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《西游記》三千字讀后感（精選5篇）
當閱讀了一本名著后，你有什么體會呢？不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編整理的《西游記》三千字讀后感（精選5篇），歡迎大家分享。
《西游記》三千字讀后感 1
《西游記》經(jīng)無數(shù)民間藝人和作者付出巨大勞動之后，于明朝中葉，由明代小說家吳承恩編撰而成。是中國古典四大名著之一，作品寫于明朝中期，當時社會經(jīng)濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對此不合理的現(xiàn)象，通過故事提出批評。此作品共一百回，六十萬余字。故事敘述的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險故事。是一部優(yōu)秀的神魔小說，也是一部規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)完整、用幻想形式來反映社會矛盾的巨著。
《西游記》此巨著在藝術(shù)上取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構(gòu)筑了一座獨具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿�！段饔斡洝吩谒囆g(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒等藝術(shù)形象。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。在中國文化中已經(jīng)成為機智與勇敢的化身。是封建社會的叛逆者和反抗者，它好動，調(diào)皮，武藝高強，勇敢機智，疾惡如仇。與一切困難敢斗，決不退卻低頭。它一路保護唐僧去西天取經(jīng)，打敗妖魔，把師傅從危難中救出來，但唐僧卻有些看不清事實，被妖怪偽裝成的善良表面所蒙蔽，責怪悟空殺了他們，念緊箍咒，甚至把它趕走，但它還是對唐僧非常忠心，一路保護著，經(jīng)歷九九八十一難，終于師徒四人到達西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空終于修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。
豬八戒的本事比孫悟空差遠了，更談不上什么光輝高大，但卻也是不可缺少的人物之一，它有著一身毛病，好吃懶惰，愛占小便宜，怕困難，總是退縮，它相對來說小腦筋比較多，我很清晰記得有一集，某條河流結(jié)了冰，但這樣馬就不容易前行了，當大家都在困擾之時，豬八戒立即就說可以給馬蹄裹上布，增加摩擦力。但在妖魔面前，擔著保護師傅的重任之下，他也會扛起他那把九齒釘鈀，勇敢的與妖魔作斗爭。它就是這樣，雖好吃懶做，卻是孫悟空的左膀右臂。雖然自私，卻討人喜歡，雖然喜歡撥弄是非，一遇到困難就打退堂鼓，但對師傅卻很忠誠。所以令讀者不但不覺得很討厭它，還覺得它有幾分可愛之處。
沙和尚的本領(lǐng)更比悟空，八戒是弱一些。他淳樸憨厚，忠心耿耿，從電視劇里他喊“大師兄”那種厚重的聲音和真誠的眼神可以看出來。他不象孫悟空那么好動調(diào)皮，也不象豬八戒那樣好吃懶做，他一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨，謹守佛門戒律�？偸翘糁欣钅谏砗螅蝿谌卧�，憨厚和淳樸的形象生動的展現(xiàn)出來。
師傅唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐朝皇上選定，前往西天取經(jīng)。在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。他誠實善良，一心向佛，但膽小怕事，鑒別能力差。雖然沒有高強的武藝，但是卻有很大的毅力，堅持不懈的'一直向西走去，不被困難所抵擋，直到達到目標才肯罷休。在此之前絕不半途而廢。
《西游記》有著栩栩如生的藝術(shù)形象以外，還有著引人入勝的情節(jié)。眾多情節(jié)中，我記憶最清楚的是《孫悟空大鬧天宮》和《三打白骨精》這兩回。
《孫悟空大鬧天宮》中孫悟空自稱“美猴王”。去東海龍宮得到“如意金箍棒”。又去陰曹地府，把猴屬名字從生死簿上勾銷。龍王、地藏王去天庭告狀，玉帝最后請孫悟空管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃，攪了王母娘娘的蟠桃宴，盜食了太上老君的金丹后逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿;觀音菩薩舉薦二郎真君助戰(zhàn);太上老君在旁使暗器幫助，最后悟空被捉。悟空被刀砍斧剁、火燒雷擊，很多天后依然毫發(fā)無損，還在天宮大打出手。玉帝請來佛祖如來，才把孫悟空壓在五行山下。
《三大白骨精》中，悟空三次打死變?yōu)槿诵蔚陌坠蔷�，而被師傅氣的念緊箍咒，唐僧鑒別能力差，容易被表面所蒙蔽，所以他并不知道那是妖怪，悟空的解釋他完全不聽，而是念他的緊箍咒，疼的孫悟空滿地打滾，最后唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情，孫悟空被迫無奈，只好又回到花果山。但是孫悟空心理并沒有怨恨師傅，更沒有去報復(fù)師傅的想法，他把委屈全都藏在心理，而且心理總是想著師傅的安危，可見他對是師傅的真心，最后還是就了師傅。這些情節(jié)都非常精彩。
《西游記》除卻本身引人入勝的情節(jié)外，還包含了許多道理和啟示比如唐僧盲目地接受別人的幫助，有時不聽孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說明了遇到麻煩的事情要動腦筋，如果不動腦筋，聽了別人不好的意見，反而會更糟糕。
再比如，看起來沒什么用的人，在關(guān)鍵時刻也是能力挽狂瀾的，就像豬八戒那樣。沙僧和小白龍還使我明白了，班級中同樣不能沒有默默奉獻者，也許他沒什么能力，但是如果一個班級沒了他們默默無聞的工作，同樣是出不了成績的。
從唐僧身上我還知道了，要有明確的目標，并且堅定不移的執(zhí)行下去。然而，師徒四人都有自己的長處和短處，我們要吸取他們的長處，如果自己也有他們的短處則要改正。
這些其看了《西游記》的啟示都是終身受益的，這也使我明白了讀好書，讀名著的重要性。
《西游記》三千字讀后感 2
初次接觸《西游記》是在電視上看的，也算是對《西游記》拜讀了吧。記得當時只上小學一年級，對西游記自是沒有深入理解，只知道孫大圣大鬧天空，他是天下無敵，是我心目中的偶像。隨著年齡的增長，閑時無聊，遂再次拜讀了神魔小說《西游記》。才發(fā)現(xiàn)以前的理解是多么的幼稚，里面暗藏諸多玄機。
《西游記》是講述齊天大圣孫悟空不平凡的出生，與其在花果山、水簾洞的生活，后來與唐三藏，師弟八戒、悟凈展開前往西天取經(jīng)的艱辛旅程，向我們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，塑造了四個鮮明的人物和一系列神魔人物。唐僧即唐玄奘、孫行者即孫悟空、豬八戒即豬悟能、沙和尚即沙悟凈。
唐玄藏
唐僧取經(jīng)原是一個真實的歷史事件。唐太宗貞觀年間，僧人玄奘不顧禁令，前去天竺國取經(jīng)，費時十七年，經(jīng)歷百余國，克服了許多難以想象的困難，終于取回真經(jīng)，影響深遠，為我國的佛教文化做出了巨大貢獻。而在《西游記》小說中，作者把唐僧這一堅韌不拔、執(zhí)著追求的性格進行了進一步地刻畫，成為多少人為之學習的楷模。作為師父，他對徒弟要求很嚴，經(jīng)常教導徒兒“要以慈悲為懷”。大徒弟盡管機智不凡，本領(lǐng)高強，但在連傷“良家三人性命”后，師父也不能顧及情面，而將他逐回老家；作為僧侶，他行善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子；作為求學者，令人們贊嘆不已的是他那堅強的意志和執(zhí)著追求的精神。他不僅對徒弟要求嚴格，而且也從不懈怠
自己。不為財色迷惑，不為死亡征服。不達目的誓不罷休的堅強信念，使他終成正果。唐僧，給我們的啟示是：“世上無難事，只怕有心人”。因為唐三藏在書中雖然是以取經(jīng)為責任的師父，但是實際上他卻是個性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空�？偸窃诼淙胂葳逯�，才大喊「悟空，救我！」。其實唐僧的形象可以說與傳說的白面書生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當困難發(fā)生的時侯，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，就是一個大傻瓜，孫悟空中心為他服務(wù)、救他，他卻不知道，而他只知道念緊箍咒，似乎在顯現(xiàn)作者對當政者昏庸無能的暗諷。但是若是只以宗教或個人修養(yǎng)的角度來看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。
孫悟空
孫悟空本來是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因為膽識過人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過著「山中無甲子，寒盡不知年」的快樂生活，但是不能夠天長地久。于是他拋下了一切，離家拜師學習仙道，從此就叫做「孫悟空」。孫悟空他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風，學得一身高強的法術(shù)，吹一口氣，就能夠七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中監(jiān)視愛偷懶的八戒�？梢娝乃技毭芎筒粶p頑皮的本性。
花果山是孫悟空的誕生之地。美麗的山水、飄香的花果養(yǎng)育了聰明機智富有靈性的悟空，也造就了他不懼任何艱難險阻的大無畏精神的英雄氣概。在他被壓在五行山下之前，確是一個天真浪漫、調(diào)皮任性的“野猴”。且看他的屢屢“戰(zhàn)功”：奪走老龍王的鎮(zhèn)海之寶———定海神針；游樂地府撕碎閻王爺?shù)摹吧啦尽�；大鬧天宮，高喊玉帝為“玉帝老兒”；回歸花果山，高掛的旗號是“齊天大圣”……這個時期的孫悟空正如林語堂老先生所說的那樣：“他代表了人類精神中最頑皮的部分”。但是從五行山下出來以后的悟空，雖說是頑猴的“劣性”不改，但那讓他頭暈?zāi)垦５木o箍咒使得他歸順、聽話了。孫悟空的超級本領(lǐng)在這時才有了用途，一路保駕師父到西天取回三十五部真經(jīng)。其實這也是悟空聰明機智的一面，如果不聽話，就要上“緊箍”，甚至被趕回花果山，完成不了保駕師父西天取經(jīng)的任務(wù)。林語堂說這代表“不甘約束的人類精神與神圣的規(guī)范之間的沖突”。孫悟空———美猴王，聰明勇敢的化身，我們心中崇高的形象。所以西游記的靈魂人物應(yīng)該是孫悟空。孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，并且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不愿受拘束、不墨守成規(guī)的個性，反對社會的惡劣性。充沛的生命力、大無畏的精神、篤實的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰(zhàn)。他這一種冒險犯難的精神，充份顯現(xiàn)了英雄的特質(zhì)。但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點。正因為如此，就像《三國》里的關(guān)云長死于自己的高傲之下，被如來收服。表現(xiàn)了在當時的情況下，自由是始終勝不了封建統(tǒng)治的。
豬八戒
提起《西游記》中豬八戒，人們總是將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見利忘義”等不好聽的詞匯聯(lián)系在一起。的確，豬八戒也干過“搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節(jié)中他的這一特點表現(xiàn)得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉進自己設(shè)置的`陷阱里。（在一個個西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經(jīng)的曲折道路上，雖然沒有悟空神通廣大的超常本領(lǐng)，卻也立下了不少戰(zhàn)功。你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰(zhàn)盤絲洞中。雖然他也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。代表逸樂角色－豬八戒，八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質(zhì)享受，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒想到那卻是菩薩化身來考驗他的。這些出乖露丑的行為，在吳承恩筆下寫來不批判，只是幽默的嘲諷。豬八戒，是吳老先生筆下的一個戲劇性人物，雖然有著許多的缺點，而我們一點兒也不覺得他的丑陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點背后，透露出來的憨厚老實富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語堂先生所說他是一個“充滿人欲的藝術(shù)形象”。豬八戒在一次次的出丑笑料當中，給我們對人性貪欲的省思，讓我們覺得可親又可愛。
沙悟凈
沙悟凈，他則著墨較少，但是呈現(xiàn)的是剛毅木訥，沈默踏實的性格。是唐僧取經(jīng)途中的一個忠誠衛(wèi)士，也是讓師父操心最少的一個徒兒。肩挑千里重擔，沒有半他句怨言。師兄鬧矛盾時，他從中調(diào)停和解；師父遇難時，他挺身而出，以死相救。盡管平時少言寡語，但在保護師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無比。沙和尚，忠心耿耿任勞任怨的態(tài)度，永遠值得我們學習和借鑒。
途中神魔
而他們路途中的降魔告訴我們很多道理。凡是有后臺的妖怪都被領(lǐng)導接走了，沒有后臺的妖怪都被一棒子打死了，而與佛學的“渡”相矛盾，正如魯迅先生所說：“使神魔皆有情，精魅易通事故”；妖怪都是天上來的，折騰了個夠，最后都回去了，即搗亂的人都是上面派來的，結(jié)果還沒啥事；妖怪們都太講義氣，抓到唐僧總是要等哥們、姐們一起來吃，結(jié)果是耽誤了時間，事沒辦成；不要太講程序，妖怪抓到了唐僧非要先燒水，再把他洗干凈，然后再吃，結(jié)果效率太低，喪失了機遇；因為孫悟空再能，也逃不脫如來佛的手掌心，所以不要把上級不當回事，。這是人鬼神三界古今永恒不變的真理。
最終，經(jīng)過重重困難，歷經(jīng)九九八十一難，完成了取經(jīng)大業(yè)，取經(jīng)集團所有成員都修成了正果。但我們應(yīng)該注意到的是，所謂的“正果”應(yīng)該只是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。五人中，孫悟空成佛的基本條件是什么呢？如來給他的“政治鑒定”認為孫悟空成佛是因為其“煉魔降怪有功”，可見他得成正果，完全是因為“有功”，即完成了造福人類的事業(yè)，為人類群體做出了貢獻。也就是我們所說的，完成了偉大的事業(yè)，最終達到了造福于人群的目標。
總之，師徒四人及神魔們都有長處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝伞�。我們�?yīng)該學習他們的長處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個完整的人，為造福于人群作出應(yīng)有的貢獻。
《西游記》三千字讀后感 3
《西游記》是中國古典四大名著之一，由吳承恩編寫而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙悟凈保護唐僧西天取經(jīng)的傳奇故事。
《西游記》全書共分為三大部分，前七回是全書的引子，一邊安排孫悟空出場，交代清楚其出身、師承、能耐、性情，一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風貌。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)緣由。十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙悟凈、小白龍保護唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事。
孫悟空是我在《西游記》里面最喜歡的角色。孫悟空又名孫行者，他的身上體現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的品質(zhì)，比如嫉惡如仇、伸張正義、追求自由、樂觀向上、勇于承擔責任，無私無畏、不屈不饒、戰(zhàn)無不勝等等。這些都是偉大成就者身上所共同具有的，但是孫悟空還有其他超乎我們想象的能力，如長生不老、七十二般變化、火眼金睛、金箍棒。其實我覺得吳承恩的思維在當時很超前，因為悟空的這些超常能力都反應(yīng)出當代社會取得一定成績所要必備的。先說長生不老吧。我們都知道，悟空偷吃了太上老君的煉丹爐里面的仙丹才使得自己能夠長生不老�？磥黹L生不老是從古至今大家共同追尋的一個夢想。其實現(xiàn)代人比古代的人們幸福多了，現(xiàn)代的科技、醫(yī)療都十分的先進，人們的平均壽命比古代提高了不知多少，但是，即使我們延長了生命，但我們有限的人生與無限的天地長生是無法相比的，為了享受更多時日的日月光華，人們絞盡腦汁想著各種方法來延年益壽，如吃保健品、積極鍛煉等。但是我覺得，生死由天命，我們要做的，就是過好每一天，也可以學習雷鋒，把自己有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。七十二般變化也是很多人渴望擁有的能力。七十二變源自《西游記》中菩提祖師向?qū)O行者介紹說，法術(shù)分按天罡數(shù)的三十六變和按地煞數(shù)的`七十二變，孫悟空選擇了后者，即七十二變。七十二變并非指只能變出七十二種東西，七十二是一個虛數(shù)，意指孫悟空法力高深，能隨意變化�！段饔斡洝分胁⑽粗该魇裁词瞧呤兊木唧w內(nèi)容，但是我從書中歸納出了這么幾條變化的性質(zhì)：一、可使自己變，也可使別的東西變。二、可變動植物甚至無生命的物體。三、可變男，可變女；可變老，可變少。四、可變長，可變短；可變大，可變小。五、可變無。其實這么五條就已經(jīng)包括了所有變化的內(nèi)容，其實七十二變是孫行者常用的伎倆，比如在大戰(zhàn)鐵扇公主時，悟空就變成牛魔王的樣子騙取了鐵扇公主的芭蕉扇，還有悟空經(jīng)常會變成小蜜蜂、小蟲子來智救唐僧。曾經(jīng)我也幻想過自己能像悟空那樣能夠七十二變，尤其是在自己特別窘迫的時候，就比如有一次我騙媽媽說自己要去學校上課，實際上我是和同學偷偷溜出去玩了，結(jié)果巧得不能再巧的是在街上碰見了我媽媽，這個時候我多么希望能把自己變沒掉啊，結(jié)果當然是回家挨了一頓揍。當然話說回來，悟空的七十二變都是用在師傅急需幫助的時候，悟空不是為自己謀私而用的。從這更能看出悟空的無私無畏了。
火眼金睛是悟空的專利，是悟空在太上老君的八卦爐中煅燒的意外結(jié)果。火眼金睛在唐僧師徒四人取經(jīng)途中可幫了極大的忙，正是有了火眼金睛，悟空才能識破那么多妖怪虛假的面容。悟空的火眼金睛識別妖怪的方法是看云，他能夠看清籠罩在唐僧頭上的祥云，和籠罩在妖怪身上的妖氣。這一點唐僧、八戒和沙僧是辦不到的。所以悟空往往一眼就能看出站在面前的是妖怪、神仙還是普通人。我覺得擁有火眼金睛的本領(lǐng)在當代社會是在是太重要了。當今社會，人人都活在自己的假面具下，人和人之間的溝通交流都缺少了最基本的真誠，偽裝成了人們保護自己的一種手段，所以我們根本看不清我們打交道的人的真正面目，有些人在明里是一個大善人，與你稱兄道弟，但是一轉(zhuǎn)身可能就會兩道、給你穿個小鞋，讓你死無葬身之地。所以如果我們擁有火眼金睛，那就不會懼怕他人的心機了，即使面前有銅墻鐵壁，我們照樣能穿墻而過。
再來說說豬八戒。豬八戒，法號悟能，是唐僧的二徒弟，原來是玉皇大帝的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被逐出天界，到人間投胎，卻又錯投豬胎，嘴臉與豬相似。他會變身術(shù)，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘耙。唐僧西去取經(jīng)路過高老莊，在云棧洞中與孫悟空大戰(zhàn)，豬八戒被孫悟空收服，從此成為孫悟空的好幫手，一同保護唐僧去西天取經(jīng)。
豬八戒性格溫和、憨厚單純、好吃懶做，貪圖小便宜，不過八戒最大的特點就是好色。天蓬元帥就是貪圖嫦娥的美色，按捺不住好色之心對之調(diào)戲才被貶入凡間，可是在世為豬仍然改變不了好色的本性。豬八戒在取經(jīng)途中看見美女就會流口水甚至癡站著不動了。讓我印象深刻的是在女兒國時，八戒癡心賦予女兒國那美麗的國王，希望自己能替代師傅嫁給國王，可見其好色之心非一般常人所能比擬。
其實看過一些相關(guān)資料后，我對豬八戒這個名字的含義有了更深一步的了解。八戒的成長經(jīng)歷，離不開各路神仙領(lǐng)導、唐僧師傅、悟空師兄、沙僧師弟的監(jiān)督與扶持。在他們的幫助下，八戒切切實實表現(xiàn)出了對于他性格弱點中的“八戒”。八戒貪吃，經(jīng)常會陷入妖怪設(shè)置的陷阱里面去，要不是悟空的時時幫助，恐怕八戒早已成為妖怪肚子里的美食了。這是戒吃，應(yīng)該是八戒當中的一戒。八戒好色，見到青年女子總會喪失理智，幸好眾人一度勸誡指引，他的不良行為才有所收斂，此乃“戒色”，是八戒中的二戒。豬八戒遇到困難總是嚷著要散伙，幸好有悟空在一旁喝止，或者沙僧、唐僧加以勸說，他才堅持下來知道取經(jīng)成功，此乃“戒難”，即克服遇到困難就退縮的不良行為。此乃八戒中的三戒。還有其他的五戒在此不一一說明�？傊诒娙说膸椭�，豬八戒改掉了很多壞毛病，最終成功取得真經(jīng)。豬八戒身上的缺點也正體現(xiàn)出當下很多人身上所具有的缺點，作者是否意在嚴明只要我們肯改正，我們也能像八戒一樣改正缺點，取得我們?nèi)松飞系摹罢娼?jīng)”呢？
沙悟凈，又名沙和尚，他是唐僧在流沙河收的徒弟。原是天庭中的卷簾大將，失手打碎琉璃盞被貶下凡，盤踞在流沙河，吃人為業(yè)。成為唐僧徒弟之后與師傅、師兄孫悟空、豬八戒以及白龍馬一起赴西天取經(jīng)，經(jīng)九九八十一難后，功德圓滿，被封為南無八寶金身羅漢菩薩。
我在書中是十分喜歡沙和尚的。他的為人憨厚老實、忠誠肯吃苦。他不像孫悟空那樣叛逆，也不像豬八戒那樣好吃懶做、油嘴滑舌、貪戀美色。自從他被唐僧收為徒弟后，他的心中就只有一件事情，那就是保護唐僧去西天取經(jīng)。雖然他在書中出現(xiàn)的篇幅沒有其他三人多，但是他絕對不是可以忽視的角色。在師徒四人中，沙和尚起著平衡的作用。試想一下，如果沒有他，依孫悟空和豬八戒的性格，當他們發(fā)生爭執(zhí)時，兩方爭吵起來絕對不會停止的，這時沙和尚的“和事佬”的功能顯得相當重要了。我相信，當人們談起沙和尚時，肯定會從心底發(fā)出一聲感慨：忠厚老實的人最可愛了！
要談《西游記》，那肯定少不了書中的核心人物——唐僧了。說到唐僧，人們的評價褒貶不一。在我看來，唐僧雖然是以取經(jīng)為責任的師傅，但是實際上他確是一個個性軟弱、偽善怕死、不能明辨是非的人。他雖然為人善良，但是卻不能分辨出人性的本質(zhì)是好是壞，屢次聽信豬八戒的挑唆，誤會能識破妖魔鬼怪的孫悟空，但是每次被妖怪捉走后，才會想起孫悟空的好來，才會大喊著“悟空，救我！”其實唐僧的形象與白面書生不謀而合，都是空有滿懷的理想，但是自身卻手無縛雞之力，當困難發(fā)生時，總是束手無策，等待救援。但是我們也不得不感謝唐僧，正是有了他，才能夠?qū)O悟空、豬八戒、沙和尚、小白龍等形象這么豐富的人聚合在一起，才能演繹出那么精彩的取經(jīng)歷程。
《西游記》三千字讀后感 4
讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書成為了我國古代的四大名著之一。
《西游記》塑造了四個鮮明的人物形象：唐僧－誠心向佛、頑固執(zhí)著，孫悟空－正義大膽、本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，豬八戒－貪財好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。這四個人物形象各有特點，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因為他神通廣大、技藝高超，一路保護唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強大勢力做斗爭的勇敢的精神令我十分欣賞。中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這著實是一種值得我們學習的精神。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當初為何不能像他們一樣堅持到底呢？也許這就是我所缺少的，只要我能把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對我來說也是一種成功啊！因為我去做了，而且堅持到了最后
悟空學道過程也頗值得一讀，但這次我所注意的卻非經(jīng)典的“敲三下”，后門學藝。而是本回開頭一段：“（悟空被收下后）次早，與眾師兄學言語禮貌，講經(jīng)論道，習字焚香，每日如此。閑時即掃地鋤園，養(yǎng)花修樹，尋柴燃火，挑水運漿。凡所用之物，無一不備。在洞中不覺倏六七年�！�
這段話，以往讀時不過匆匆掃過，此次細細回味，不覺頗有收獲。但看菩提祖師收下悟空后，并沒有立刻“授道”，而首先第一件，讓其學言語禮貌，學言語這倒不難理解，總要先做到順利溝通吧，而學禮貌，大而言之，可見古人學習先學做人，這從孔子提出的“六藝”中就可以看到；小而言之，這實際也是一種溝通，要想和人打交道，首先要有禮貌�？晌覀儗τ趯W生的教育卻越來越忽視這一點，別說有的學生之間有時候臟話連篇，就是對老師說話，少數(shù)學生也是絲毫沒有敬意，我就不止一次看到或者聽到學生對老師以惡劣的態(tài)度說話。可是平心而論，這種結(jié)果是誰造成的？一方面，由于現(xiàn)在的孩子都是獨生子女，和大人“橫”慣了；另一方面，現(xiàn)在的社會和許多家長都不重視這些方面的教育，只要你成績好，讓我干什么，哪怕叫你親爹親媽都沒問題。但是到了將來走向社會，你就會發(fā)現(xiàn)，如果不懂“禮儀”，可謂寸步難行，又要通過無數(shù)次碰壁補上這一課。西方人就很重視這一點，吃西餐的種種禮儀可謂名目繁雜，而信徒們吃飯前的禱告，即使只是一種形式，日久天長，也必然會對人起到潛移默化的作用，推而廣之，孩子就會“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
接著往下看，悟空所做之事，除了講經(jīng)論道這一正式功課外，還要習字、焚香，這兩件事，在我看來都是雅事，總會想起林黛玉。這還不算，接下來，還要做掃地、鋤草、燒火、挑水等園丁和雜役的工作。也就是說，“自己動手，豐衣足食”，而且一干就干了六七年。也就是說，在正式學“道”之前，悟空干了六七年“無謂”的工作。這和和尚修道的過程頗為相似。我不禁想到，如果菩提祖師收的是現(xiàn)在的學生，即使空有一肚子“道”，也教不出一個孫悟空�，F(xiàn)在一切都要求“快”，慢工出細活是要餓死的，不說“道”，如果一門手藝需要很多工序，需要很長時間，不用看，除非政府保護，定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是一定要失傳的，比如前一段時間在報上看到的無錫惠山泥人工藝和電視上演的裝裱工藝。雖然這些工藝現(xiàn)在都可以機械化了，但是手工的東西中有一些內(nèi)涵是機械永遠也無法做出來的，好比衣服可以用現(xiàn)在的烘干機烘干，但永遠也不能有太陽的香氣。我想，缺失的就是融入其中的感情吧——自然對人的施舍，做工藝時的.心情和親人們的殷殷掛念。所以，現(xiàn)在不是沒有天才，而是沒有人愿意讓當天才，因為當天才必要付出非常人的代價。此外，看起來悟空這六七年什么也沒學到， 但實際上，他無時無刻不在學“道”。佛家說，“禪”是什么？禪就是吃飯睡覺。餓了就吃，困了就睡。又想到了郭靖。馬鈺給郭靖教了什么？相比較他的七個師傅所傳授的刀法、劍法、鞭法等等而言，什么也沒教，只教給了他呼吸和睡覺。但又教給了他最重要的一部分內(nèi)容——這從郭靖的武功突飛猛進就可以看出。所以，道就是無處不在的，只要用心，就可以悟道。所以，在七年后，悟空終能識得妙音，才得到真?zhèn)鳌?/p>
悟空學道，雖口內(nèi)說著“憑尊師意思，弟子傾心聽從”，但卻不停追問“似這般可得長生么？”恰巧，這周國旗下的講話也提到了類似的問題，大意是從哲學的角度看，這是人生的有限性與宇宙的無限性之間的矛盾。姑且不上升到那么高的高度，換個角度想，如果可以長生……（忽然想起了史鐵生，史鐵生要學數(shù)學，肯定能學得非常好，那個邏輯推理呀……不說了，跑題了）
天哪，這個想法是多么的誘人，如果可以長生，首先，我可以過各種各樣不同的人生，得到了理學學位，還可以讀文學學位，然后再學音樂、美術(shù)，提高文化修養(yǎng)，即使我想做全世界知識最淵博的人，也不是不可能……至于職業(yè)嘛，先當幾十年老師，然后去搞幾十年自由職業(yè)，然后再用幾十年環(huán)游世界……其次，我不用像現(xiàn)在一樣做事的時候畏首畏尾，因為我有時間去不斷嘗試，不斷改進。還可以嘗試我現(xiàn)在許多不敢做的事情，比如蹦極。然后，我還可以經(jīng)歷人類發(fā)展的不同階段，說不定真能見到共產(chǎn)主義社會也不一定，哈哈。
不過，在繼續(xù)想象之前，我還是不得不提醒自己，醒醒吧，長生就真的那么好嗎？就拿歷史上著名的人物來說吧，如果秦始皇可以長生，那么他必能活到現(xiàn)在，他會得到自己想得到的一切嗎？首先，他所一直擁有最大的權(quán)力一定會被不計其數(shù)的人所覬覦，因為想做皇帝寶座的人實在太多，連孫悟空都喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的豪情壯語。
其實，這樣的想象在《格列佛游記》中就已經(jīng)有了，不管怎么樣，即使他就是個普通人，但由于他周圍的同時代的人總會離開他，所以孤獨和寂寞是最難忍受的，所以長生的人最后只能落得個悲慘的下場，生不如死，這時他們唯一的想法就是死亡，可是這是不可能的事。所以，這樣看來，長生實在不是一件值得羨慕的事。
另外，菩提祖師明明已經(jīng)知道悟空非長生不學，還非要一次又一次故弄玄虛，顧左右而言他。如果是開玩笑，不大符合其身份；如果是要瞞眾人耳目，可為何半夜時分，只有悟空在眼前時，仍然“打市語”？讓人覺得有幾分賣弄之嫌。
（菩提）祖師道：“世上無難事，只怕有心人。”
祖師怒喝道：“你等大呼小叫，全不像個修行的體段！修行的人，口開神氣散，舌動是非生�！�
祖師道：“……我問你弄甚么精神，變甚么松樹？這個工夫，可好在人前賣弄？假如你見別人有，不要求他？別人見你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他，若不傳他，必然加害，你之性命又不可保。”
神仙尚且如此，何況我乎？
只此一件小事，菩提祖師已知悟空身上少不了是非，定要趕悟空下山�！澳銖哪抢飦�，便回那里去”“哪里甚么恩義？你只是不惹禍不牽帶我就罷了！” 雖說自保之心不免，但總是人家看得遠。
《西游記》三千字讀后感 5
孫悟空之一生，由靈石起，以斗戰(zhàn)佛終，始終不變的是其自身的靈性。而孫悟空所歷經(jīng)的種種磨礪，看似循環(huán)往復(fù)，實則是螺旋式上升的，在此磨礪過程中，孫悟空的靈性也由純粹的、天然的、未經(jīng)打磨的原始階段進化到了的超出狹隘界限的充滿大愛大胸襟的高級階段，可謂螺旋上升式的靈性歸元。
一、石頭神話的意蘊
《西游記》第一回有云：“蓋自開天辟地以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)懼仙胎，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官俱備。四肢皆全�！贝思囱詫O悟空是石猴，而且這石猴也不是平常的石頭化成的，而是長時間受“天真地秀”的石頭化成的。天地精華的孕育，承蒙自然恩澤的滋潤，所以孫悟空必定不凡。石頭對于孫悟空而言，只是一個符號，代表他的淵源、出身。它告訴讀者他們生來就是與眾不同的，被賦予一種超越現(xiàn)實、純凈無污的本原天性。
《西游記》描繪孫悟空主要是從三個階段著手：大鬧天宮、五行山下、西天取經(jīng)。對于這塊頑石，靈性主要表現(xiàn)在第一個階段上。在“潺湲名瀑布，真似掛簾帷”、“松竹年年秀，奇花日日新”的花果山水簾洞做美猴王，“春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯”。這與受天地精華時差別不大。在第二回中，突出表現(xiàn)孫悟空的靈性在一個“妙悟”上�！懊钗颉倍殖鲎浴赌P無名論》，是指超越尋常的、特別穎慧的覺悟、悟性。孫悟空領(lǐng)悟到祖師打他三下的謎底，三更時分跪地求學。祖師也暗自尋思道：“這廝果然是個天地生成的”此即表現(xiàn)出孫悟空的聰慧不凡，有著天然悟性。從收服四海千山、奪定海神針、大鬧天宮等事跡來看，孫悟空又是叛逆、桀驁不馴、勇敢與機智的。在它身上少了世俗，少了規(guī)矩，而表現(xiàn)為自然天性。被壓五行山下，是從至靈走向修行的過渡。在被壓期間，我們發(fā)現(xiàn)，孫悟空開始具有人性了，特別是在認唐僧做師傅時，對伯欽道：“有勞大哥送我?guī)煾�，又承大哥替我臉上薅草�！被蠲撁撘粋�謙遜人家。雖則如此，但孫悟空身上還是具有原始的野性，不可能一時去除。如它毛毛躁躁，見壞人就打，“猴急”，沒有耐性。這些都是孫悟空與生俱來的氣質(zhì)型缺點�？梢哉f，在靈性的表現(xiàn)上，孫悟空聰慧、叛逆、與眾不同。
二、靈性的入世與對儒家世俗的取舍
1.游歷模式
孫悟空入世模式是凡間的游歷。孫悟空是護送唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)“九九八十一難”，在這個過程中，孫悟空也經(jīng)歷了石猴-美猴王-弼馬溫-齊天大圣-孫行者-斗戰(zhàn)勝佛的一步步轉(zhuǎn)變。在游歷中，他遇到了各種各樣的妖魔鬼怪，或憑自己的智慧，或依靠佛祖的力量鏟除障礙，最終取得真經(jīng)，功德圓滿，也因此修道成佛。作者把這一次游歷當做他們生命的全過程，著力描繪他在這期間的所遇所思，提空給讀者直觀的情緒感受。游歷模式預(yù)言了孫悟空的人間經(jīng)歷是人生的一次“出軌”，在體悟一番后必定會回歸“正道”。這正為之后靈性歸元作下鋪墊。
2.象征幻境的神話王國
西天取經(jīng)需要通關(guān)文牒。《西游記》中共有十二個文印，那么共有寶象國、烏雞國、車遲國、西梁女國、祭賽國、朱紫國、獅駝國、比丘國、滅法國、鳳仙郡、玉華州、金平府等十二個國家。每一個國家的經(jīng)歷都是同一種模式的：唐僧被捉、悟空斗法、請神降魔。這些國家對于主孫悟空來說都象征著幻境，從幻境中走出來并打破幻境才是孫悟空所要做的。作者塑造的這些神話王國也使得人物形象更加意象化。意象代表著更加夢幻，更加虛無，是從虛處著筆表達作者對事物的態(tài)度。人物在虛幻后要回到現(xiàn)實，即現(xiàn)實-虛幻-現(xiàn)實，這也說明他們最終的回歸是必然的，作為他們的精神氣質(zhì)，靈性也必然走向回歸。
3.與靈性的去留相對應(yīng)的對儒學的批判與認可
孫悟空亦是反叛的。他不認可既定的秩序，認為有能者居之，打上天宮，要做齊天大圣。不認可生死有命，游地府更改陽壽。孫悟空是勇者的化身，身上是具備一定的游俠精神的。喜好路見不平，追求至真至善，做事果斷簡單而從不迂腐猶豫。他身上的精神氣質(zhì)與儒家精神是背道相馳的。然而，在潛移默化中，孫悟空也漸漸地世俗化了。如在大鬧天宮時，他討了“弼馬溫”一職而“歡歡喜喜”，又問“此官是個幾品？”。這無疑是對科舉制度的認同。再者，他認同“師徒如父子”的秩序，對唐僧畢恭畢敬。在第三十一回中，孫悟空對寶象國公主說：“公主，你如此夫妻兒女情重，你身從何來，怎么就再不想念你的生身父母？真為不孝之女�！边@又是對儒家孝道之說的'認可。孫悟空對待正統(tǒng)倫理是矛盾與分裂的，緊箍咒則代表對他的要挾與規(guī)范。每當孫悟空有“異心”的時候，唐僧便會念緊箍咒使它妥協(xié)。在“真假美猴王”一事中，我們看到原始野性與人性的斗爭，最終與過去的野性割裂，回到正途。所以，孫悟空是逐漸人格化，逐漸世俗化的。這表示孫悟空他們身上的靈性正在經(jīng)歷世俗的洗練，經(jīng)歷磨礪的過程。
三、靈性入世后漸行漸悟的修道過程
1.自我的超脫
在修煉的過程中，孫悟空面臨的不是“富貴場”、“溫柔鄉(xiāng)”的誘惑，而是自身的弱點。它雖然勇敢機智，卻也自負自大、個人主義。它雖有向善之心，但眼界狹小，嫉惡如仇，而不是向人勸善。在它身上具有魔性的因子，所以它也出現(xiàn)在魔幻的世界里，并且一路與邪魔外道斗爭。值得一提的是，孫悟空本身也是占山為王的妖，它與各方鬼怪斗爭的過程其實也是與自己的魔性做斗爭的過程。它的缺點和魔性在經(jīng)歷九九八十一難過程中逐漸改掉和去除，最終達到完美。這是靈性走向回歸時悟道的第一點表現(xiàn)。
2.參禪與明心見性
孫悟空由石中出來后，便代表了原始欲求：溫飽、長壽、地位。后在取經(jīng)途中，參佛悟理，最終成為“勝斗戰(zhàn)佛”，完成修煉。在《西游記》里，孫悟空經(jīng)常被稱為“心猿”，如“意馬憶心猿”、“道昧放心猿”、“心猿妒木母”等等。心猿，佛教語。喻攀緣外境﹑浮躁不安之心有如猿猴。里語本《維摩經(jīng)．香積佛品》：“以難化之人，心如猿猴，故以若干種法，制御其心，乃可調(diào)伏�！毙挠懈≡瓯匾列男薜�。提高自我的修養(yǎng)。這其實與明代晚期的陽明心學有很大關(guān)系。心學講求致良知，通過自身的修煉來達到較高的道德境界。在取經(jīng)路上，孫悟空身先士卒、堅韌不拔、歷經(jīng)千辛萬苦修成正果。還不時宣揚明心見性：“只要你見性志誠，念念回守處，即是靈山”。
四、多重主旨中的靈性歸元
《西游記》有著多重主旨，靈性歸元可看作是其中一種。孫悟空沒有變回石頭，但也去除了俗世因子，回歸靈性，但此時的回歸，已是螺旋上升至另一個境界了。以前的靈性是原始的、天然的、未經(jīng)打磨的，而后來的靈性則是擁有大智慧的、超然脫俗的、磨礪過的，不可同日而語。在孫悟空這個人物形象上我們可以看出，生命最重要的在于經(jīng)歷大苦大難、大喜大悲之后對世事萬象看的通透。并以超出狹隘界限的大愛大胸襟，悲憫、愛護世間生靈。《西游記》最后三章的回目分別為“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真知”、“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”、“徑回東土，五圣成真”。體現(xiàn)了著作“圓滿回歸”的思路。
生命貴乎過程。開始便是結(jié)局，結(jié)局便是開始�！段饔斡洝匪沂镜牡览砑词亲⒅匦逕挶拘模_到生命的前進與上升，回歸到萬事萬物的本原。正是：靈性歸元，九九歸一。
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