之尊，無(wú)有聲色之奉，端居高拱，好不悶也�！彼源蠹铱嗫鄨�(jiān)持的君國(guó)大義又有什么意義呢？尤其那些明朝遺民，或者漢民族的正統(tǒng)文化觀念根深蒂固的人，更在正反人物形象的對(duì)比中，看出了明王朝“三百年之基業(yè)，隳于何人，敗于何事，消于何年，歇于何地？”當(dāng)明了這一“江山淪亡”、“輿圖換稿”的歷史悲劇的必然性之后，更加深了他們的人生幻滅之感。
當(dāng)然純以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，少數(shù)民族不時(shí)入主華夏，實(shí)是封建王朝發(fā)展的歷史常規(guī)，但是從歷史上看，少數(shù)民族的軍事力量的破壞性是不容否認(rèn)的。清廷在鎮(zhèn)—壓漢民族的抵抗勢(shì)力時(shí)，用的也是殘酷的高壓手段。所謂“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”，直接針對(duì)平民百姓，而以血腥手段推行的“改服易發(fā)”更是削弱漢族傳統(tǒng)文化強(qiáng)勢(shì)地位的奴役手段。對(duì)被征服民族來(lái)說(shuō)，更增加了對(duì)入侵民族的文化上的仇恨。無(wú)怪乎晚清的革命黨人口口聲聲以“驅(qū)除韃虜”為口號(hào)，而清廷覆沒(méi)后的第一文化舉措就是剪辮易服了。
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