費孝通《鄉土中國》讀書筆記摘抄（通用9篇）
費孝通老先生《鄉土中國》本書通篇用了比較研究的方法，中國社會和西方社會的對比，鄉土社會和現代社會的對比，中西方的對比集中在團體格局、道德秩序、人際關系等方面，而和現代社會的對比則體現在方方面面，以此來考察社會變遷和社會繼承。下面是應屆畢業生小編為大家整理的費孝通《鄉土中國》讀書筆記摘抄，歡迎大家閱讀與借鑒!
費孝通《鄉土中國》讀書筆記摘抄 篇1
費孝通的《鄉土中國》是一本重要的社會學著作，是社會學研究的一本奠基性作品，對社會學研究者具有啟發性意義。
我認為作者主要就五個方面通過與城市的比較分析中，對中國的鄉土社會進行了解析。這五個方面分別是文化、道德、社會結構、法律與權力。我將就著這五個方面談談為對此書的理解。
一、文化方面
作者認為文字下鄉是非常必要的，但若是因為鄉下人不識字就認為其是“愚”的，實在難以讓人心悅誠服。作者說到“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的�！�(P10)因此，將城里人和鄉下人做“愚”與“不愚”的對比是非常不恰當的。他認為文字在鄉村之所受到排斥是由于空間和時間兩方面的因素，空間上指的是鄉村處在“面對面社群”當中，因而文字的使用并不是必不可少的;時間上指的是對對于鄉村這種“生于斯，死于斯”的形態結構，口口相傳足以傳遞世代的經驗。因而只有當中國的鄉土性的基層發生了改變，文字才能真正地“下鄉”。
二、道德方面
中國的鄉土社會是一個差序格局的社會，“是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結附著一種道德要素，因之，傳統的道德里不另找出一個籠統性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。”作者還說“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮.”因而，鄉土中國若想做到如西方團體群體一般，具有“兼善”的道德理念是非常困難的。但這并不是說在西方就絕對不存在差序格局，只是不那么重要罷了。
三、社會結構方面
在中國的鄉土社會中基本的社群關系就是家庭。當然這種所指的家庭與西方的家庭完全是不同意義的。鄉土社會的家庭也可以稱為“小家族”，它并不是單純的指由親子所構成的生育群體，而是擴大范圍的社群，在結構上是一個氏族。這種家族包括生育功能，但不限于生育功能，它包括了政治、經濟、宗教等功能在內。而西方的家庭結構，往往僅限于夫妻關系，這個社群能經營的事務主要就是生兒育女，而其他功能多在其他團體中實現。
鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。男女之間的關系有一種安排，使他們之間不發生激動性的感情，他們在行為上按著一定的規則經營分工合作以此來保證社會的穩定形態。
鄉土社會還是一個血緣社會。血緣關系維持著社會結構的穩定。在鄉土社會中，人口是不需要流動的，因而血緣和地緣是一種合一的狀態。鄉土社會從本質上講是一種熟人社會，在這種社會中是無法產生商業的。當血緣和地緣出現分離，社會性質由血緣結合轉變為地緣結合時，社會性質也將發生轉變。
四、法律方面
鄉土社會是“禮治”的社會，而現代社會是“法治”的社會。法治也就是說依照法律行事，而“禮是社會公認合式的行為規范。合于禮就是說這些行為是做得對的，對視合式的意思�！倍Y和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權利來推行的，而禮卻不需要這有形的權利機構來維持，維持禮這種規范的是傳統。而所謂傳統就是社會所積累的經驗�！皬拿總�人說，在他出生之前，已經有人替他準備下怎樣去應付人生道上所可能發生的問題了。他只要‘學而時習之’就可以享受滿足需要的愉快了。”
對于糾紛，現代社會會運用訴訟和法律來解決，而鄉土社會由于禮治的影響，偏向于用教化的方式來解決，因為司法在鄉間往往起不到很好的作用，而且司法的運用往往會破壞原有的禮治秩序。
五、權力方面
權力的性質大概上分為三類：一是從社會沖突中所發生的橫暴權力，二是從社會合作中所發證的同意權力，三是從社會繼替中所發生的長老權力。就鄉土社會而言，在它的權力結構中既有不民主的橫暴權力，又有著民主的同意權力，但除此之外還有教化權力，因而用民主和不民主來區分鄉土社會的權利結構不合適，作者稱之為“長老權力”。在鄉土社會中，橫暴權力還是同意權利的影響都是相當微弱的，只有長老權力發揮主要的作用。教化性的權力在親子中表現最為明顯，但又不局限于此。在鄉土社會的中國，長幼之序成為教化權力的一個重要衡量尺度。但這種長老權力的施展的前提在于文化的穩定性，如果這種穩定性發生改變，那么這種長老權力就會發生變化，相應的社會的鄉土性也會改變。
作者還提到了第四種權力，即發生在激烈的社會變遷過程中的權利。由于在社會結構本身變動中會產生“時勢權力”，會有“文化英雄”的存在，這種人可以支配跟從他的群眾，因而發生了一種權利，但它是時勢所造的。這種權力在社會結構相對穩定的鄉土社會是不存在的。只有當社會變遷的速度超出世代交替的速率時，名與實之間的距離才會增加，直至分離。
最后作者還從欲望和需要的方面進行的闡釋。從欲望到需要時社會變遷中一個很重要的里程碑。在鄉土社會中很多行為看似是為了達到某種欲望和目的的，但客觀來說，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒有自覺的需要，而且行為和所說的謎底之間毫無實在的聯系。比如巫術這種行為就非常典型。鄉土社會中的欲望往往是合于人類生存條件的。只有當社會發生變動，原來的文化不能滿足需要時，人類就會追求行為和目的之間的關系了。當人們學會運用理性去自覺的運用手段和目的的關系去計劃自己的行為時，而不是根據經驗去進行選擇是，鄉土社會就會逐漸遠去。
《鄉土中國》通過比較研究的方法向我們展示了中國的鄉土性，這給我們帶來了一些啟發：首先，向我們揭示了中國的鄉土社會是什么樣的社會，我們可以通過此書了解，并再次基礎上進行進一步的研究;其次，為我們進行相關研究提供的經典的范本;最后，啟發了我們年輕人在進行社會研究時，要學習費孝通老師這種敢于開拓新領域的勇氣。
《鄉土中國》這本書具有重要的歷史地位，但在日新月異的今天，我們必須對其有所發展。應該看到的是這本書出版于1947年，這是對當時中國鄉土社會的一些認知，放在當下的中國鄉村研究中稍有不妥。比如作者認為鄉土社會的社會變遷是非常緩慢的，在當今的中國，社會環境相當復雜，一些鄉村的變化是非�？焖俚�。再比如當時的中國鄉土社會法治的推行是很困難的，但在今天，法治的普及范圍是非常廣泛的，禮治這種形式早以不能滿足需要。但是，盡管中國的鄉村社會一直在發生變化，但卻不能說完全遠離了作者所說的這種鄉土性，我們必須從普遍性和特殊性兩個方面進行更深刻的考察。
費孝通《鄉土中國》讀書筆記摘抄 篇2
費孝通以論而再論的兩章篇幅闡釋“文字下鄉”對于鄉下人之無用。若只閑閑地讀，可能也就一帶而過了。但是，我想從中抽出些什么，顛來倒去翻了又翻以后，卻感覺費大學者把一些易懂的觀點繞來繞去的解釋一通后，反要讓我撓頭了。
我姑且先以大白話來解釋他的觀點：鄉下人不使用文字不是因為愚，是因為生活中不需要。從空間上看，大家成天面對面的，有什么需要交流，用語言更直接，以說話的方式就行，更熟悉的，甚至不用說，只用手勢或眼神就行。不必求助于文字。從時間上看，人們用文字記錄下東西，是為了后人從中得到經驗。而鄉土社會，語言足可以傳遞經驗。當一個人遇到問題，總會從年長的人那里問到解釋問題的經驗。哪里還用著上文字?文化傳承可以在親子、鄰里之間傳授無缺。所以，無論在時間和空間的格局上，鄉土社會中的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們生活的需要�；蚩烧f，因為中國基層社會鄉土性的存在，文字這種居高的廟堂之物沒有扎根的土壤。
以費孝通的觀點，鄉土社會中，“文盲”可以很好地世代順暢地生活。提倡文字下鄉要考慮到文字和語言的基礎，只有中國社會的基層鄉土性發生了變化，文字才能下鄉。
之 一
許多鄉村工作的朋友說鄉下人“愚”，是憑什么?如果說鄉下人到了城里不知如何應付汽車，東避西讓慌里慌張是“愚”，那城里人分不清包谷和麥子，一聽狗吠臉變色又作何解呢?只能說，這些是知識問題而非智力問題。
又說，鄉下人愚是因為他們不識字，如果說不識字就是愚，這也難讓人心服�！坝蕖比绻侵钢橇Φ牟蛔慊蛉毕�，那么識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，那么不論他有沒有學習的能力，還是學不到什么。我們不能因為鄉下人不識字，而武斷地下結論，鄉下人識字的能力差。
費孝通舉了個例子：教授的孩子在鄉間小學學習，課程上樣樣比鄉下孩子學得快，成績好，教員總夸獎這些孩子聰明、智力高�？墒�，放學回來在田野里捉蚱蜢，這些“聰明”的孩子撲來撲去，屢撲屢失，而鄉下的孩子卻反應靈敏，一撲一得。此間諸多緣由，最根本的是環境。鄉下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸到字，沒有日常混熟的易于識字的環境。教授的孩子日常不在田野里跑，要分別草和蟲，須費一番眼力，也不容易。這樣一比較，自然不能說鄉下人在智力上比不上城里人。
鄉下人智力不差，卻多文盲，為什么?
其一，鄉土社會無空間上的約束。
文字發生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發生了阻礙，因為不能當面講話，才需要找一些東西來代話。比如，廣西瑤山，部落有急，以送銅錢的記號向其他部落求援。這也是“文字“，一種雙方約好代表一種意義的記號。
而鄉土社會，一個典型特點就是這種社會的人是在熟人里長大的，是面對面的社群。在熟人社群里，甚至不必見面而知道對方是誰，門里人可以通過足聲、聲氣、甚至氣味來判斷門外來人。如此熟悉，如此近距離，何用文字?
其二，文字的表達有局限，不完全。
文字所能傳的情、達的意是不完全的。像老早以前的青年們談戀愛，受著直接社交的限制，流行寫情書，而很多悲劇就是因情書的誤會而發生的。這不完全是“間接接觸”惹的禍。很大程度上，是因為我們表達情感通常是和當時的外部環境相配的，這些情意異了環境有可能“走樣”。這時，運用文字就要講究文法、講究藝術了。
而說話卻便宜得多，不需要注意文法，是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意。(這讓我想到，網絡上交流，一句話的后面配個表情，語言生動許多)面對面的語言交往如此直接，為什么舍此比較完善的交流方式而采用文字呢?這樣說來，在鄉土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現了。
在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都不是傳達情意的唯一象征體系。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易表達情感。語言是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化。熟人中，話少，就是因為拋開了比較間接的象征原料，而求直接的會意了。
鄉土社會中多“文盲”，并非因為鄉下人“愚”，而是由于鄉土社會的本質。所以提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人“聰明”起來。
之 二
人和動物不同，動物可以依本能而活動，人的當前卻是靠記憶保留下來的“過去”的累積。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能。所以人在記憶力上要力求發展。
鄉土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現代都市的人是不同的。鄉土社會是一個生活很安定的社會，在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。歷世不移的結果就是，不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方長大。祖先們在這地方混熟了，他們的經驗也必然會傳下去，成為子孫們將會得到的經驗。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經驗。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這個問題的有效辦法。踏著先人的腳走同一條道，他先走，你后走，踏著先人的腳印，口口相傳，難有遺漏。不必依賴于文字。時間沒有阻隔，全部文化可以在這個地方傳授無缺。
鄉土社會，反復地在同一生活定型中生活的人們，在面對面的親密接觸中，有語言而無文字，是因為生活中對文字的不需要。只要基層的鄉土性發生了變化之后，文字才能下鄉。
…………
而今，基層的鄉土性真的發生了翻天覆地的變化，任何一個朝代，除了戰爭、饑荒，沒有發生過如此大規模的人口遷徙。人口的加速流動，科技的日新月異，土地的集中流轉，城鎮化的闊步前行……，文字早已滲入社會的每個機體。我想，這其實也反證了，中國鄉土社會的不復存在。
費孝通《鄉土中國》讀書筆記摘抄 篇3
通篇讀完，我最先產生了一個疑惑，為什么費孝通先生不把這本書起名叫鄉土文化?禮俗、禮治本身是一種文化，“感情定向”受文化的規定，教化權力由文化規定，決定行動動機的人類的欲望也是由文化決定的。再讀序言，我找到了答案，正如開篇所說，從基層上看去，中國社會是鄉土性的，這也是整本書的主旨，這種鄉土性并不是具體社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特殊的體系，支配著社會生活的各個方面(序言)，這種鄉土性文化與整個中國社會結構相關聯，決定著人類怎樣看待歷史傳統、如何改善社會現狀，無論從中國的縱向歷史發展，還是社會結構的形成，鄉土性在一定程度上都具有決定性，自然可以理解著書為鄉土中國而僅僅是鄉土文化了。
全書采用了總分的結構，開篇的鄉土本色是總的部分，作者通過對鄉土性特征的一系列介紹，為以后的所有論述打下理論基礎，后分別從鄉土社會的方方面面論證鄉土社會中這種“土氣”特征。書的開篇首先介紹了鄉土本色，鄉土社會是一個“熟悉”的社會，村民的思想是“生于斯、死于斯”，痛苦感來自“背井離鄉”，榮耀感是“衣錦還鄉”，歸屬感是“終老歸鄉”。之所以對鄉土有如此的依戀，是因為土地和村莊構成了人們生活的全部，而土地和莊稼是不可流動的，建立在土地之上的村莊也因此世代延續。
鄉土社會的特征有：
1、村民一代一代粘附在土地上，不太有變動。
2、因“熟悉”而形成的禮俗而非法治社會，守信用而非契約。
3、人和人相處靠摸熟對方的性格，因為彼此在世代熟悉的環境中長大。正是這三大特征，構成了作者以下所有論述的理論基礎。不得不說，現代社會也繼承了鄉土社會的特征，作者舉例說，當敲門對方問是誰時，我們經常的回答是“我啊，”，這一日常用語體現了熟悉社會的特征，然而這種“土氣”在鄉土社會向現代社會的轉變過程中卻處處產生流弊。
在介紹完鄉土社會的基本特征后，作者分別從鄉土社會的基層結構、思想、道德、禮俗教化、禮治秩序、政治統治等方面具體介紹鄉土文化及其對歷史發展和社會結構的影響。
1、鄉土社會是不需要文字的，鄉土社會的人文盲，并不是因為鄉下人愚，而是因為他們沒機會也不需要接觸文字知識，村里人彼此熟識，靠言語和身體動作足以傳達事件和情感，文字的產生本來就是為了克服時間和空間傳達信息的局限，而鄉土社會這種局限幾乎不存在，況且，文字是有局限的，文字在傳達情感時脫離情景，詞不達意，因而文字沒有在鄉土社會中沒有行成使用欲望，更不會轉化成人們的需要了。
2、鄉土社會的基層機構是差序格局，生活圈子是富有伸縮能力的網絡，這種差序是孔子所說得“以己推人”，在以自己為中心的社會關系網絡中，道德體系是孝悌忠信，對朋友、對父母是完全不一樣的，因此社會道德是沒有普通標準的。這也就形成了區別于西方個人自已的自我主義，但不是極端自我主義，是以己推人，以我為中心一圈一圈擴散。
3、在這種差序格局中，道德體系的出發點和核心是孔子所說的“克己復禮”。其實我們發現，作者在文中多次引用儒家經典，可知儒家思想對中國社會的影響，同樣也正式因為社會的這種鄉土性，才使儒家文化廣為流傳。所謂克己復禮就是克制自己的私欲，使語言和行動都符合禮的規范，而克己復禮更多強調的是私人間的規范，而團體道德的缺乏，使鄉土社會中的“私”表現的更明顯。這種克己也是維持禮俗的力量，所謂維持禮俗的力量不在身外的權利，而在身內的良心。
4、在鄉土社會中，維持社會秩序的是禮治秩序，社會處于無訟的狀態，是一種無為政治，長老統治形成了長幼秩序，長幼秩序也點出了教化權力所發生的效力。鄉土社會是以血緣為基礎建立的身分社會，在身分社會中，身分成為確定人們地位高低、權利大小、義務多少的標準。身分的本質是講究差別、親疏、尊卑、貴賤、因而身分成了人與人之間的分水嶺。也是在此基礎上整個社會建立在人身依附的基礎上，但隨著社會分工的出現，建立在同意權力基礎上的契約出現，契約是人們共同授予的權利，是同意，地緣是社會的基礎，現代的社會已然是由血緣結合轉向地緣結合形成的。
5、在對鄉土社會的權力結構進行分析中，費孝通先生提出了四種權力，沖突中的橫向權力、合作中的同意權力、繼承中的長老權力和變遷造就的時勢權力。在穩定的鄉土社會中，可能存在前三種權力，但隨著社會變率的增加，時勢權力出現，鄉土社會中名實的分離，一個人很可能在表面同意長老意見的同時，內心和行為卻趨向反對，也就是越來越口實心非。
研究方法：本書通篇用了比較研究的方法，中國社會和西方社會的對比，鄉土社會和現代社會的對比，中西方的對比集中在團體格局、道德秩序、人際關系等方面，而和現代社會的對比則體現在方方面面，以此來考察社會變遷和社會繼承。毫無疑問，鄉土性決定著中國社會的歷史變遷和社會結構。
費孝通《鄉土中國》讀書筆記摘抄 篇4
《鄉土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉土中國，并不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了沖擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關聯不穩定的特點，但是仍然中國社會的文化是鄉土性的。
一、土里長出的文化
在很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關聯到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會在轉型
說是中國正處于一個社會轉型期，此刻真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅僅是從落后農業國家轉向于先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解著，那是工業禮貌帶來的結果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自己沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。但是我們的社會不管從教育體制還是城市規劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？
法治那是人家的東西，但是中國此刻也說自己是法治國家了。中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來，這種“以德治國”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個過程中，很長一段時刻以內，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來�，F階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉土社會出發，思考鄉土社會進步的道路？這只是一種設想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經濟發展來轟炸我們的社會文化嗎？在現代社會的中心片面強調經濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解，發展生產力、提高經濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
其實《鄉土中國》這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說到，這本書創作于1980年代，當時已經有人發現中國這樣的社會已經不能適應時代的發展，而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？
費孝通《鄉土中國》讀書筆記摘抄 篇5
《鄉土中國》第一次讓我思考了中國現在社會結構，社會現象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復雜的原因。
在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農業大國，無論如今城市化發展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”�？梢姡菚r的中國，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜。我認為，從一點就能體現出來，就是人們見面時的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯想到食物，而食物是從哪里來的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個鄉村，一個鎮，年代久了，每個圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個人彼此熟悉，每個人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現狀，不愿意改變，于是家族式的社會就產生了。
家族，以血統關系為基礎而形成的社會組織，包括同一血統的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書中說，“在鄉村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”；所謂企業的“經營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個人“發跡了”，那么以這個人為中心的恨不得祖宗八代有關系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現出來。而讓這種劣根持續生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會結構——家。不過，中國除了私，還有一點特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統美德，從土地發展起來，一家族為基本結構的社會，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
如今，隨著中國越來越快的發展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會漸漸轉型為時髦的法治社會，禮治與法治的沖突也就此開始出現。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個字體現出來——信。在傳統中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個人做人的根本。我們可以輕輕體會“言而無信”這四個字說出口時的感覺，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺。鄉土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無完膚，法律不講信，講的是證據。鄉土中國的人不懂什么合同，他們只認這個人，并且相信這個人，腦子里沒有什么證據的概念，沒有凡事簽個合同來保障自己權利的習慣，可是這樣，在如今的社會下，就得不到法律的保護，我們總能聽說一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個稱號，難道幾千年傳下來的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
費孝通《鄉土中國》讀書筆記摘抄 篇6
費孝通的《鄉土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作�！多l土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有著實實在在的研究意義�！多l土中國》也在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
費孝通認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。
中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。而在西方社會，政治、經濟、宗教等功能是由單獨的社會團體承擔的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉土中國的“家庭”則以家法和紀律維系。以紀律維系家庭，反過來又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現象。
費孝通認為，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權力機構強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
費孝通認為，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的.農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉村中國，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。
費孝通認為，在鄉土社會，血緣關系決定了社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。
費孝通認為，鄉土社會的穩定是相對的，只不過鄉土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
讀完這本書后，我受益匪淺。
費孝通《鄉土中國》讀書筆記摘抄 篇7
《鄉土中國》我沒有讀之前心里就想鄉土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當時的時代背景，當我讀完了《鄉土中國》之后給我的答案是腦袋里出現一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉父老鄉親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉的人民和山山水水了。雖然農村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創造財富。
費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開了認識中國農村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現在還閃爍著光輝。至少到現在為止我還沒有讀過哪本社會學的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談論文字下鄉的問題里面，他認為，在鄉村社會很大程度上是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了：
首先是執行私人道德�！八健钡拿≡谥袊泥l土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。
費孝通《鄉土中國》讀書筆記摘抄 篇8
最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關于鄉村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。
鄉村生活本來是很穩定的生活，在我小的時候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮化的發展，爛熟于心的農業技術似乎也后繼無人，農業社會似乎在漸漸遠去，現代化的農業我見到的也很少，雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農業至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應一個規則，那么這個規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經過人們不斷的實驗，絕大多數人的認同。在傳統的文化中，年長的人總是正確的，有領導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學的范疇，社會學，一個看似綜合其實也很專業的學科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革，直到后來才發現科學技術才是第一生產力，生產力的發展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學生，但是對社會學還是很感興趣，社會學的發展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學也能得到關注。
費孝通《鄉土中國》讀書筆記摘抄 篇9
《鄉土中國》是費孝通老先生根據解放前夕中國社會現實狀況在上世紀四十年代所完成的著作。書中詳細闡述了費老在深入中國鄉村社會后，于基層中洞悉的彼時中國的社會特點。費老在書中從政治，如無為政治、長老統治；經濟，如鄉土本色、血緣和地緣；文化，如文字下鄉、家庭、男女有別等方面進行說明。雖然很多寫實的描述早已時過境遷，不適用于如今高速發展的社會，但它對當今學者對那個時候的社會狀況的研究仍然有著巨大值，也對當代中國社會發展有著重大的借鑒意義。
費老首先在第一篇的鄉土本色中引出他對于“鄉土”的概念——社會基層的鄉土性，土是指泥土、是鄉里人謀生的工具。“以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態”，費老寫得好，這是因為他們世世代代都囿在土地上、耕種活動的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動性小、社會變遷速率小。我認為，從全書來看，費老的鄉土社會從某種程度上說應該就是我們的傳統社會。上千年的封建社會中，小農經濟一直是我們的經濟形態，生產力的發展是緩慢的，傳統是一種不易被打破的東西，所以我們有著農業的本性。在這種慢節奏的生活中，我們周圍都是熟悉的人，完全不需要去耗費時間精力來適應陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產生了活動范圍的限制性，形成了穩定封閉的鄰里關系。熟人相見就打聲招呼，法律、合同什么的是面對陌生人時才會有的，所以鄉土中國才不是個法制社會，我們“生于斯，長于斯”。
而對于現在，許多原本世代以務農為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉里的土地，涌進城市務工。這不得不說是社會發展而形成的結果，表面上似乎他們應該會得到與城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下來的傳統，他們是基層社會里的人們，與城里人似乎顯得“格格不入”。所以在今天，他們與城里人還是不一樣的，他們的權益在一定程度上得不到維護，他們的生活得不到保障，我們的社會并未成為一個真正的法制社會！
在文字下鄉中，費老則是選擇了現身說法。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們自己的生活，而對于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷、不會下河摸魚、不會猴子上樹一樣，沒有什么值得取笑的。之前也說到，鄉土社會是熟人的社會、是“面對面的社會”，各家各戶獨立自己、見面也只用打招呼而已，語言是足以解決他們的一切問題的。這樣想來，文字對他們來說就并不是必要的了。推行“文字下鄉”于費老看來，似乎有些“削足適履”了。但在這推行過程中，我們要找對方式，文字是文明的象征，是社會現代化的重要標志，因此，費老并非反對推行。我認為，這也正是與現在重視教育的原因如出一轍，社會在進步，教育強國。越來越多的人認為讀書是他們的“出路”，一間間鄉村的希望小學正在被蓋起。費老得出這些認識正是來自于他在鄉間生活的經歷，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式，也是注重實踐經驗的“實證主義”的重要體現。
差序格局中，費老指出“私”的毛病在中國比愚和病更普遍，于是生出許多**，滋生許多貪污無能的問題，并以此引出中國社會結構的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局。人是社會關系的總和，在這格局中，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心，波紋所推及的就發生社會聯系。這就涉及到中國傳統中的人倫，“人和人所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫”、“倫是有差等的次序”。在這種格局中，公和私是相對而言的，就看站在哪個角度去看。社會存在決定社會意識，不同的社會結構格局導致不同的道德觀念。這也是西方社會“團體格局”與我們社會相區別的原因�！安钚蚋窬帧边@一概念也是由費老提出來的，并逐漸被國際社會學學者所承認接受。
家族這一章中，有人說鄉土社會也包含著團體，比如家。其實就社會結構的格局而言，西方社會與鄉土社會內部都有團體式的社群，也都有差序式的網絡，但就其主要形式而言，西方社會強烈地呈現為一種團體格局，鄉土社會強烈地呈現為一種差序格局，這個只是取決于不同的側重點。東西方都有的“家”，在結構和功能上也有很大的區別，這反映出社會格局的不同所導致的差異。
在西洋，“親子指結構，生育是功能”、“主要的是生育兒女”、“西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經營生育事務”、“子女成年即離開……不在家庭的功能分區里”費老如是說。而在中國，“家是一個事業組織”、“主軸是在父子之間，在婆媳之間”、“是縱的，不是橫的”、“夫婦成了配軸”。
鄉土社會的家庭呈現出比較強的差序格局特性。家庭成員不限于親子，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴大。人類學稱這種根據單系親屬原則組成的社群為氏族，鄉土社會的家在結構上就是氏族，稱為家族。除生育外，家族可擔負政治、經濟、宗教等功能。家族必須是綿續性的，因為政治、經濟、宗教等事務是綿續性的，所以家族不因個人的成長或死亡而分裂或結束。這種除生育之外的綿續性事業社群凝合的基礎不是兩性情感，而是家族事業的需求�！爸形骷彝ピ诮Y構與功能上的這種差異，使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留”，女性于傳統中被教導相夫教子、三從四德，綿續性的事業社群決定了這一切。
在男女有別這一章中，費老提到西洋有兩種文化模式，一是阿波羅式的，一是浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成沒有盡頭的創造過程，不斷地在變。費老認為鄉村社會屬于前者，現代社會屬于后者。
對于浮士德式的文化模式，我認為可以理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，挫折愈多，生命也愈頑強，生活的意義也愈深。其中隱藏的結論就是生命的意義在于過程而非結果，因為生即使，每一天的生只是向死更邁進了一步。進而推論，我們不是要得到更多而是要經歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。
鄉土社會中是沒有這些的。在我看來，柏拉圖認為現實世界只不過是對理想中的世界的拙劣模仿，還有圣經中對于原罪的解釋，都是前一種模式的表現；費老說“鄉土社會所求的是穩定”“是阿波羅式的”。男女授受不親是“男女只在行為上按著一定的規則經營分工合作的經濟和生育事業”。女性似乎于“天然中”就處在一個弱勢的地位上，其主要責任是家事，做得好了，你是“賢內助”，做得不好便隨時面臨休妻的可能。更往前了說，男性可以三妻四妾，“不愛江山愛美人”的男性會遭眾人鄙棄；女性必須從一而終，年紀輕輕成為遺孀你也必須守著寡才配能上一塊貞節牌坊，否則就是“浸豬籠”還要背著難聽罵名的下場。夫妻間的婚姻關系往往是“父母之命，媒妁之言”，這對在婚前甚少交集的男女雙方便只能于婚后“漸漸生情”。但那時的男子終究以事業為重，男女甚至只能維系著兩性及婚姻關系。娶得嬌妻是為“延續香火、傳宗接代”，女子只能是下得了廚房卻上不了廳堂的。我認為，鄉土社會的婚姻關系較那時已經是個巨大的進步了，盡管女性仍然是“拿不出手的”，依舊以輔的身份出現。而在現代社會中女性的話語權越來越多，越來越追求著與男性平等的地位，有的甚至成為女強人：獨當一面，比男性更為出色。并且現代社會中，越來越多的女性甚至不愿生育，丁克家族的產生從某種程度上不得不說是男性與這類女性妥協的結果。盡管這種選擇是自由的，但這種行為后果還是令很多人所不能接受的，從這方面說來，這種進步又是好是壞呢？
費老說“家庭是以同性為主、異性為輔的單系組合”，“男女有別的界限使中國傳統的感情定向于同性方面去發展”。我認為這是有道理的，同性戀雖然大部分是先天的，但后天過多地與同性接觸或環境影響，也是有可能的，我的同學中就有這樣的情況。
在無訟中，“行為者對于這些規則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化為了內在的習慣。”這句話讓我想起了中國當代的教育，創新意識在一定層面上是這個時代所缺少的，很多學生們在高考這個獨木橋面前被轉化成了一個個的做題機器，理論與實踐在某種程度上是脫節的。但慶幸這一問題已被越來越多的人所認識到。
在血緣與地緣中，“血緣所決定的社會地位不容個人選擇”，“只要你接受了這原則”，而括號里的“我們有誰曾認真地懷疑過這事實？我們又有誰曾向為這原則探討過存在的理由？”費老是不否認在鄉土社會里，血緣決定著你的出身地位，但在這其中又隱隱含著一種“王侯將相寧有種乎”的聲討。如陳勝、吳廣，都有揭竿而起之時，這一切又都是傳統使然。
名實中，很多結果都是你做這些事情時附帶而來的，是當初做這些事情時所未料想到的，而這些后果又真實地發生了并且又碰巧地對社會的發展起到了正面的積極作用。
整本書中，費老前后結合，鄉村的即是傳統的，而他也在一直圍繞著這個話題展開討論，經典而又準確，于細微中用最樸實的語言把他所經歷的鄉土社會展現出來。頗有感觸的是他在重刊序言里說到的——教師的任務主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍。是的，而不僅僅只是傳道授業。費老想借鄉土中國這不成熟的果實所展現給我們的一往無前的探索的勁道，也確實是值得我們觀摩和學習的。
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