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愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì)（精選29篇）
當(dāng)看完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)心得吧。現(xiàn)在你是否對(duì)讀書(shū)心得一籌莫展呢？以下是小編精心整理的愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 1
《愛(ài)彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。全書(shū)共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自周?chē)暮屯饨绲氖挛�。我們的本能和器官的�?nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí)，有能夠圓滿(mǎn)地配合時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時(shí)光全由我們控制。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說(shuō)“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書(shū)。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。
《愛(ài)彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的'兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來(lái)的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。
我決心做未來(lái)的教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說(shuō)：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō)，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童�！拔蚁耄何覀兊睦蠋煻疾粫�(huì)希望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童，因此在教育孩子的時(shí)候應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。這與新課標(biāo)的理念不謀而合。過(guò)去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以教師為中心的，教師可以為所欲為，只要自認(rèn)為有利于學(xué)生掌握知識(shí)的，就不擇手段地去做，結(jié)果是學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，厭學(xué)情緒大漲，甚至出現(xiàn)了過(guò)激行為。是誰(shuí)之過(guò)?是教師的過(guò)錯(cuò)、教育的過(guò)錯(cuò)。那應(yīng)該怎么辦呢?新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，機(jī)會(huì)去尋找問(wèn)題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話(huà)孩子也會(huì)失去興趣，那就讓他們進(jìn)行合作探究吧。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 2
久仰法國(guó)大思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》這本著作，皆因自認(rèn)文化功底不足而久久沒(méi)有拜讀，當(dāng)年上學(xué)時(shí)盧梭的《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》讓我費(fèi)了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界。
時(shí)至今日，身為教育工作者，再也找不到借口不看這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。下面是我的一些膚淺的讀后感，不對(duì)之處還請(qǐng)見(jiàn)諒。
《愛(ài)彌兒》果然是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。
每一個(gè)國(guó)家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒(méi)有教我們?cè)趺礃拥娜プ觯覀円膊皇怯幸獾娜プ屓诵陨频臇|西變壞，也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們?nèi)绾巫呓輳剑覀冎缓迷谇壑忻�，我們的宗旨就是美好的教�?
《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱，生來(lái)愚昧，我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的`東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話(huà)，那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話(huà)，那么他才是受到了良好的教育。而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的�，F(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力，把培養(yǎng)人的功與過(guò)全都規(guī)因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等�？v使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任，我們也只是盧梭所說(shuō)的三種教師當(dāng)中的'一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來(lái)對(duì)待，父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄托在老師身上，希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候，這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說(shuō)，當(dāng)我們見(jiàn)到一個(gè)還沒(méi)有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí)，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造，好的保留鼓勵(lì)發(fā)展，不好的通過(guò)各種教育方式剔除，我覺(jué)得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過(guò)一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 3
最近，我仔細(xì)品味了《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，書(shū)中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō)，與眾人交流。
我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書(shū)中第二卷中，寫(xiě)到：如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種.種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分。”
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的`學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知，不過(guò)，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書(shū)中，還有這么一段話(huà)，我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值腵東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿(mǎn)意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育，社會(huì)教育，請(qǐng)支持我們，一起來(lái)當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 4
盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本值得來(lái)回揣摸的書(shū)。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是"回歸自然，發(fā)展天性"，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說(shuō)，出自造物主之手的東西本來(lái)都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊，英國(guó)18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類(lèi)社會(huì)的生存帶給了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類(lèi)自身的充分發(fā)展。那是因?yàn)�，現(xiàn)代教育沒(méi)有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來(lái)，盧梭的"自然人要學(xué)會(huì)平等、自由、博愛(ài)，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運(yùn)，持續(xù)人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境"的教育主張對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的.借鑒好處啊!
閱讀了《愛(ài)彌兒》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨?
包在襁褓里
不知從何起，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)構(gòu)成了我們的.慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì)，長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來(lái)，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱(chēng)"三角包"。盧梭說(shuō)，能夠肯定地說(shuō)，這一點(diǎn)事毫無(wú)根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)中養(yǎng)起來(lái)的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺(jué)就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!
因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開(kāi)始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，必須要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天，你必須會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。
讓哭成為命令
我們常常會(huì)有這些的做法:對(duì)于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候，我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他;對(duì)于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí)，我們常常忙去抱他，安慰他。類(lèi)似前者的狀況，雖是小小舉動(dòng)，卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)"幫忙"的習(xí)慣，孩子就把周?chē)娜丝闯墒枪ぞ�，利用他們追求自己的欲望，并逐漸構(gòu)成依靠心理，就會(huì)感覺(jué)到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺(jué)扎下根，即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面，而他開(kāi)始又哭又鬧時(shí)要假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，不理會(huì)他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類(lèi)似后者的狀況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來(lái)，學(xué)會(huì)忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害，這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大以后沒(méi)有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)傷痛。
如果是一個(gè)聰慧的孩子，假如愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭時(shí)，我立刻就到他的身邊。只有這樣，孩子才會(huì)很少哭。
用說(shuō)理教育
相對(duì)于知識(shí)的傳授與潛力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長(zhǎng)與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復(fù)說(shuō)過(guò)無(wú)數(shù)遍了，可他還是不聽(tīng)!英國(guó)紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強(qiáng)調(diào)理性及自我克制教育，他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。
我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師，拿個(gè)鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn)，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來(lái)教育，卻不知犯下了操之過(guò)急的錯(cuò)誤，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事，結(jié)果非但無(wú)效，反而是孩子從小對(duì)"道理"產(chǎn)生厭惡情緒。
"不要對(duì)他們進(jìn)行任何語(yǔ)言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)"。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣，不要批評(píng)他，要在他玩得開(kāi)心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求，讓他也學(xué)會(huì)拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬(wàn)不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺(jué)到不方便;他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒(méi)有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。
"在任何事情上，你們的行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。孩子們最容易忘記的是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐。"
無(wú)視勞動(dòng)教育
北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開(kāi)學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問(wèn)她怎樣了，她說(shuō)自己不會(huì)掛蚊帳……近年來(lái)，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長(zhǎng)看作"小事一樁"的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問(wèn)題越來(lái)越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動(dòng)教育，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，同強(qiáng)盜沒(méi)有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的職責(zé)，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類(lèi)從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類(lèi)的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛(ài)彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺(jué)得"教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合。"他把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。
美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)過(guò)四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動(dòng)可使孩子快樂(lè)。那些童年時(shí)參加過(guò)勞動(dòng)，甚至做過(guò)簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)的人，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中，不僅僅獲得了才干，而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。
當(dāng)然，對(duì)于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開(kāi)的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書(shū)的知識(shí)，更反對(duì)用書(shū)本知識(shí)來(lái)束縛頭腦的觀點(diǎn)，這是不貼合當(dāng)今知識(shí)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，也是與盧梭的"啟發(fā)學(xué)生思考"、"獲得經(jīng)驗(yàn)"的觀點(diǎn)相悖的。因?yàn)椋R(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識(shí)的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識(shí)緊密相契，無(wú)法單立獨(dú)存。
《愛(ài)彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 5
最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書(shū)。想讀這本書(shū)也是從師范里開(kāi)始的，因?yàn)樵谖业挠∠笾?quot;愛(ài)彌爾"是一個(gè)人的名字，而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目，我想它會(huì)是一本通過(guò)描述"愛(ài)彌爾"的成長(zhǎng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。個(gè)人十分喜歡這種途事型的教育書(shū)藉，所以一直就很想讀這本書(shū)。
拿到這本書(shū)后，沒(méi)有一口氣讀完，因?yàn)檫@本書(shū)分上、下冊(cè)近900頁(yè)的文字加上個(gè)人讀書(shū)比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑，終于把這本書(shū)讀完了，讀完之后，發(fā)現(xiàn)這本書(shū)其實(shí)和之前想象的不一樣。所謂的"愛(ài)彌爾"只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專(zhuān)著，即使其中涉及到"愛(ài)彌爾"的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實(shí)。同時(shí)，讀得慢還有一個(gè)原因是讀這本書(shū)比較吃力，吃力的原因我總結(jié)出來(lái)可能有兩點(diǎn)：一是自己的'水平還不夠，在讀書(shū)的過(guò)程中自然難以消化盧梭的思想，二可能是由于是譯文，所以在語(yǔ)句的表達(dá)上和我們有很大的不同。
當(dāng)然，我這樣的感覺(jué)都不能遮蓋住《愛(ài)彌爾》是一本劃時(shí)代的巨作。曾有同學(xué)評(píng)價(jià)說(shuō)讀完《愛(ài)彌爾》之后，最大的感覺(jué)是發(fā)現(xiàn)原來(lái)所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書(shū)里都有過(guò)闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書(shū)里找到，但是我敢肯定地說(shuō)是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，在我國(guó)80 年代興起的`，甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想，在《愛(ài)彌爾》這本書(shū)里就有了闡述。我們可以試想的是，17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想，就可見(jiàn)這本書(shū)是一個(gè)超前的、影響時(shí)代的一本好書(shū)。書(shū)中提到最多是自然教育，其實(shí)也可說(shuō)是有其獨(dú)到之處。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，被書(shū)中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書(shū)貫穿無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn)，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱(chēng)奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久。
盧梭的《愛(ài)彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，對(duì)現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。
首先，作為小學(xué)語(yǔ)文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識(shí)充實(shí)自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來(lái)看待，做一名樂(lè)學(xué)好思的智者，要把小學(xué)語(yǔ)文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂(lè)成長(zhǎng)的樂(lè)園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹(shù)苗，生機(jī)盎然，茁壯成長(zhǎng);教師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意，充滿(mǎn)活力，充滿(mǎn)希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲。
其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子到大自然中去體驗(yàn)美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學(xué)生為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為學(xué)生營(yíng)造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓"素質(zhì)教育"這朵奇葩，在小南坑小學(xué)開(kāi)得更鮮，開(kāi)得更艷!
最后，通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動(dòng)員家長(zhǎng)朋友們充分認(rèn)識(shí)小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說(shuō)："要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢?"讓我們家校攜起手來(lái)共同聆聽(tīng)大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 6
每次讀完一本書(shū)，思想總會(huì)碰撞出火花，那是對(duì)自己的一種反思，也是對(duì)書(shū)本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字，毫無(wú)疑問(wèn)，他應(yīng)排列在人類(lèi)思想者的前列�！稅�(ài)彌兒》就是出自這位法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家之手。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話(huà)我很贊同。
盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思想強(qiáng)加在孩子身上�，F(xiàn)在年輕的`家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的`器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪�，�?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！币虼耍R梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。夜深人靜時(shí)，反思我們的教育，我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。
作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。
盧梭的《愛(ài)彌兒》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭說(shuō)： “大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)與不甜美，而且很快就會(huì)腐爛�！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。
在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō)：人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，因?yàn)橛辛四愕淖鳛椋攀沟萌松兊糜幸饬x。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的，我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!
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盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對(duì)兒童進(jìn)行"自然教育"，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的"新人"，即自然人——愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此，她塑造的愛(ài)彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力，又有勞動(dòng)者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。
全書(shū)共五卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書(shū)中說(shuō)道："大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，他們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō)，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。"這種渴求"個(gè)性解放"的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng)。"當(dāng)然，呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能快樂(lè)地成為他自己，在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向不斷努力!
首先，作為教育工作者，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中，不要依從學(xué)生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。
最后，作為教育工作者，我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō)："一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。"這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽(tīng)，用兒童的`心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的'身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書(shū)中所說(shuō)："要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦?"
"春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干"。老師們，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂(lè)地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!
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《愛(ài)彌兒》是法國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思20年，然后用3年時(shí)間撰寫(xiě)而成的教育哲理小說(shuō)。在書(shū)中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過(guò)它所虛構(gòu)的愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出：出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想，他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人，也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的自然本性，使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和來(lái)對(duì)付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的'樣子，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育;拔苗助長(zhǎng)、操之過(guò)急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
當(dāng)然，由于受時(shí)代和歷史的.局限，盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過(guò)于極端的觀點(diǎn)，比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育，應(yīng)該讀的惟一的書(shū)是《魯濱遜飄流記》，應(yīng)該學(xué)的工藝是;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。
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“正確的教育是我們的幸福，而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過(guò)!“罪過(guò)””，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書(shū)中，盧梭通過(guò)其虛構(gòu)的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開(kāi)篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”人們破壞自然之態(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒(méi)有這樣的裁剪，人類(lèi)的處境可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說(shuō)的裁剪看作是教育，即使人生下來(lái)便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現(xiàn)在，教育仍然是人類(lèi)社會(huì)不可忽視的。但教育目的在于培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭分了五卷來(lái)描述愛(ài)彌兒不同時(shí)期的教育。
在第一卷中，他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰(shuí)，都能做到做人的本分�！苯逃哪康闹痪褪且嘤�，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)大寫(xiě)的人。但這只是教育對(duì)于社會(huì)的意義，教育的另一個(gè)意義應(yīng)該使其成為一個(gè)幸福的人。是的，教育是需要培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才，但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福，那這樣的社會(huì)又有什么意義呢!
盧梭這樣的一句話(huà)更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的.不足”，我很愿意相信這句話(huà)，才能多不多沒(méi)關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話(huà)，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)。”教師這個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻(xiàn)，選擇了付出!
在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的`兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應(yīng)該把成人當(dāng)作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大，一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國(guó)孩子?一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問(wèn)題，這是沒(méi)錯(cuò)的。但是許多家長(zhǎng)是盲目的，你家孩子會(huì)跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jī)一定要好，于是，小小的年紀(jì)便背上重重的書(shū)包，穿梭在什么英語(yǔ)班，奧數(shù)班，特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國(guó)人特別愛(ài)面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正應(yīng)該得到的是什么?盧梭對(duì)此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應(yīng)
當(dāng)純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識(shí)。個(gè)人認(rèn)為，這樣太過(guò)于極端，而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)知識(shí)。
第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn)，
(一)“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識(shí)，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”這也就是中國(guó)常說(shuō)的“授人魚(yú)不如授人漁”，與其教給他知識(shí)，不如教給他學(xué)習(xí)的能力，探索的精神。但是，個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如受人欲”，一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望，便會(huì)貪婪的吮吸著知識(shí)，遇到困難，也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要相信人的潛力是無(wú)限的，只要他想!
(二)“他到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時(shí)期，問(wèn)題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識(shí)，而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識(shí)。那何謂對(duì)其有用的知識(shí)，這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的知識(shí)對(duì)其現(xiàn)在有用，有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識(shí)，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著學(xué)生，我們卻無(wú)法評(píng)價(jià)。
(三)“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身”，對(duì)于愛(ài)彌兒來(lái)講，這很容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋�(gè)人，但這對(duì)于現(xiàn)在的教育確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的班級(jí)制教育，一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)學(xué)生，在一些教育資源不足的地區(qū)，一個(gè)老師所帶學(xué)生的數(shù)量更為龐大。那么，我們?nèi)绾卧谶@樣一種情況下使教育適應(yīng)每個(gè)人的發(fā)展呢?我覺(jué)得這需要學(xué)校，家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的配合。應(yīng)該控制班級(jí)的規(guī)模，人數(shù)最好不超過(guò)40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地嘗試。
第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛(ài)的年齡，20歲是愛(ài)的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。
第五卷則是對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。其實(shí)剛開(kāi)始的時(shí)候，覺(jué)得盧梭的性別歧視特別嚴(yán)重，很重男輕女，什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因?yàn)樗鷣?lái)就要服從不太完美甚至有許多缺點(diǎn)和惡習(xí)的男人。因此，她們從小就要學(xué)會(huì)忍受不公正對(duì)待，毫無(wú)怨言地忍耐她們丈夫的錯(cuò)誤行為�！彪m然男女有別，教育也應(yīng)該有別。但也應(yīng)該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺(jué)得有趣，覺(jué)得盧梭如果作為女人，一定會(huì)是很有智慧的女人，將會(huì)有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機(jī)敏，她才能保持她的平等地位，才能對(duì)男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者，覺(jué)得盧梭的愛(ài)情教育是很好的。特別是對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)，我覺(jué)得我們的學(xué)校缺少愛(ài)情教育這一方面，或是是對(duì)這一方面做得不夠好。特別現(xiàn)在的孩子又很早熟，教師應(yīng)積極引導(dǎo)其對(duì)愛(ài)情，對(duì)戀愛(ài)的觀念，而不是一味的逃避或禁止。包括對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛(ài)是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛(ài)，更不知道以什么樣的方法去愛(ài)對(duì)方，也無(wú)法處理戀愛(ài)中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責(zé)任。所以，希望學(xué)校老師及家長(zhǎng)能加強(qiáng)這方面的教育!
讀完本書(shū)，我對(duì)教育對(duì)教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會(huì)比較片面，但還是很享受這樣的一個(gè)過(guò)程。其實(shí)，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。但是，理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會(huì)努力學(xué)習(xí)那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著自己的教育理想走上講臺(tái)，做一名幸福的教師!
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 10
“有人說(shuō)，自然不過(guò)就是習(xí)慣罷了。這是什么意思呢?不是有一些強(qiáng)制養(yǎng)成的習(xí)慣永遠(yuǎn)也不能消滅天性的嗎?舉例來(lái)說(shuō)，有一些被我們阻礙著不讓垂直生長(zhǎng)的植物，它們就具有這樣的習(xí)性。自然生長(zhǎng)的植物，雖然保持著人們強(qiáng)制它傾斜生長(zhǎng)的方向，但是它們的液汁并不因此就改變?cè)瓉?lái)的方向，而且，如果這種植物繼續(xù)發(fā)育的話(huà)，他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對(duì)我們來(lái)說(shuō)是最不自然的;但是，只要情況一改變，習(xí)慣就消失了，天性又回復(fù)過(guò)來(lái)。教育確實(shí)只不過(guò)是一種習(xí)慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的教育，另外一些人則保持了他們所受的教育嗎?這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢?如果是必須把自然這個(gè)名詞只限用于適合天性的習(xí)慣，那么，我們就可以省的說(shuō)這一番多余的話(huà)了�！薄浴稅�(ài)彌兒》
在我眼中，自然是自然，習(xí)慣是習(xí)慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來(lái)的，從某種角度來(lái)說(shuō)是不可改變的，就想《愛(ài)彌兒》中所舉得例子，當(dāng)植物拒絕所有束縛之后，它還是會(huì)回到原本的生長(zhǎng)習(xí)慣，并不會(huì)因?yàn)槟骋浑A段的改變而永久改變，亦或者說(shuō)一個(gè)孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永遠(yuǎn)都是生父生母的血而不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境或者其他的改變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習(xí)慣是什么呢?習(xí)慣是積久養(yǎng)成的'生活方式，僅僅是因?yàn)闀r(shí)間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來(lái)說(shuō)它是在包含在自然之中的，因?yàn)闀r(shí)間讓習(xí)慣變成了自然，但是習(xí)慣不是自然，習(xí)慣是可以改變的，自然是不可以的。我們生下來(lái)并不是就是知曉一切的，我們是通過(guò)教育來(lái)認(rèn)知我們周?chē)氖澜纾?所以教育對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養(yǎng)成的習(xí)慣。如果非要把自然等同于習(xí)慣，那么要在習(xí)慣前面加上一個(gè)限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長(zhǎng)規(guī)律的，人生來(lái)具有沒(méi)有后天習(xí)得的，那么適合天性的習(xí)慣自然而然就成了自然。
《愛(ài)彌兒》中說(shuō)我們的一生要受三種教育，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。確實(shí)是這樣，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育，如何利用這種發(fā)展，是人的教育，我們所獲得的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。每個(gè)人都是有著三種教育培養(yǎng)出來(lái)的。顯然，這三種教育對(duì)我們來(lái)說(shuō)都起著舉足輕重的`作用，假如這三種教育很好的配合指導(dǎo)我們前進(jìn)，那么我們算是收到了良好的教育，但倘若三種教育不一致，相互沖突那么他所受的教育將永遠(yuǎn)都不符合他本人的心意。三種教育中，只有人的教育是我們能夠完完全全把握住的，但是時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，有什么人能夠?qū)σ粋�(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為通通都管得到呢?所以盧梭時(shí)時(shí)都在強(qiáng)調(diào)順其自然，這突然讓我感覺(jué)這種想法與中國(guó)道家的無(wú)為而治有一些相似之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂(yōu)心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài)，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
《愛(ài)彌兒》是我目前在大學(xué)所有讀的書(shū)中最讓我佩服的一本書(shū)，但是我個(gè)人感覺(jué)我對(duì)《愛(ài)彌兒》的理解還停留在字里行間的表面，還沒(méi)有深入到其深處，這是一本值得珍藏細(xì)細(xì)研究的書(shū)，特別是對(duì)于即將成為教師的我們。作為教師的我們不能顧及到家庭教育社會(huì)教育的方方面面，只希望我們能把作為教師的本分學(xué)校教育做好，才能對(duì)得起作為教師的良心。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 11
《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描述了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著�！稅�(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、資料和方法。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維潛力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)之后資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，個(gè)性是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，帶給了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種狀況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí)，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國(guó)家，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言，就反映了這種專(zhuān)權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上，封建貴族和僧侶們擁有超多的土地，控制著財(cái)政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級(jí)，個(gè)性是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫，推翻君主專(zhuān)制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的'共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求�！稅�(ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制�！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性，他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué)，因而也不懂得自人類(lèi)劃分為階級(jí)以來(lái)，教育始終是帶有階級(jí)性的，是為必須的階級(jí)服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論之后為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西，為帝國(guó)主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入禮貌狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。在愛(ài)彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是貼合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識(shí)的`教育。
與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的潛力，持續(xù)自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí)，他就會(huì)善于選取一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的狀況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判，對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)個(gè)性是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制的斗爭(zhēng)，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題，把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈此刻他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗(yàn)，并初步掌握。學(xué)�？萍冀逃哪康暮秃锰幘驮谟陂_(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)潛力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認(rèn)識(shí)科技教育在“基礎(chǔ)教育務(wù)必從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來(lái)，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”中的推動(dòng)作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 12
近段時(shí)間，在繁忙的教育教學(xué)工作中，自覺(jué)不自覺(jué)的粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》。書(shū)中闡了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。
對(duì)于盧梭在書(shū)中使用的自然的教育，是我很感興趣的。他認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的'學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。
在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的`;不過(guò)，我的控制還只是假定的，因?yàn)椋l(shuí)能夠?qū)σ粋�(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為能、力都管得到呢?”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛(ài)彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
在他看來(lái)，只要從人類(lèi)的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來(lái)考察人類(lèi)的整個(gè)演變過(guò)程，才能發(fā)現(xiàn)人類(lèi)究竟具有什么樣的天賦人權(quán)，才能認(rèn)識(shí)到這種權(quán)利又是如何在社會(huì)狀態(tài)之中散失掉的，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種.種不平等和不自由。
我覺(jué)得身為教師的我們對(duì)于盧梭的觀點(diǎn)是要引起注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴(lài)以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
因此我覺(jué)得，為了要造就一個(gè)人，培養(yǎng)出一個(gè)為社會(huì)所用的人，用盧梭的話(huà)說(shuō)就是，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”對(duì)于我們這些從事教育工作的教師來(lái)說(shuō)，是要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己注意的，要時(shí)刻提醒自己做一個(gè)高尚的人。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 13
作為一名師范生，我時(shí)常在自我與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中，其實(shí)我自己還是挺矛盾的，我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對(duì)于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些因?yàn)閼?yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一向在試著尋找答案，什么樣的教育才能使我們更簡(jiǎn)單地在這個(gè)社會(huì)立足。
近來(lái)，讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，很奇怪，讀后很平靜，也許，這就是我所向往的吧。《愛(ài)彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值�'東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物愛(ài)彌兒從出生至成年的`教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo)，而且生活得很有好處。這樣的學(xué)生，才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;但是，我的控制還只是假定的，因?yàn)�，誰(shuí)能夠?qū)σ粋�(gè)孩子周?chē)械娜说难哉Z(yǔ)和行為、潛力都管得到呢”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。
此刻很多家長(zhǎng)急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各式各樣的補(bǔ)習(xí)班，業(yè)余班，孩子弱小的身體承擔(dān)著不小的負(fù)擔(dān)，而最后我們不僅僅發(fā)現(xiàn)他們會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒，而且也會(huì)與父母漸行漸遠(yuǎn)。所以我們就應(yīng)讓他們充分體會(huì)到童年的快樂(lè)，等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育，要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就務(wù)必是個(gè)孩子，如果我們?cè)谒陼r(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人，就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展，致使他未來(lái)先衰，就像那些早熟的果子，雖然早熟卻并不成熟，而且極容易腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其理解年齡的教育，完全依照其生理心理的理解潛力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切，像飲食資料、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。
對(duì)于兒童的教育，教師之路任重道遠(yuǎn)。她們?nèi)缤诺幕ɡ�，需要教師給他們灌溉，而怎樣樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才，與教師自身潛力，觀念密切相關(guān)。
《愛(ài)彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶，但我們不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)于我們的現(xiàn)代教育的重大好處，而且，他的某些思想正悄無(wú)聲息地迎合了現(xiàn)代教育的要求，我們就應(yīng)從中尋找智慧，在教育中不斷地創(chuàng)新，為教學(xué)尋求合理之道。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 14
盧梭先生并不是陌生人，他的名著《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書(shū)目之一；他在《社會(huì)契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論，在《愛(ài)彌爾》這本教育類(lèi)著作中，同樣有所體現(xiàn)。
一、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長(zhǎng)的，但也不能無(wú)節(jié)制的滿(mǎn)足其欲望。
“感覺(jué)是他知識(shí)唯一的來(lái)源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子天然就對(duì)所有的事物都感興趣，并天然就會(huì)模仿大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過(guò)多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離本源的主要原因。
“他們先是想依賴(lài)，隨后才想指使別人。不過(guò)，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的�！迸c此同時(shí)，孩子天然又是極聰明的，或者說(shuō)人類(lèi)天生又是極其聰明的；如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為，可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會(huì)通過(guò)自身努力去實(shí)現(xiàn)利益，而顯然會(huì)其他更容易的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正疼痛的時(shí)候再請(qǐng)求幫助，而不是將他人當(dāng)做自己的拐棍，那樣注定是走不快、走不遠(yuǎn)的。
成人世界的規(guī)則也應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)原則，否則就會(huì)出現(xiàn)通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。
另外，家長(zhǎng)也不應(yīng)當(dāng)焦慮，該會(huì)走路的時(shí)候，他或她就會(huì)自然學(xué)會(huì)走路；該會(huì)說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他或她就會(huì)學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)；家長(zhǎng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話(huà)，而是創(chuàng)造機(jī)會(huì)練習(xí)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他或她自然的學(xué)習(xí)，比如盧梭筆下的假面具練習(xí)，比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì)跳繩。
焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jī)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題，關(guān)心則亂。自然之道、順應(yīng)趨勢(shì)之道才是解決問(wèn)題的本源之道。
二、孩子是應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待的，雖然這知易行難。
如果孩子是自然成長(zhǎng)的，那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠獨(dú)立照顧自己的，能夠不依賴(lài)拐棍而自然站立的。那么作為獨(dú)立的'人，他或她理應(yīng)獲得家長(zhǎng)的尊重。不過(guò)，客觀上大部分家長(zhǎng)包括我自己，都很難那樣平等的對(duì)待他們，如同我們?cè)谏鐣?huì)中沒(méi)被他人平等的對(duì)待或往往不能平等的對(duì)待他人一樣。
當(dāng)代社會(huì)，追求效率，能夠短平快的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的.方法被廣泛宣傳和使用，加上刻意不刻意的焦慮，使得大家都變得急功近利、拔苗助長(zhǎng)。無(wú)論是報(bào)班還是作業(yè)時(shí)間，無(wú)論是生活自理還是購(gòu)買(mǎi)衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不平等的對(duì)待孩子，急功近利的強(qiáng)制對(duì)方。而當(dāng)一個(gè)人不能被平等的對(duì)待，真正的獨(dú)立是不會(huì)從天而降的；真正的成長(zhǎng)也是不可能靠強(qiáng)制得來(lái)的；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一！
愛(ài)彌爾終將長(zhǎng)大，終將獨(dú)立的生活在這個(gè)世界，希望他或她是自然的，是獨(dú)立的，是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的！我們能做的是盡量創(chuàng)造上述條件，共勉。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 15
“一個(gè)好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。我所要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣(mài)的人�！�
從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真的讀過(guò)一本書(shū)，這次有幸在林老師的介紹下接觸了《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，我很欣慰。通過(guò)閱讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，我對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生很大的感觸，這本書(shū)詳細(xì)的闡述了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)，讓即將成為幼師的我受益匪淺。
下面是我對(duì)于此書(shū)的一些閱讀感悟，與大家共同體會(huì)。
盧梭在《愛(ài)彌兒》中提出：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�，問(wèn)題不在于防他老去，而在于教他如何生活�！畹米钣幸饬x的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。
我很贊同盧梭的觀點(diǎn)，在當(dāng)今的社會(huì)，獨(dú)生子女越來(lái)越多，孩子猶如父母掌心的寶，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來(lái)有利的事情和活動(dòng)，孩子被禁錮在安全無(wú)恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子雖然沒(méi)有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，就像沒(méi)有戰(zhàn)勝過(guò)任何疾病的孩子不會(huì)強(qiáng)壯一樣。有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，如：在冬天，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣。孩子成人以后必將走向社會(huì)，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難。因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。例如：兩個(gè)同樣大的孩子在學(xué)走路，一個(gè)孩子的父母很放手，摔倒了，讓他自己爬起來(lái)再走；另一個(gè)孩子的父母小心翼翼的護(hù)著孩子，生怕他摔倒了，或干脆用帶子綁住孩子的腰，拴著走。哪一個(gè)孩子先學(xué)會(huì)走路呢？我想每個(gè)人都會(huì)知道答案。給別人金子，不如教他點(diǎn)石成金的方法。如何生活才是我們需要教育的，活著只是一種狀態(tài)，要想活得有意義，就要自己用心去感悟。如果一個(gè)人無(wú)聊的活著，即便活了一千歲也不會(huì)覺(jué)得有意義。為什么有的人一鳴驚人，逝世后仍被后人念念不忘？為什么有的人消極低迷，最后悄無(wú)聲息的離開(kāi)了人世，卻沒(méi)能留下任何足跡？人生要活得怎樣，豐富還是無(wú)趣，就要看自己選擇怎樣的生活了。
在我實(shí)習(xí)中，我們班有個(gè)小朋友剛來(lái)園時(shí)，一天到晚總是哭，午睡還經(jīng)常尿床，也不會(huì)穿衣服，自理能力很是不好。原來(lái)孩子在家里的時(shí)候從來(lái)沒(méi)有自己穿過(guò)衣服，一直是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，大小便也是大人們經(jīng)常提醒及時(shí)幫助解決的。因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)沒(méi)有了條件反射，更不用說(shuō)自己解決了。
我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境是很重要的因素。家長(zhǎng)在教育子女的過(guò)程中不要對(duì)孩子百依百順，要培養(yǎng)孩子自己的事情自己做，自己能解決的問(wèn)題自己解決，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，培養(yǎng)他們
克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的.人際關(guān)系。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)，更不會(huì)在未來(lái)的社會(huì)中立足。
在盧梭的《愛(ài)彌兒》中有一句話(huà)讓我很有感觸：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分成長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法，在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣�！蔽矣X(jué)得這句話(huà)很有道理，沒(méi)有興趣就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來(lái)說(shuō)吧，如果孩子不喜歡計(jì)算機(jī)，就是交給他再多的操作方法，我想也是沒(méi)用的。
現(xiàn)在有許多的幼兒園就是這樣，老師只顧一味的教，而并沒(méi)有在意孩子的興趣所在。我曾聽(tīng)過(guò)一節(jié)“沉浮”的科學(xué)活動(dòng)課，在整節(jié)課中，幼兒只是按照老師的要求把瓶子放進(jìn)水中，而他們根本沒(méi)有自己選擇操作材料和操作方式的機(jī)會(huì)。盧梭稱(chēng)“寓教于樂(lè)”是教育的最高境界，這一觀點(diǎn)在幼兒園教育中仍占有重要地位，而這節(jié)課中教師的主要問(wèn)題就是沒(méi)有讓幼兒自由探索，只是一味地給孩子們灌輸科學(xué)知識(shí)，沒(méi)有讓幼兒的精神生活得到豐富。
記得在我曾經(jīng)去過(guò)的幼兒園，我們的主班老師很注重幼兒學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，每天晨間談話(huà)時(shí)，都從孩子們感興趣的事物出發(fā)，如：奧特曼，汽車(chē)，飛機(jī)，孫悟空等，以一種寬松的氛圍和孩子們講這些事物。有一陣孩子們對(duì)奧特曼產(chǎn)生了濃厚的興趣，以至于出現(xiàn)很多奧特曼打怪獸的動(dòng)作，于是老師和孩子們講奧特曼星球的故事，告訴孩子們我們生活的地球上并沒(méi)有奧特曼和怪獸，老師、爸爸、媽媽之所以讓我們小朋友看這部動(dòng)畫(huà)片是讓我們小朋友知道：保護(hù)好人，和壞人做斗爭(zhēng)。通過(guò)這樣的談話(huà)，孩子對(duì)老師非常的崇拜，以為老師知道很多奧特曼星球的故事，不但培養(yǎng)了幼兒的學(xué)習(xí)興趣，還教育了幼兒基本的道理。我認(rèn)為這個(gè)老師的教育會(huì)很成功。
每個(gè)孩子都有他自己的思想，教育孩子要尊重孩子的意愿，教給孩子正確的方法，鼓勵(lì)孩子大膽提出新穎、富有創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，我們不期望他們能夠?qū)W會(huì)多少東西，掌握多少知識(shí)，更重要的'是培養(yǎng)他們的興趣和引導(dǎo)他們的積極性和創(chuàng)造性，教會(huì)他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，讓他們?cè)谕嬷袑W(xué)，讓幼兒學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。只有讓孩子對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容感興趣并覺(jué)得具有挑戰(zhàn)性，才能使他們積極地參與到學(xué)習(xí)中，使他們感覺(jué)自己做的事情是有意義的，讓幼兒在學(xué)習(xí)中逐漸發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的規(guī)律和學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而為以后的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
雖然書(shū)中的許多觀點(diǎn)值得我們?nèi)ニ伎己椭С值�，但是�?shū)中部分內(nèi)容在現(xiàn)在看來(lái)有些過(guò)于狹隘。我并不完全贊同他的自然主義，他反復(fù)說(shuō)過(guò)，富人家的孩子受到了太多來(lái)自于成人或生長(zhǎng)環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，盧梭認(rèn)為窮人可以自然成長(zhǎng)而富人卻不能。我認(rèn)為他把窮孩子的成長(zhǎng)過(guò)程看得過(guò)于簡(jiǎn)單了，無(wú)論窮孩子還是富孩子他們的成長(zhǎng)中都會(huì)受到來(lái)自于各個(gè)方面的影響，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們都在創(chuàng)造更多的條件讓孩子接受最好的教育，因?yàn)槲覀儾荒懿活櫳鐣?huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展，我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)，培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者的身上，還需要家庭教育和社會(huì)教育。
我覺(jué)得這本書(shū)教給我的不僅僅是怎樣教育孩子，更為重要的是教育自己，使自己成為一個(gè)對(duì)親人、對(duì)生活、對(duì)事業(yè)有價(jià)值的有熱情的真正意義上的人。
最后，我想以盧梭的一句話(huà)作為本文的結(jié)尾：“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以我們需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以我們需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大時(shí)所需要的東西，全都要由教育賜與我們�！�
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 16
18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一———讓—雅克。盧梭所著的《愛(ài)彌兒論教育》果然是教育名著，讀后讓人回味無(wú)窮，讓我對(duì)教育、對(duì)育兒有了新的認(rèn)識(shí)和思考。
這本書(shū)的開(kāi)篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了�！彼N(yùn)含的深邃哲理其實(shí)與《三字經(jīng)》類(lèi)似，都在主張人性本是善的，惡的'根源就是失敗的教育。這句話(huà)也彰顯了教育的重要性。
盧梭的教育思想是認(rèn)為，教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的，主張對(duì)兒童始終施行自然主義教育。
全書(shū)是分年齡段來(lái)闡述的，逝去時(shí)光已不在，不知不覺(jué)我們已經(jīng)來(lái)到了第三卷，十二到十五歲的年紀(jì)。這個(gè)時(shí)候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導(dǎo)他如何思考問(wèn)題�！薄昂⒆幼x書(shū)卻不懂得思考，那他就只知道讀書(shū)，他不是在受教育，而是在學(xué)習(xí)識(shí)字。
”而現(xiàn)在的社會(huì)總是以成績(jī)來(lái)評(píng)判一切，我自己在這個(gè)焦慮環(huán)境下也會(huì)有極端做法。其實(shí)各科書(shū)本的知識(shí)已經(jīng)很全面了，有很多也很實(shí)用，可我們家長(zhǎng)總是生怕孩子落后了、掉隊(duì)了，給她們報(bào)各種興趣班，做各種試卷練習(xí)，孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。
女兒總是很害怕和抵觸地理知識(shí)的學(xué)習(xí)，覺(jué)得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過(guò)枯燥，學(xué)這些沒(méi)有用。可太陽(yáng)為何每天東升西落，為何會(huì)有四季更替，為何我們到歐洲很遠(yuǎn)，這些都是最最實(shí)用的生活常識(shí)，都與地理學(xué)息息相關(guān)。
現(xiàn)在想想，也許問(wèn)題就在于她沒(méi)有好好體會(huì)生活，沒(méi)有時(shí)間去思考，通過(guò)思考去探究，去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。有了思考，有了興趣，才是學(xué)科知識(shí)的永動(dòng)機(jī)，才能讓她在知識(shí)海洋里馳騁。
“為了不讓孩子死啃書(shū)本，我要讓他到工場(chǎng)去干活兒，動(dòng)手會(huì)有助于他心靈的發(fā)展；”然而，我們很多孩子都是家里的獨(dú)生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來(lái)張口衣來(lái)伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來(lái)照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。
所以，這個(gè)暑假我上班的時(shí)候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，本來(lái)已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備，可事實(shí)還是讓我痛心難過(guò)，也深刻認(rèn)識(shí)到了自己教育的失敗。頭幾天，獨(dú)自在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，索性餓著肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶忘記關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點(diǎn)著可就是大事了。
我們好像真的`是做錯(cuò)了，錯(cuò)的是我們大人�，F(xiàn)在這樣，培養(yǎng)的就是“巨嬰”。且不論學(xué)到了多少學(xué)科知識(shí)，一個(gè)沒(méi)有生活能力的“巨嬰”怎么在社會(huì)上生存呢？
是的，我們少些說(shuō)教，少些指責(zé)，多設(shè)身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想，在小樹(shù)苗要被風(fēng)吹到時(shí)扶一把，他終究會(huì)長(zhǎng)成一顆參天大樹(shù)的。在教知識(shí)的同時(shí)，我們也千萬(wàn)不能忽視對(duì)孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉！
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 17
讀完《愛(ài)彌兒》這本書(shū)以后給我的最深的感觸那就是—自由。一個(gè)在現(xiàn)今社會(huì)既感覺(jué)輕易得到，又無(wú)法永遠(yuǎn)得到的一種“奢侈品”。
盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應(yīng)自然的教育，靠生活和實(shí)踐任其身心自由發(fā)展，這也和我們剛初為人父、人母的觀念是一樣的，我們希望孩子開(kāi)心快樂(lè)的成長(zhǎng)，一步步的探索這個(gè)未知而又新奇的世界。但事與愿違，幼兒園尚能如此，一旦孩子進(jìn)入了小學(xué)階段，孩子開(kāi)始慢慢被家長(zhǎng)人為的干涉，放棄自己愛(ài)好，一到周末就被塞滿(mǎn)了補(bǔ)課，孩子累，家長(zhǎng)累，累到最后開(kāi)始抱怨這個(gè)社會(huì)的.不公平。
盧梭堅(jiān)決壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，反對(duì)強(qiáng)行灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等一些封建的教育理念。這些教育理念在某些地方也還是有存在，我慶幸的是在小學(xué)和初中階段我女兒遇到了是好的理念的學(xué)校和好的老師。
記得剛生下女兒那會(huì)，會(huì)有人推薦我看一些育兒書(shū)籍，告訴你應(yīng)該按著書(shū)上說(shuō)的教育孩子，到了小學(xué)階段，會(huì)有人傳授你一大堆關(guān)于孩子學(xué)習(xí)和性格培養(yǎng)的一些真實(shí)例子。
說(shuō)實(shí)話(huà)，我一直認(rèn)為孩子是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，他們不能用固定的一個(gè)模式去套，就算有一次套準(zhǔn)了，你也不能保證下次還一樣管用，但有一個(gè)是肯定的，你次次套用別人的方法來(lái)教育自己的孩子，那將來(lái)孩子會(huì)變得讓你陌生，讓你無(wú)法親近。
孩子有自己的天性，有自己的想法，每一個(gè)階段都會(huì)改變，有時(shí)候會(huì)快到我們根本反映不過(guò)來(lái)。孩子的'一生很長(zhǎng)，長(zhǎng)到我們無(wú)法一直永遠(yuǎn)的陪伴，他們的天性是善良、可愛(ài)的，有時(shí)候他們的想法雖然不成熟，但是很有自己的主見(jiàn)，我們需要的是幫助他們審慎的選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，灌輸他們有用的知識(shí)。
張弛有道，是我們作為家長(zhǎng)最應(yīng)該學(xué)習(xí)和教育孩子的最好的一種方法，努力做到讓他們?cè)诮邮沼杏弥R(shí)的同時(shí)，學(xué)習(xí)如何做人，收獲幸福！
自由、平等、博愛(ài)的教育
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 18
全書(shū)共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。因此，我們閱讀了盧梭《愛(ài)彌兒》中關(guān)于第四卷對(duì)青年的德育教育，了解了他的基本觀點(diǎn)。
第四卷也分為了幾個(gè)部分，第一部分是“十六歲的愛(ài)彌兒”，在這一部分中，他認(rèn)為“人的欲念是天性使然。自愛(ài)一定是符合自然約束的。孩子的第一個(gè)情感是愛(ài)自己，第二個(gè)情感是愛(ài)那些親近的人�！边@里他就提到了他教育理念中十分重要的一點(diǎn)，天性和自然。他對(duì)于青年的德育教育也是基于這一點(diǎn)內(nèi)容。
“為了激發(fā)和培養(yǎng)日益增長(zhǎng)的情感，我們要促使年輕人心中產(chǎn)生善良、博愛(ài)、憐憫仁慈以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛(ài)，培養(yǎng)自己善良的'品性，同情他人的痛苦程度。要教育你的學(xué)生尊重和愛(ài)護(hù)所有的人，甚至是那些輕視人民的人�！痹谶@里他敘述了青年人應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，要將學(xué)生培養(yǎng)為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過(guò)理智啟發(fā)的，源自?xún)?nèi)心的，也就是自然而然的。
在第二部分“博愛(ài)與信仰”中，他提到“在自然狀態(tài)下，存在著一種真實(shí)而永恒的平等，人與人之間的個(gè)體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依賴(lài)�！币虼�，他教導(dǎo)年輕人要多運(yùn)用你間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)歷史，從而練就不帶偏見(jiàn)、公正判斷的能力。并且要讓學(xué)生學(xué)會(huì)審視自己，有自知之明，懂得謙虛。從自愛(ài)到愛(ài)人，通過(guò)教育是他們了解自我，關(guān)心外界，具有自己的`信仰和博愛(ài)之心。
第三部分“牧師的自述”中，他認(rèn)為“人的行為之所以要合乎道德，原因在于人類(lèi)本身具有判斷能力�！薄叭瞬⒎巧鷣�(lái)就了解‘善’，而是理智使他認(rèn)識(shí)了‘善’，這樣一來(lái)，良心才會(huì)驅(qū)使他去行善，這種感情是與生俱來(lái)的�！睆倪@段話(huà)中，不難看出他認(rèn)為人具有道德規(guī)范是因?yàn)榕c生俱來(lái)的判斷能力和良心。因此，一個(gè)人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們?cè)O(shè)立道德規(guī)范之前，人們?cè)缇鸵呀?jīng)自發(fā)地學(xué)會(huì)了公正，愛(ài)國(guó)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)秀的品質(zhì)，因此人的道德教育是在先天的基礎(chǔ)上再加上后天的規(guī)范而形成的。
在之后的“特殊時(shí)期的教育”中，盧梭表達(dá)的觀點(diǎn)是，在這一時(shí)期的教育中，不能以說(shuō)教來(lái)作為教育學(xué)生的一個(gè)手段，而是應(yīng)該運(yùn)用示范性的方式來(lái)使學(xué)生看到老師身上的美好品質(zhì)，從而使學(xué)生得到教育。這一時(shí)期的教育，我們要做的是對(duì)學(xué)生尊重，將他作為一個(gè)有思想的成年人來(lái)看待，而不是作為一個(gè)無(wú)知孩童，單方面的灌輸這樣是對(duì)的，那樣是錯(cuò)的。
在后面的部分中，他又提到了一個(gè)德育的重要部分，那就是美育。美育對(duì)于人來(lái)說(shuō)非常能重要，它影響著人的方方面面�！罢嬲拿乐淮嬖谟诖笞匀恢校嗽斓臇|西所表現(xiàn)出的美是一種刻意雕琢的美�！币虼�，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，要讓他廣泛涉獵，通過(guò)時(shí)間的沉淀，感受到審美之中的細(xì)微差別，并且要盡量的接近自然，通過(guò)樸素的美感來(lái)充實(shí)自己的生活。
從第四卷的閱讀中，可以知道盧梭對(duì)于德育的觀念離不開(kāi)人的自身本源發(fā)展，以及自然的影響，從中體現(xiàn)出了他的教育觀念的核心意義。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 19
《愛(ài)彌兒》從1762年問(wèn)世到現(xiàn)在已有200多年了，欣賞書(shū)中優(yōu)美抒情詞句、邏輯嚴(yán)密的推理令人驚嘆。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來(lái)是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張兒童要適應(yīng)自然，發(fā)展過(guò)程中的“自然教育”，以培養(yǎng)理性王國(guó)的“新人”。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無(wú)疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法也是有其不科學(xué)的地方。
《愛(ài)彌兒》在教育史上具有劃時(shí)代的意義，它向壓抑、束縛兒童的封建教育發(fā)起了挑戰(zhàn)，開(kāi)創(chuàng)了以?xún)和癁橹行牡?自然教育之先河。盧梭的自然教育思想與其所處時(shí)代之前的封建教育最大的不同就在于他把兒童視為具有人格和價(jià)值的獨(dú)立的個(gè)體，而不僅僅是教育所要塑造的對(duì)象。
以這種“性善論”和“人格平等”為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的.自然教育便是要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，給兒童自由、澄澈的環(huán)境來(lái)發(fā)展自我，成為社會(huì)中的優(yōu)秀的“自然人”。
毋庸諱言，任何理論都不可能完美至極，我們?nèi)孕枰獛е_(kāi)放的視角來(lái)看待盧梭的自然教育思想。其局限性在于，這是一種相對(duì)消極的教育觀，教育者首先考慮的不是如何促進(jìn)兒童的發(fā)展，而是避免沾染惡習(xí)；不是引導(dǎo)兒童向科學(xué)與知識(shí)的目標(biāo)前進(jìn)，而是讓理性在兒童期休眠。
我們應(yīng)當(dāng)合理看待其局限的部分，吸收《愛(ài)彌兒》中教育思想的精華，為我國(guó)現(xiàn)階段及今后的基礎(chǔ)教育注入營(yíng)養(yǎng)。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 20
最初吸引我讀這本書(shū)的緣由是盧梭，盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后，我忽然想起同為思想大師的盧梭，便開(kāi)始了新的讀書(shū)之旅。
文中有這樣一句話(huà)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言，同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情，不論是去福利院探望殘障的孤兒，還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾，或者到軍營(yíng)里參觀，和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響，但孩子們的興趣得到了極大地滿(mǎn)足，在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福，親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸，培養(yǎng)了良好的品質(zhì)，課堂上的話(huà)也不再是空話(huà)，體悟切入。
天性的自然，天性的純真有著我們不可估量的作用，即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平。“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的.或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。“教師是天底下最崇高的職業(yè)”這句話(huà)所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的'人，而不是人所造就的人。
但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
成語(yǔ)字里行間：指文章的某種思想感情沒(méi)有直接說(shuō)出而是通過(guò)全篇或全段文字透露出來(lái)。如：南朝梁·簡(jiǎn)文帝《答新渝侯和詩(shī)書(shū)》：“垂示三首，風(fēng)云吐于行間，珠玉生于字里�！庇秩纾豪系苌系臈l陳，第一要不拘成格，字里行間，略帶些古文氣息，方能中肯�！濉o(wú)名氏《官場(chǎng)維新記》第二回
成語(yǔ)不可估量：估量：估計(jì)。不可以估計(jì)。形容數(shù)量大或程度重。如：鄧小平《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》：“改善我們的國(guó)際環(huán)境，提高我國(guó)的國(guó)際威望，起了不可估量的作用�！庇秩纾核o公司造成不可估量的損失。
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最近讀了法國(guó)教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。
“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！�
盧梭主張的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現(xiàn)實(shí)壓力和保持天性自然，的確也是我們家長(zhǎng)迫切需要解決的困惑。
盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個(gè)性解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓孩子快樂(lè)地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)感覺(jué)挺困難的，我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！”
如今社會(huì)上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府頒布多項(xiàng)舉措來(lái)緩解家長(zhǎng)的焦慮，以期望改變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。但是家長(zhǎng)們切身感受到了社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長(zhǎng)陪著孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法，其實(shí)，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常不利的。尤其是現(xiàn)在青春期的孩子，他們已經(jīng)開(kāi)始有了獨(dú)立的'想法，需要被尊重，被肯定，我們家長(zhǎng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái)，給予他們?cè)囧e(cuò)的'勇氣，成為孩子堅(jiān)強(qiáng)的后盾。
每個(gè)孩子都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們?cè)趯W(xué)習(xí)生活上既要順應(yīng)孩子的天性，也要根據(jù)孩子的興趣給予正確的引導(dǎo)，不能只是一味的保護(hù)他們，更需要教會(huì)他們?nèi)绾稳ケＷo(hù)自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。
以前，在教育內(nèi)卷的影響下，有一段時(shí)間，我也偏離了教育的軌道，沒(méi)有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強(qiáng)壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂(lè)的源泉，每天只一味的上課學(xué)習(xí)，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺(jué)孩子好像很久沒(méi)有笑了，我開(kāi)始反思自己，反思我們的教育，反思我們對(duì)孩子最終的期望，難道我們對(duì)孩子只是希望他考試成績(jī)優(yōu)異，只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂(lè)的成長(zhǎng)，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。我們開(kāi)始聆聽(tīng)孩子的夢(mèng)想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂(lè)學(xué)習(xí)的源泉，他又開(kāi)始有了笑容，更神奇的是他的學(xué)習(xí)沒(méi)有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發(fā)掘孩子自己的學(xué)習(xí)主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習(xí)更有效。
所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造更有利于孩子健康成長(zhǎng)的環(huán)境。
因此，作為家長(zhǎng)，我們應(yīng)該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會(huì)孩子做人的道理，又要結(jié)合我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，給予孩子正確的引導(dǎo)。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì)有自己的目標(biāo)，能夠?yàn)榱俗约旱睦硐攵鴬^斗。
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許久沒(méi)有讀書(shū)，尤其是如此長(zhǎng)篇的、還是專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的書(shū)籍。等終于鼓起勇氣，利用三個(gè)長(zhǎng)夜粗讀了一遍，也是一知半解。知道自己理解不夠深刻，甚至大有些偏差，又趕忙查百度刷了幾篇讀后感，才寫(xiě)下這些文字，匆匆總結(jié)，不及萬(wàn)一，大致想說(shuō)的落筆還顯蒼白，權(quán)當(dāng)是做個(gè)學(xué)習(xí)筆記了。
盧梭是十八世紀(jì)法國(guó)著名的思想家，1762年首次出版《愛(ài)彌兒》這本教育學(xué)著作，一下子引來(lái)多國(guó)教育學(xué)家們的熱議，其影響力之大，以至于過(guò)去了這200多年，我們依然能在其文字中感受到那種強(qiáng)大的力量。
首先盧梭提到：不要因?yàn)樯蠈W(xué)，而犧牲其他生活中的美好。我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子的活潑，這是他們變得聰明的源頭。并且要培養(yǎng)他們的興趣，讓他們產(chǎn)生興趣之后在深入研究學(xué)問(wèn)，才是最有效的方法。
對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我是很接受的，畢竟所有的學(xué)習(xí)都應(yīng)該是讓孩子們?cè)谖磥?lái)生活中能變得更美好，而不是因?yàn)閷W(xué)習(xí)導(dǎo)致他們的.生活變得沉重甚至痛苦。好在我們現(xiàn)在也的確這么在做，也希望在有了理論依據(jù)后一直保持。
而對(duì)于家庭在孩子成長(zhǎng)中的重要性，盧梭提到，家庭生活的樂(lè)趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑，父母是孩子最好的榜樣，擁有健康家庭的.童年，是孩子保持理智的最佳環(huán)境。
作為父親，我們有責(zé)任將其撫育和培養(yǎng)，直到其真正融入這個(gè)社會(huì)，成為一個(gè)有價(jià)值有思想的公民。
孩子讀書(shū)，其實(shí)是很辛苦的事情，早起晨讀，晚上自習(xí)，養(yǎng)成了吃苦耐勞的習(xí)慣，也會(huì)在未來(lái)社會(huì)的創(chuàng)造和競(jìng)爭(zhēng)中，擁有較大的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)谧⒅睾⒆由眢w鍛煉的同時(shí)也應(yīng)該注重思想鍛煉，還需加強(qiáng)勞動(dòng)，盧梭也曾說(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)的成長(zhǎng)，就不可能獲得正常的人的生活。
但其實(shí)真正的教育是用行動(dòng)去為孩子樹(shù)立榜樣。
再就是我們必須意識(shí)到老師在孩子們成長(zhǎng)中的重要性，盧梭曾說(shuō)：做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅�？梢�(jiàn)盧梭在對(duì)孩子成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)教師的側(cè)重。所幸，陪伴孩子們的教師都很年輕，彼此的相處歡樂(lè)平等且富有愛(ài)心，這種相互之間的信任也讓孩子對(duì)未來(lái)的生活，建立了理想人際關(guān)系的基礎(chǔ)。
還有就是面對(duì)誘惑，我們應(yīng)該如何引導(dǎo)孩子，未來(lái)走向社會(huì)，我們的孩子可能會(huì)面臨各種各樣的引誘，但如果我們能夠在成長(zhǎng)期就為孩子建立起正確的認(rèn)知價(jià)值觀，那么他們未來(lái)分辨是非的能力及自制力就會(huì)更勝一籌。
人生就是一場(chǎng)旅途，目的地其實(shí)是一樣的，但如何觀賞沿途的風(fēng)景，并以什么樣的心境和狀態(tài)，經(jīng)歷人生，才是我們應(yīng)該引導(dǎo)孩子的。畢竟，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，旅行的本身就是一種樂(lè)趣。
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在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話(huà)讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！�
縱觀整本書(shū)，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
但這并不表明我書(shū)中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，全書(shū)共分5卷，盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛(ài)情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的'截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的，不過(guò)在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。
此外，盧梭不提倡對(duì)二至十二歲的`兒童進(jìn)行知識(shí)教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會(huì)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)，不僅不會(huì)學(xué)到知識(shí)，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實(shí)也不然，許多學(xué)生的興趣愛(ài)好就是在小時(shí)候培養(yǎng)起來(lái)的，這對(duì)他們一生都是受益的。所以有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問(wèn)題，當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶(hù)外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。
成語(yǔ)冰天雪地：形容冰雪漫天蓋地。如：清·蔣士銓《雞毛房》：“冰天雪地風(fēng)如虎，裸而泣者無(wú)棲所�！庇秩纾耗憔驮谶@兒吧，冰天雪地的上哪兒去？——老舍《駱駝祥子》十二
成語(yǔ)漫天蓋地：指遍布天地之間。如：明·羅貫中《三國(guó)演義》第四十九回：“隔江炮響，四下火船齊到，但見(jiàn)三江面上，火逐風(fēng)飛，一派通紅，漫天徹地。”又如：半山里樹(shù)頂上，胡先看見(jiàn)岳統(tǒng)制敗回，后邊漫天蓋地的番兵趕來(lái)�！濉ゅX(qián)彩《說(shuō)岳全傳》第二十三回
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《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。全書(shū)共分五大章，盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的'身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！�
他認(rèn)為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺(jué)性，為此特別重視動(dòng)機(jī)、興趣和需要在學(xué)習(xí)中的作用�！皢�(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
盧梭十分重視直觀教學(xué)法，他認(rèn)為唯有對(duì)事物有了直接的接觸和觀察，才能確實(shí)了解事物的主義和觀念。他甚至認(rèn)為，儀器、模型等設(shè)備擾亂兒童的`學(xué)習(xí)，都該棄而不用，對(duì)實(shí)際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，對(duì)填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容�！坝肋h(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童講述�！睘榱吮３种R(shí)的正確性和鞏固性，他主張要恰當(dāng)安排兒童的學(xué)習(xí)速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠(yuǎn)，他這些改革知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容和方法的新見(jiàn)解，對(duì)于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示。
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盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái)，人類(lèi)脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿(mǎn)猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛(ài)彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái)，自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無(wú)非份之念；他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的'，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。
盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái)，教育是一門(mén)藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周?chē)挛锝?jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的`天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái)，我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿(mǎn)百歲才壽終而死，也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話(huà)。
教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！
成語(yǔ)力所能及：力：體力，能力；及：達(dá)到。在自己力量的限度內(nèi)所能做到的。如：晉·羊佑《誡子書(shū)》：“今之職位，謬恩之加耳，非吾力所能致也。”又如：特別是要用實(shí)例、用典型示范去告訴他們組織起來(lái)的好處，這種好處是超出單干戶(hù)力所能及的。——郭小川《十字路口》
成語(yǔ)十字路口：兩條道路交叉的地方。比喻處在對(duì)重大事情需要決定怎樣選擇的境地。如：宋·葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)·下·舊說(shuō)崔慎為瓦棺寺僧后身》：“何以不待其末年，執(zhí)十字路口，痛與百摑，方為快意�！庇秩纾赫驹谄缏飞鲜菐缀蹼y于舉足，站在十字路口，是可走的道路很多。（魯迅《華蓋集·北京通信》）
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常聽(tīng)人說(shuō)，如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》系列是不會(huì)深刻理解他的教育理念的。這個(gè)暑假抽空讀了這本書(shū)，更讓我體會(huì)到教育“回歸自然，發(fā)展天性”的重要性。書(shū)中提倡的自然教育，只有經(jīng)過(guò)博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈及早地支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
我們中國(guó)式的教育，尤其在老一輩中，有太多的漏洞，比如為了讓孩子聽(tīng)自己的話(huà)，嚇唬孩子，你如再這樣做，媽媽就不要你了等等諸如一些類(lèi)似的話(huà)，這是一種威脅，目的`是讓自己能夠輕松一點(diǎn)，在壓抑孩子的天性。
等孩子上學(xué)后，學(xué)習(xí)好的就是家長(zhǎng)心中的好孩子。在我自己還是學(xué)生時(shí)，曾斬釘截鐵地說(shuō)過(guò)，以后我的孩子不會(huì)將學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，要快樂(lè)地成長(zhǎng)。但隨著大環(huán)境下，有時(shí)不由地會(huì)把成績(jī)來(lái)作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。就像樊登說(shuō)的，重要的'不是成績(jī)多少分，而是孩子的求知欲，他在學(xué)習(xí)過(guò)程中，求知欲得到了滿(mǎn)足，他感到開(kāi)心，自然而然自己就想更加深入地學(xué)習(xí)了。
人是復(fù)雜而矛盾的。深知這一點(diǎn)的我們，怎么能這么簡(jiǎn)單的只要孩子學(xué)習(xí)好就可以了呢？他們也有各種各樣的情感和需求，早晚也要離開(kāi)父母的保護(hù)傘，成為獨(dú)立的人，擁有自己的人生。難道只要會(huì)學(xué)習(xí)，他就完整了嗎？答案肯定是不，身為父母，做好自己，引導(dǎo)孩子健康成長(zhǎng)，而不是控制他，按照自己的想法成長(zhǎng)。
我一直覺(jué)得，為人父母最大的成功，是能成為孩子心目中的英雄，是他會(huì)希望自己在未來(lái)能成為你或者找到如你一樣的伴侶，為此我們一直努力，大家共勉。
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今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著，主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書(shū)中提出了一個(gè)觀點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。
作者認(rèn)為教育要遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成年人的思維強(qiáng)加在孩子身上。對(duì)照自己，無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當(dāng)今社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在還未懂事的時(shí)候，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
我家的孩子目前還處于靜待花開(kāi)的階段，除了上課不太專(zhuān)心、作業(yè)效率不高、對(duì)考試分?jǐn)?shù)不太敏感以外，其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒(méi)有沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，沒(méi)有對(duì)電子產(chǎn)品有過(guò)度依賴(lài)，也沒(méi)有排斥對(duì)于之前雙休日被安排的興趣班，他陽(yáng)光、開(kāi)朗、熱情，尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)，積極參加學(xué)校的各類(lèi)比賽，作為課代表有較強(qiáng)的責(zé)任心，他喜歡閱讀，知識(shí)面比較廣泛，除了買(mǎi)書(shū)對(duì)于物質(zhì)沒(méi)有太多的需求，平時(shí)給他零花錢(qián)，他也從不亂花……作為家長(zhǎng)我既著急又欣慰，其實(shí)內(nèi)心很想讓孩子自由自在地成長(zhǎng)，但社會(huì)就是這么現(xiàn)實(shí)，作為一名HR每年看著應(yīng)屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例一直攀升（今年已達(dá)30：1），實(shí)話(huà)說(shuō)很難不對(duì)孩子進(jìn)行干涉，因?yàn)槲遗�，怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……
看完此書(shū)，我靜靜地思考。作為家長(zhǎng)，特別是獨(dú)生子女的家長(zhǎng)，我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上，出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考，對(duì)于他而言，他的生活其實(shí)也有很大的壓力，這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的，因?yàn)榧依镉?雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著他，他的一舉一動(dòng)都是被“監(jiān)督”的狀態(tài)，他會(huì)感到緊張，也許還會(huì)透不過(guò)氣來(lái)。我知道，每個(gè)孩子都有他獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)知過(guò)程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì)的`壓力與踐行好教育的目的，我堅(jiān)信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個(gè)暑假，相信有很多家長(zhǎng)和我一樣，對(duì)于教育新政的實(shí)施，有喜有憂(yōu)，喜的是從國(guó)家層面已意識(shí)到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂(yōu)的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過(guò)后，我想凡事首先調(diào)整好自己的心態(tài)，要從容的.應(yīng)對(duì)“自然的存在”，平衡好來(lái)自社會(huì)上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負(fù)國(guó)之棟梁之使命！
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《愛(ài)彌兒論教育》是一本教育名著，是由法國(guó)啟蒙思想家，哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家盧梭所著。里面虛構(gòu)了一位貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，來(lái)探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應(yīng)和人為教育。他強(qiáng)調(diào)：人從出生時(shí)裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發(fā)展，都應(yīng)該順應(yīng)自然教育，回歸孩子；成長(zhǎng)，需要遵循自然規(guī)律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。
讀了這本書(shū)，我非常喜歡以下幾個(gè)觀點(diǎn)：
第一，要順應(yīng)孩子自然生長(zhǎng)，不能人為的把他們綁的一動(dòng)不動(dòng)。
文中作者喜歡把孩子放在鄉(xiāng)下，認(rèn)為鄉(xiāng)下的空氣是清新的，鄉(xiāng)下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來(lái)自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長(zhǎng)，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學(xué)的知識(shí)都來(lái)自于大自然的教育，真實(shí)，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著，他們沒(méi)有自由的空間，沒(méi)有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養(yǎng)成的習(xí)慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個(gè)獨(dú)立的，自然的個(gè)體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規(guī)律，在大自然中，會(huì)跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛，去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人，才能真正體會(huì)到幸福的滋味。這里教會(huì)了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去，去感受教育的精彩！
第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢(qián)請(qǐng)奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責(zé)。
鄉(xiāng)下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢(qián)請(qǐng)奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的`職責(zé)，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛(ài)，會(huì)有很多不好的心理問(wèn)題，性格孤僻，內(nèi)向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照，延續(xù)到今天，也正是現(xiàn)在社會(huì)的真實(shí)反映。這是在告誡我們父母論陪伴的.重要性！
第三，成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。
文中提到如果孩子天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因?yàn)楹⒆觽兪歉鶕?jù)信號(hào)可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿(mǎn)足他，孩子就會(huì)成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會(huì)成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會(huì)很鎮(zhèn)靜，會(huì)勇敢地面對(duì)痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì)更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。
就如今，新教育時(shí)代，許多家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的是知識(shí)學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分的時(shí)間，父母的教育的過(guò)于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學(xué)習(xí)的機(jī)器，只追求文化課分?jǐn)?shù)的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展，導(dǎo)致教育的失敗。
整個(gè)教育，應(yīng)該是來(lái)自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結(jié)合，去接近教育的成功。文中的愛(ài)彌兒是幸福的，因?yàn)樗幸粋�(gè)懂他的“教育者”。作為承擔(dān)孩子教育的老師，家長(zhǎng)，都不妨來(lái)讀讀這本書(shū)，讀了這本書(shū)后，就會(huì)對(duì)教育有個(gè)全面，系統(tǒng)的體會(huì)與感悟，從中尋找教育的真諦。
愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記及心得體會(huì) 29
最近，我仔細(xì)品味了《愛(ài)彌兒》這本書(shū)，書(shū)中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō)，與眾人交流。
我對(duì)這本書(shū)上的很多觀點(diǎn)很感興趣，如書(shū)中第二卷中，寫(xiě)到：如果孩子長(zhǎng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛(ài)護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè)，培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢？”“遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的`根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西；我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分�！�
書(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀念的`，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì)取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書(shū)中，還有這么一段話(huà)，我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定。
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
身為一個(gè)教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿(mǎn)意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師，我們的教師確實(shí)是很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任！家庭教育，社會(huì)教育，請(qǐng)支持我們，一起來(lái)當(dāng)園丁，共同攜手創(chuàng)造更美好的園地！
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