美的歷程讀書筆記
不同的歷史階段，呈現(xiàn)出形態(tài)各異、紛繁復(fù)雜的文學(xué)藝術(shù)意象，給人以不同層面的美干，這是因?yàn)椴煌臍v史時期，下面由yjbys小編為大家精心收集的美的歷程讀書筆記，供大家參考~
【美的歷程讀書筆記一】
《美的歷程》這本書比較宏觀簡略的介紹了從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時代開始一直到現(xiàn)在我們所熟知的社會中藝術(shù)的演變和意義。雖然宏觀簡略，但又不乏精辟和獨(dú)到。從我最概況的意識中我僅把這一脈絡(luò)初步分為三分，分別為圖騰，精神和詩詞文賦。從這三個大的抽象事物中細(xì)分為本書中原有的具象事物，即為遠(yuǎn)古時期的圖騰。形式歌舞，青銅，先秦對的理性精神，楚漢的浪漫主義，魏晉風(fēng)度，佛陀世榮，盛唐之音，唐文化，宋元山水意境，明清文藝思潮這些。本書作者李澤厚就以這個脈絡(luò)介紹了藝術(shù)之美。
曾經(jīng)，對于民間藝術(shù)中的剪紙很感興趣，從剪紙的內(nèi)容來看，有許多以蛇，雞，魚等動物為載體，這種形式藝術(shù)盡然可以追溯到遠(yuǎn)古時期，在交叉重疊了各種階段的原始社會中，激烈戰(zhàn)爭和安定平和交錯不斷，其巫術(shù)禮儀，原始圖騰和其他符號都隨著時代的發(fā)展不斷變化。根據(jù)當(dāng)時的生活環(huán)境和狀態(tài)，人類自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大在生產(chǎn)，繁衍子嗣的期望似乎就寄予在這些有很強(qiáng)的繁殖力的動物身上。雖然僅是一些根據(jù)的猜測。
對于青銅器上的紋飾，我也有著極大的興趣去了解。隨著階級的產(chǎn)生和等級制度的確立，青銅紋飾也隨之變化。從原始的質(zhì)樸天真到隨后的為了統(tǒng)治維護(hù)地位的權(quán)利的凌厲，這些轉(zhuǎn)變和衍化都是付諸與地位權(quán)利和力量。以兇猛的怪獸或動物為代表，象征著神秘，恐怖，突出恐懼，殘酷，兇殘，這是和當(dāng)時混亂暴力的戰(zhàn)爭時代有關(guān)，在這些怪異形象為象征符號，指向了某種似乎超出了時間的權(quán)威神力的觀念。他們的美并不在于裝飾風(fēng)味，更注重的是內(nèi)在的原始宗教的情感，觀念和理性，配上沉著，堅實(shí)，穩(wěn)定的器物造型，成功的反映了那個時代所要傾訴的精神。
整本書其實(shí)一直都是用歷史的文明與實(shí)踐相結(jié)合來敘述藝術(shù)的歷程，試求社會對文藝的影響的規(guī)律，尋求社會根源。
在中國的造型藝術(shù)來說，線的因素體現(xiàn)著中國民族的審美特征。不論是書法，水墨，還是建筑，線的藝術(shù)都恰好與情感有關(guān)。在書法中每一筆都彰顯著那個時代中國獨(dú)有的骨風(fēng)精神，建筑亦是如此，方形，長方形的土木建筑與國外尖。高。直的那種聳立截然相反。簡單樸素的單體構(gòu)成了復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜后w，權(quán)利永遠(yuǎn)有個載體存在，像是飛檐，牌坊，祠堂，宮殿等。但始終，在中國，浪漫主義永遠(yuǎn)也脫離不了古典理性的范疇。
在文學(xué)上，從先秦的理性精神到楚漢的浪漫主義到魏晉風(fēng)度到盛唐之音，中唐文藝，宋元山水意境，明清思想，都在展現(xiàn)著社會問題的根源。
在《離騷》中，屈原用最浪漫炙熱的神話故事，展現(xiàn)的確是理性的覺醒。與楚辭相對應(yīng)的是漢賦，用極力夸張的修辭手法描述奢華的生活，力圖展示融化在琳瑯滿目的對象化的世界。
盛唐之音表達(dá)的更是一種極樂思想，一種豐滿的，具有青春活力的熱情和想象，自由和快樂，滲透在盛唐文藝中。即使是享樂，頹廢，憂郁，悲傷，也仍然閃爍著青春，自由，和歡樂。這就是盛唐藝術(shù)。而在歷史的長河中，做到承上啟下作用的中唐，其實(shí)才是真正展開文藝的燦爛圖景。他展現(xiàn)的雖不如盛唐的雄豪剛健，光芒耀眼，卻是更為五顏六色，多姿多彩。
宋元明清的詩詞歌賦，繪畫雕刻，雜曲小說，同樣也是附和著整個社會的發(fā)展。宋元的山水意境，“有我之意”和“無我之意”，展示了那個時代人們所追求的精神世界。而明清時期的文藝，宋明畫本，擬話本和戲曲，版畫是明代中葉以來文藝的真正基礎(chǔ)。在明末發(fā)展到極致后，遭到了本不應(yīng)有的挫折，上層浪漫主義則一變?yōu)楦袀奈膶W(xué)。代表作為《桃花扇》《長生殿》和《聊齋志異》。
正如序幕所說，從遠(yuǎn)古圖騰的那個時代起，時代精神火花在這里凝凍，積淀下來，一唱三嘆，流連忘返。我們感受著，這樣一個匆匆流過的美的歷程。
【美的歷程讀書筆記二】
美通常指使人感到心情愉悅的人或者事物。它不是如同水、空氣、陽光等人類生命的必需品，但是生活中無處不充斥著人們對于美的感受的具體體現(xiàn)。因?yàn)槿祟悓γ赖淖非笫菑墓亲永锷l(fā)出來的，不知不覺就會隨著我們的舉動而表現(xiàn)出來。
在讀這本書之前，我雖然知道這些道理，但依舊覺得美是一種及其抽象的東西，看不見摸不著，是那些學(xué)識淵博，見多識廣或是極具藝術(shù)細(xì)胞的文學(xué)家和藝術(shù)家所描繪的世界，雖然他們所寫的世界與我們看到的無異，但我們無法讀出美景背后的世界，那個源于現(xiàn)實(shí)卻美好的如同夢境的世界。
讀這本書，是想提高我對于美的敏感度，因?yàn)槲腋杏X這樣我的生活會變得更加美好，活的更加快樂，雖然這個社會可能充斥著爾虞我詐等陰暗的一面，但我希望自己能永遠(yuǎn)對事物充滿感激與期待。翻開這本書，他的目錄就讓我覺得作者的用心，目錄羅列這中國的舊石器時代到晚清人們當(dāng)時對于事物美的體現(xiàn)，寫的平凡卻不失文學(xué)的底蘊(yùn)。不但讓人讀者對各個時代的藝術(shù)作了一次欣賞，并且讓人看清楚在不同時代的美學(xué)風(fēng)貌。
書中考察了從遠(yuǎn)古圖騰到明清繪畫、工藝達(dá)數(shù)千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。讀之使人神馳千年，遨游于歷史的長河中，不斷領(lǐng)略一個又一個時代的藝術(shù)精神，捕捉到華夏民族美的足跡。第一章寫遠(yuǎn)古圖騰時代那些帶有歌舞的原始巫術(shù)禮儀活動和陶器有意味的文飾、造型形式開始講述，這段歷史是我們較難想像的，因?yàn)槟菚r的人們在思想覺悟等方面還沒有步入相對理智的軌道。但仍然能從那時的一些物件看得出人們對美的追求，就如同剛出生的嬰兒一樣，也讓我感受到美并不是多么遙不可及的。第二章從獰厲美的青銅時代寫到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來了的青銅時代，與此同時，線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術(shù)地位。從第三章開始對于美的定義就深深地帶有文化思想的感染和哲學(xué)精神的指導(dǎo)作用。分別講述了先秦理性精神;充滿神秘圖騰神話以屈原為代表的楚文化，理性精神已經(jīng)成為主體，而在社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)落后南中國，還沒能完全擺脫原始氏族社會那種巫術(shù)宗教禮儀制度，充斥著浪漫神秘的意味;奇異想象和熾熱情感的浪漫主義的漢文化，其中最重要的儒道互補(bǔ)是中國兩千多年思想史的精髓，看似頹廢避世的道家精神，其實(shí)并非對生命的否定，而是另一種形式的熱愛，這其實(shí)是與儒家精神一致的，一起構(gòu)成了中國知識分子的藝術(shù)意念。道家思想對中國藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律起到了深遠(yuǎn)的影響，它強(qiáng)調(diào)的無為精神，使中國藝術(shù)著重內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，這正是上述中國美學(xué)所特有的創(chuàng)作規(guī)律;人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來，文學(xué)從廣義學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來，對審美特征的自覺追求的魏晉風(fēng)度，魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期。無論經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和整個意識形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教、文藝等等，都經(jīng)歷了轉(zhuǎn)折。這是繼先秦之后第二次社會形態(tài)的變異所帶來的;佛教藝術(shù)的由盛轉(zhuǎn)衰的歷程，對佛教迷狂、粗獷的信仰使人們甘愿忍受今生的`各種悲慘苦難，對統(tǒng)治者的壓迫逆來順受，以求的像神那樣的超脫�，F(xiàn)實(shí)生活的殘酷使人們不得不在宗教的因果輪回和今生來世中求的心靈的喘息和精神的安慰; 盛唐時偉大的詩仙李白用他的詩歌體現(xiàn)了盛唐巔峰知識分子的無所拘束的心態(tài);規(guī)范化、格律化、百花齊放、充滿憂傷的中唐文藝和審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾的韻外之致;宋元時期從“無我之境”到“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩意追求”，再到“有我之境”的美的歷程;資本主義萌芽的明清時期市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢》和繪畫與工藝四個方面的問題，明清小說雖說是反儒的近代民主思想的產(chǎn)物，但仍具有實(shí)踐理性的底蘊(yùn)，小說多對世俗生活的直接描繪，讓人們從普通的白描的世俗生活重獲得感悟，而少抽象的精神、哲學(xué)的分析和探求。雖然明清小說的白描、世俗、重情節(jié)等特點(diǎn)，是因?yàn)槊髑逍≌f脫胎于說唱藝術(shù)。
同時作者在書中插入了大量的珍藏圖片，與文字相輔相成，圖文并茂，避免了純文字的枯燥，使讀者對美的理解更直觀更形象。書中從宏觀鳥瞰的角度對中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)做了概括描述和美學(xué)把握。。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說明。作者認(rèn)為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變;并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個時代的文藝，必先考察那個時代的社會經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開。在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個時代的興起與演變。
不同的歷史階段，呈現(xiàn)出形態(tài)各異、紛繁復(fù)雜的文學(xué)藝術(shù)意象，給人以不同層面的美干，這是因?yàn)椴煌臍v史時期，有著不同的社會經(jīng)濟(jì)、政治狀況，文學(xué)藝術(shù)的形式也積淀了每個時期人們不同的情感、價值判斷和意識形態(tài)等內(nèi)容。雖然文藝高峰可以出現(xiàn)在民生凋敝的社會，政治昌明經(jīng)濟(jì)繁榮的社會文藝有可能反而萎縮，但文學(xué)藝術(shù)等精神層面的東西最終還是取決于經(jīng)濟(jì)政治等物質(zhì)生活。好的美學(xué)作品應(yīng)該不僅能讓讀者自己的美學(xué)觀點(diǎn)，而且還會留下思索與探討的空間讓讀者去體會。而《美的歷程》便讓我在閱讀中留下了很多思考的痕跡。
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