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漫談弟子規(guī)讀后感
《弟子規(guī)》也是學(xué)習(xí)中國(guó)文史知識(shí)的重要途徑之一。下面是精心挑選的漫談弟子規(guī)讀后感，供大家閱讀。
《弟子規(guī)》也是學(xué)習(xí)中國(guó)文史知識(shí)的重要途徑之一。該書是由李毓秀寫的，李毓秀(1647-1729)，字子潛，號(hào)采三。山西省新絳縣龍興鎮(zhèn)周莊村人，生于清代順治年間，卒于雍正年間，享年83歲�！兜茏右�(guī)》三字一句，易學(xué)易記，文中穿插了相關(guān)文史知識(shí)、成語(yǔ)典故。《弟子規(guī)》所講的道理，從入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛(ài)眾、親仁及余力學(xué)文著手講述了古代很多的典故。
此書以淺近通俗的文字、三字韻的形式闡述了學(xué)習(xí)的重要、做人的道理以及待人接物的禮貌常識(shí)等等。《弟子規(guī)》總敘中說(shuō)：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)：首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”這里面有七個(gè)科目，即孝，弟，謹(jǐn)，信，愛(ài)眾，親仁，學(xué)文，前六項(xiàng)屬于德育修養(yǎng)，后一項(xiàng)，即學(xué)文，屬于智育修養(yǎng)�！兜茏右�(guī)》明確強(qiáng)調(diào)了做人的各項(xiàng)準(zhǔn)則，首先教育我們孝順父母、恭敬兄長(zhǎng)，繼而教育我們把對(duì)父兄的孝敬擴(kuò)大到社會(huì)，“事諸父，如事父;事諸兄，如事兄”，進(jìn)而教育我們泛愛(ài)眾，“凡是人，皆須愛(ài)”，通篇講的是愛(ài)心。父母對(duì)子女傾注了無(wú)私的愛(ài)，子女應(yīng)該以無(wú)私的愛(ài)回報(bào)父母。這是天經(jīng)地義的。2014年9月6日，海南省首開(kāi)傳統(tǒng)文化改造犯人的先河，服刑人員每日誦讀和領(lǐng)悟《弟子規(guī)》、《了凡四訓(xùn)》、《太上感應(yīng)篇》，“學(xué)一句，做一句”，潛移默化學(xué)會(huì)為人。中國(guó)司法部肯定海南經(jīng)驗(yàn)，將海南司法廳編著的《中華傳統(tǒng)美德教育教材》納入服刑人員教育統(tǒng)編教材全國(guó)發(fā)行。
1.《弟子規(guī)》
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年著名學(xué)者、教育家、山西絳州秀才李毓秀所作。李毓秀精研大學(xué)中庸，創(chuàng)辦敦復(fù)齋講學(xué)堂�！队�(xùn)蒙文》是他根據(jù)自己教書實(shí)際經(jīng)驗(yàn)編寫的一本兒童蒙學(xué)讀物。
后來(lái)，這部書被清朝乾隆年間山西浮山學(xué)者賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》。賈存仁工書法，精韻學(xué)，著有《等韻精要》、《弟子規(guī)正字略》。他對(duì)《訓(xùn)蒙文》一書的內(nèi)容部分進(jìn)行修改和訂正，并改名為《弟子規(guī)》。
《訓(xùn)蒙文》從書名字面上可以看出，這是一本“訓(xùn)教知識(shí)未開(kāi)的兒童”的書，通過(guò)名稱與內(nèi)容的更改，變成了老少皆宜、人人皆須遵守的《弟子規(guī)》，被稱為“人生第一步，天下第一規(guī)”。
《弟子規(guī)》全書以《論語(yǔ)•學(xué)而》第六條“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為全書的中心思想，采用三字一句、兩句一韻的韻文形式，分五部分編纂成書，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與應(yīng)守的規(guī)范。
“弟子”所指的就是學(xué)生，也就是父母的子弟;從廣義角度來(lái)講，弟子可以說(shuō)是指社會(huì)里的每一個(gè)人。我們常說(shuō)“活到老，學(xué)到老”，人一輩子都在學(xué)習(xí);既然都在學(xué)習(xí)，理所當(dāng)然就是學(xué)生。無(wú)論老少，大家都應(yīng)該來(lái)學(xué)學(xué)看什么叫《弟子規(guī)》。
2.功能
“規(guī)”就是規(guī)范、尺度，做人應(yīng)盡的道理，做人應(yīng)循的定規(guī)�！兜茏右�(guī)》的意義，就在于教諭引導(dǎo)人們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)善良的人，做一個(gè)孝順父母的人，做一個(gè)有禮貌有素養(yǎng)的人。
我認(rèn)為，《弟子規(guī)》的主要功能，可以用“五定”來(lái)加以概括：定位置、定言行、定品德、定心性、定習(xí)慣。
一是定位置。人，無(wú)論做什么事情，在什么時(shí)期，處什么場(chǎng)合，都要明白自己的位置，擺正自己與其他人的關(guān)系。做到了這一點(diǎn)，才能知道如何做人，如何對(duì)待身邊的人。
首先要擺正在自己與父母、長(zhǎng)輩、師尊、老人面前的位置，處理好長(zhǎng)幼、上下的關(guān)系。這是為人的基礎(chǔ)，也是孝道的核心內(nèi)容。作為子女，要以孝順的姿態(tài)對(duì)待父母，做到“入則孝”，“父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承。”作為后生，要以恭敬的姿態(tài)對(duì)待師長(zhǎng)，要有“長(zhǎng)者先，幼者后“的意識(shí)。
其次，擺正自己在兄弟姐妹前的位置，“出則弟”以友善的態(tài)度對(duì)待自己平輩的家人親戚。“弟”通“悌”，說(shuō)文講，悌,善兄弟也。 要求兄弟姊妹間要友愛(ài)互敬，和睦相處。“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，“路遇長(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立”。兄弟姐妹的手足之情要倍加珍惜，相互勉勵(lì)、扶持，切莫傷和氣，“一回相見(jiàn)一回老，能得幾時(shí)為弟兄”。
再次，要擺正自己在社會(huì)眾人面前的位置，要有仁心博愛(ài)，做到“泛愛(ài)眾”，“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”。
二是定言行。人生活在社會(huì)上，必然要與各色人等相交往，因此自己的一言一行都要有一定的規(guī)范，孔子講“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”要求我們的言行舉止，都要按規(guī)矩和禮數(shù)去做。譬如對(duì)待父母，要“冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定，出必告，反必面”，“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”。對(duì)待其他兄長(zhǎng)、師友，要“稱尊長(zhǎng)，勿呼名”，“ 進(jìn)必趨，退必遲，問(wèn)起對(duì)，視勿移”。
《弟子規(guī)》還包括在為人處事方面，也做了很具體的規(guī)范，比如“年方少，勿飲酒，飲酒醉 最為丑”，“斗鬧場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿問(wèn)”，“用人物，須明求，倘不問(wèn)，即為偷”，“
借人物，及時(shí)還，后有急，借不難”。
3.定品德。
人生百行，以德為先，《弟子規(guī)》十分強(qiáng)調(diào)人的品德培養(yǎng)。“能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少”，“道人善，即是善”，“善相勸，德皆建”， “凡出言，信為先”，“見(jiàn)人善，即思齊”，“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪”，“恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”等，都是教導(dǎo)人們?nèi)绾渭訌?qiáng)品德修養(yǎng)，努力做一個(gè)道德高尚的人。
4.定心性。
《弟子規(guī)》在人的心性培養(yǎng)方面，也有很多內(nèi)容。它首先要求人們做事要謹(jǐn)慎，講求“事勿忙，忙多錯(cuò)，勿畏難，勿輕略”，不可急躁，也不可惰怠。“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬”，要求為人要穩(wěn)重大方，舉止得體，不驕不躁，力戒輕浮。
5.定習(xí)慣。
習(xí)慣是人生活的細(xì)節(jié)內(nèi)容，也是人生質(zhì)量的外在表現(xiàn)。我們常說(shuō)習(xí)慣決定命運(yùn)，是講是否有一個(gè)良好生活習(xí)慣，對(duì)人的命運(yùn)非常重要�！兜茏右�(guī)》關(guān)于人的生活習(xí)慣和行為細(xì)節(jié)內(nèi)容很多，言行舉止，舉手投足，坐臥站立，甚至吃喝穿戴都有具體的要求，這對(duì)教育子女從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，具有積極的意義。“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手，冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切，置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”，“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”。在學(xué)習(xí)上，也要有良好的習(xí)慣，“房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正，墨磨偏，心不端，字不敬，心先病”。“列典籍，有定處，讀看畢，還原處，雖有急，卷束齊，有缺壞，就補(bǔ)之”。“方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”“心有疑，隨札記，就人問(wèn)，求確義”。
6.學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》
《弟子規(guī)》明確地強(qiáng)調(diào)了做人的各項(xiàng)準(zhǔn)則。一個(gè)人從小就要懂得孝敬父母長(zhǎng)輩，友愛(ài)弟兄姊妹他人，要學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待自己的言行，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，從小要懂得與仁愛(ài)之人打交道，并以之為榜樣，然后還要重視身體力行傳統(tǒng)美德，不斷地學(xué)習(xí)，提高自身的素養(yǎng)，古代是這樣，今天更是這樣，將來(lái)還是這樣。
當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到《弟子規(guī)》中某些封建禮教迂腐的色彩，譬如“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”，“路遇長(zhǎng)……退恭立……過(guò)猶待，百步余”，“ 居有常，業(yè)無(wú)變”等，在現(xiàn)實(shí)中已無(wú)法做到。我們要“取其精華，棄其糟粕”，要學(xué)到其中“孝信”的主旨，這才是最重要的。因此重讀《弟子規(guī)》，重塑中華禮儀之邦、復(fù)興中華民族的偉大意義，便不言而喻。從這方面來(lái)講，《弟子規(guī)》仍不失為一本傳世經(jīng)典。
對(duì)于幾千年前的人來(lái)說(shuō)，能有這樣的意識(shí)，確實(shí)堪稱圣人，確實(shí)為古代社會(huì)的發(fā)展，道德的規(guī)范，法規(guī)的制定做出了極大的貢獻(xiàn)，但轉(zhuǎn)望21世紀(jì)的我們，如果還固守于古人的傳統(tǒng)言論，那社會(huì)就失去了發(fā)展的動(dòng)力與價(jià)值。所以，對(duì)于古代圣人的教誨，我們應(yīng)該有揚(yáng)有棄，才能保持永恒的智慧與發(fā)展。
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