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余秋雨山居筆記讀后感5篇
《山居筆記》是余秋雨的第二部散文集。接下來小編yjbys給你們帶來5篇山居筆記讀后感，歡迎大家閱讀與參考，希望對你們有幫助。
山居筆記讀后感一
余秋雨的《山居筆記》在前兩年的書市上可確實(shí)火了一把，我也買了一本想領(lǐng)略一下大師的寫作風(fēng)范，不過工作繁忙，最近終于抽出時間讀完了這本書，頗有體會。
可憐的正本
首先得知《山居筆記》算不得余秋雨的新作，因?yàn)椤妒斋@》發(fā)過，臺灣出過，盜版盜過，早已失了新鮮。但書中新增的自序《可憐的正本》卻很值得一讀。余秋雨在這篇自序里哀而不怨地歷數(shù)了他的著作被可恥地盜版的經(jīng)過，并且根據(jù)傳聞將對他的部分批評宣判為盜版者的鬼域伎倆，另外一些批評則一一指出它們的幼稚可笑，斷定為”看不慣”他的”文化生態(tài)方式”。精彩極了，必將再次誘發(fā)讀者的同情和敬意。
蘇東坡突圍
“蘇東坡的作品是中國文人的通用電碼，一點(diǎn)就著，哪怕是半山深夜、海峽阻隔、素昧平生。”蘇東坡就是這樣一個讓中國人共享千年的大文豪，是宋人的無上驕傲。然而高處不勝寒，在向文學(xué)的頂峰攀越之時，他的仕途卻因各種由嫉妒產(chǎn)生的流言坎坷起來，被貶黃州。戲劇性的正是這黃州，讓蘇軾擺脫紛擾，回歸自然，成全了《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》，助他登上了文學(xué)之巔。
名為“突圍”，再準(zhǔn)確不過了。蘇東坡帶著被攪得一塌糊涂的名聲和被貶的官名，來到了與寧古塔、海南一樣讓眾官汗顏的遷謫之地黃州。千辛萬苦地梢了幾封信給往日的朋友，可有誰還敢和這個被朝廷貶了的人有關(guān)系?東坡被遺棄在孤僻的黃州，也使他萌生了突圍的欲望。世界遺棄了我，我為什么不能放下念念不忘的國家、地位、朋友，而追求一個更自然的自我空間?突圍，實(shí)則是一種超越，是一種人格的升華。
抱愧山西
在我的眼里，像安徽、山西都是貧困的省份。沒想到在前一個世紀(jì)乃至以前相當(dāng)長的時期內(nèi)，中國最富有的省份不是我們現(xiàn)在可以想象的那些地區(qū)，而竟是山西!直到上世紀(jì)初，山西，仍然是中國堂而皇之的金融貿(mào)易中心，余秋雨也不相信，這才開始了對山西的研究。
山西土地貧瘠，不適合中國傳統(tǒng)的農(nóng)田耕作，不安于忍饑挨餓，自甘潦倒的山西人，首先選擇的正是“走西口”。不僅走西口，還將足跡踏便中國大地，哪里有商業(yè)上的需要，哪里就有山西人.山西人坦然從商，目光遠(yuǎn)大，講究信義，嚴(yán)于管理，分部遍及全國的日生昌票號是山西商人成功的代碼，喬家大院的富貴華麗是山西商人財富的象征。
山西最終還是沒落了，但那首不甘于現(xiàn)狀的“走西口”還是縈繞于我的耳際。
天涯故事
海南島，年輕的獵人追趕著一頭鹿，這頭鹿不斷地向南奔逃，最后在山崖迫突然停住，前面是一望無際的大海，它回過來面對獵手，雙眼閃耀出渴求生命的光彩，獵手被這種光彩鎮(zhèn)住了。
海南島，中國的最南方，用一種母性的溫柔的眼光遙望著北方。李德裕、李綱、趙鼎、李光、胡鈴，“五公”相繼貶嫡海南。海南母親以寬宏的胸懷接納了他們，或是給了他們安身立命之處，或是在他們回京之時深情地看他們幾眼，讓他們怎么也忘不了。而海南人也是最愛家鄉(xiāng)的。邱浚、海瑞在功成名就之時，心里的唯一念頭就是回鄉(xiāng)，但他們的愿望沒有達(dá)成，客死他鄉(xiāng)的最后一個目光，投向遠(yuǎn)處溫?zé)岬墓枢l(xiāng)。
海南的地理位置，使海南成了整個中國這個大問號的那一點(diǎn)。我很欣賞這句話：
嫣然一笑，天涯便成家鄉(xiāng)。
嫣然一笑，女性的笑，家園的笑，海南的笑，問號便成句號。
依稀心境
從余秋雨的口中，聽到了近幾年來他所受到的`批評和指責(zé)。其中大部分是抨擊余秋雨散文中引用的一些史實(shí)有誤。很佩服他泰然處之的態(tài)度，因?yàn)?ldquo;對了解我的人，別人再怎么說他們也不會相信;對不了解我的人。自己再怎么辯解他們也只會將信將疑。”也很贊成余秋雨先生把論文和散文分離開的做法。寫散文，為的就是有自由的空間，放飛自己的心靈，如果散文都像論文一樣嚴(yán)謹(jǐn)而準(zhǔn)確無誤，那它還有必要存在于世上嗎?那些盲目批評余秋雨的人們，你們想過嗎?
極為精彩的《山居筆記》最后一篇是《歷史的暗角》，講的是歷史上的小人，很不錯的。看完此篇我正打算歇歇，可后面又有余先生本人按語，并附上衛(wèi)建民先生的文章《談“小人”》。衛(wèi)文的大意是，聲名日隆的余先生若不是碰上現(xiàn)實(shí)生活中的小人糾纏，是不會花費(fèi)筆墨沖破山居的清幽，來寫歷史上的小人的。
這就是看了余先生《山居筆記》后的一點(diǎn)感受，確實(shí)被余先生銳利的文學(xué)眼光和犀利的寫作筆鋒給深深地感染了，這只是中華民族幾千年文化長河中的一段小插曲，卻著實(shí)讓人親身地體會到了文化的源遠(yuǎn)流長了。
山居筆記讀后感二
最引人深省的是歷史，最令人震撼的是思考，最高貴的是歷史深處的靈魂。真正喜歡歷史的人并不是喜歡它可觀的價值，而是它隨處散發(fā)的魅力。余秋雨雖算不上歷史學(xué)大師，但他是真正意義上成功的思想者，被他折服的人自然不在少數(shù)。
秋雨無聲，卻用自己的語言和思想來感悟有聲的歷史，尋找內(nèi)心的真正寧靜。
獨(dú)特的思考視角，深度的思考見解，使筆下的文字渾身充滿了理性。書中對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共，以清代的興衰為例，把文化作為一個王朝政治的體現(xiàn)，使我們從傳統(tǒng)的愛國精神轉(zhuǎn)移到一種唯物辯證的思維，從而來演繹歷代王朝興亡中的輝煌與悲涼。書中更偉大的是從清代的歷史悲劇中找到更為重要的歷史教訓(xùn)，從而使一個民族的文化上升到了民族本身，作者不愧是真正有思想的文人。
平易感人的文字，玄奧細(xì)微的感觸，這使用手掌碾碎石塊用體溫焐化堅(jiān)決的艱辛變得不再艱辛。在《流放者的土地》一節(jié)里，作者單單用文字來真切地描述了人性的罪惡。把潛伏在歷代祖輩身上的殘忍做了深層挖掘和剖解。文章中說到：“流放不止是指生命的流放，更是指文化靈魂的流放，毀滅和復(fù)蘇，當(dāng)官銜身份家產(chǎn)一一被剝除，剩下的就是生命對生命的直接呼喚，心靈對心靈的相互依賴。這樣深處的呼喚讓人們感到真正的友誼是存在的，但真正的.友誼是很難表現(xiàn)用語言來表現(xiàn)的，而文章中作者僅僅用通俗易懂的樸實(shí)的語言來表現(xiàn)的，并沒有出現(xiàn)過多唯美華麗詞語，也沒有犀利精辟的詞語，但總令人感觸至深，這便是秋雨無聲勝有聲了吧。
淡然的山居情懷，寧靜的抓住自己，這更是這本書中體現(xiàn)真正的靈魂。作者在繁華的世界中，竟然真正去尋找這隱藏于幾百年間早已消失的歷史，在點(diǎn)點(diǎn)痕跡中去尋覓，得到了震撼人心的感悟。同樣在繁華的大都市里，每個人都在城市的快節(jié)奏中變得急躁不安，更缺乏一種寧靜的思考，而余秋雨的文字總會讓你進(jìn)入一個廣闊靜謐的世界，不像過往喧鬧，一個淡然靈魂會產(chǎn)生更高的智慧，更深的挖掘，讓你深處其中。
了解歷史，并不是在那枯燥的歷史痕跡中找到價值，更要有一顆敏感的心，要有一種瀟灑的胸懷，要有一種探尋知識的勇氣，而這樣的勇氣更是一種對真理的熱愛。
如序言里寫到：歷史和文化都在時光的歷程中前進(jìn)，但總會以永恒的主題存在，文明與邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，這便是這本書的真正魅力。在這條默默行駛的船中會有多大的驚喜，時間才是最后的判官。
山居筆記讀后感三
閑來無事，拜讀余秋雨先生的《山居筆記》，卻從一開始就被深深吸引，無法從書中自拔。秋雨先生親身走遍多地，每到一地則去深深感受琢磨與此地相關(guān)的歷史文化背景，思考自身與人生的感觸。直到讀完全本，不禁感嘆文學(xué)大家何以成為大家，一本書讀下來，竟能讓人感觸頗多，猶如醍醐灌頂，腦中清明，受益匪淺。
遠(yuǎn)行
我們的一生中，多數(shù)時候是在遠(yuǎn)行。
我相信很多人都跟秋雨先生一樣，居住地已不再是自己出生時的那個小村莊，或是在某個快節(jié)奏的國際化大都市，或是在某悠閑卻也不失繁華的二三線城市，我亦是其中一員。我們所熟知的古人遠(yuǎn)行，如蘇東坡，如李白，多為游歷，在山水中“誘發(fā)出關(guān)于自己的思考，異鄉(xiāng)的山水更會讓人聯(lián)想到自己生命的起點(diǎn)”。那么，現(xiàn)代人又如何?讀罷《鄉(xiāng)關(guān)何處》這一章，我開始思考，我們?yōu)楹芜h(yuǎn)行?
人生中第一次真正意義上的遠(yuǎn)行，是高中畢業(yè)前往南京求學(xué)。而直到現(xiàn)在，我才開始領(lǐng)悟到這一次遠(yuǎn)行在我生命中的意義，不可謂不是人生中的一次轉(zhuǎn)折。這一次遠(yuǎn)行，識得來自不同省份的人們，在一個小角落卻粗略感受到了祖國不同地域的文化，同時，也算是為自己的人生方向做出了一個選擇。而現(xiàn)在，我回到長沙工作，其實(shí)也是離開了家鄉(xiāng)，開始另外一段旅途，工作一年有余，其中的.收獲是無法估算的。我到現(xiàn)在仍記得在南京時偶爾會感受到的那種迷惘，偌大的城市找不到自己的存在感，也記得剛參加工作時的那種迷惑與無助。現(xiàn)在回想起來這些迷惘與無助的情緒，我似乎領(lǐng)悟到了一點(diǎn)遠(yuǎn)行的意義：遠(yuǎn)行，不過是成長而已。
我們的認(rèn)知來源于我們的生活。遠(yuǎn)行，擴(kuò)大了這個生活的區(qū)域，也自然擴(kuò)大了我們認(rèn)知的范圍。如同秋雨先生一般，身臨其境方能深切感受到一個地域能給人帶來的思考，這一點(diǎn)，我相信不僅適用于先生這樣的大家，也同樣適用于我們這樣的平凡人。走過不同的地方，感受不同的文化，遇見不同的人，在這個過程中，我們會有不同的體驗(yàn)與思考，從而不斷成長。古人云，人之初，性本善。除卻這人之初，其他的品質(zhì)均要從生活中體驗(yàn)學(xué)習(xí)。堅(jiān)定不移的自信，百折不撓的堅(jiān)韌，自強(qiáng)不息的品質(zhì)，這些，均是由后天的學(xué)習(xí)帶給我們的，而遠(yuǎn)行，則創(chuàng)造了這個學(xué)習(xí)的條件。所以我們要遠(yuǎn)行，但我們也不能只是遠(yuǎn)行，要在遠(yuǎn)行中不斷成長，要在不同的經(jīng)歷中發(fā)掘自我，要在不同的歷練中探索人生價值，甚至體驗(yàn)到生活的真諦，這便是遠(yuǎn)行的意義所在。
歸根
秋雨先生在《脆弱的都城》一章中敘述了渤海國的興盛衰亡，他在文章末尾討論到，中國的文明多起于農(nóng)村，甚至在一定程度上，農(nóng)村的比重遠(yuǎn)大于城市，“例如，城市不直接從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但又必須吸納大量的農(nóng)產(chǎn)品，它離不開農(nóng)村，而農(nóng)村卻又未必需要它。”先生的這句話，細(xì)細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)在某種程度上甚至適用于現(xiàn)代社會。隨著科技發(fā)展，城市呈現(xiàn)出其多元化，具備政治、軍事、經(jīng)濟(jì)各方面的功能，居住在其中的人們也是魚龍混雜、三教九流共處的狀態(tài)。這其中，既有走在文化、經(jīng)濟(jì)各方面前列的優(yōu)秀人士，但也不乏唯恐天下不亂興風(fēng)作浪之人，然而這類興風(fēng)作浪之人的影響卻不可小覷，在中國古代甚至是近現(xiàn)代，一句謠言�？稍诔鞘兄邢破痫L(fēng)浪，動搖人心，城市的脆弱性也顯示出來。然而農(nóng)村相比之下要穩(wěn)定的多，從古至今，農(nóng)村幾千年不變的從事著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在一定程度上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)支撐著城市的發(fā)展，即便是在今日，城市對于科技的研究很多又回歸到了農(nóng)村，用于農(nóng)村，終究還是回歸了根本。
秋雨先生高瞻遠(yuǎn)矚，眼界開闊，而我作為一個拜讀者，至此感嘆的卻是人不能忘本。社會的發(fā)展尚且脫離不了最初的根本，更何況只是這社會中小小一員的人呢。如今社會發(fā)展迅速，生活節(jié)奏也不斷加快，路上看到的總是人們的腳步匆匆，生活中誘惑比比皆是。但不論在這人生的歷程中經(jīng)歷了什么，學(xué)到了什么，都應(yīng)該維持本心，古人追求落葉歸根，而如今，我們該追求內(nèi)心的回歸。面對社會的復(fù)雜與誘惑，都不應(yīng)忘記人性的善良，堅(jiān)強(qiáng)，這樣才能使自己不走歪路，在社會中不斷成長，不斷收獲。而諸如親情、友情、婚姻，都該用自己的真心來維持，這樣才能得以長久。
文末，秋雨先生寫道：“說到底，我是一個世俗之人，我熱愛城市。”曾經(jīng)我也故作清高，只道自己厭倦城市的喧鬧，想找個山清水秀的地方安然度日。然讀完這一章，恍然醒悟，其實(shí)我也是熱愛城市的，就如渤海國廢墟與其附近的鏡泊湖，“廢墟是以往功業(yè)的遺留”，渤海國存在時間雖短，但其發(fā)展過，熱鬧過，燃燒過，鏡泊湖雖已存在上萬年，卻依然是一派清冷與漠然。我想即使最后會毀滅，我也希望自己曾經(jīng)燃燒過，閃亮過，讓我這樣長時間遠(yuǎn)離城市的熱鬧，終其一生平淡無奇，沒有奉獻(xiàn)，沒有自我價值的體現(xiàn)，這樣會更覺得寂寞與迷惘吧。城市中雖存在著邪惡，卻也不乏善與美，“我們即便無法消滅邪惡也能快步走過它，幾步之外就是世俗人性的廣闊綠洲”，保持本心不亂，在這社會中實(shí)現(xiàn)個人價值，證明自己不是無用之人，如此，也是在心中真正做到了“歸根”。
帶著歸根的心遠(yuǎn)行，不忘本，也不固步自封，且歌且唱且行，我們在路上。
山居筆記讀后感四
前幾天看完余秋雨的《山居筆記》，確實(shí)感受到了文字的力量，那么有力，那么讓人向往作者內(nèi)心的那份安寧與自由。以及被作者的學(xué)識與獨(dú)到的見解所折服。一個人的一生需要經(jīng)歷多少世事，看多少書才能心如止水、滿腹經(jīng)綸。
我曾說我的偶像只有高曉松和黃渤，看完《山居筆記》，我的偶像毋庸置疑的多了一個余秋雨。確實(shí)他的文化感染了我，字里行間透露出的文化氣息，讓我這個才疏學(xué)淺的人深刻的認(rèn)識到自己的不足。在我看來，余先生似乎把文化這條脈絡(luò)打通，總能以點(diǎn)帶面的講述一段很寬泛的歷史。他的歷史觀是正確的，他的樸實(shí)而有精煉的語言在文章更是讓人眼前一亮，不自覺的整個人的靈魂和思緒都隨著余先生團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。我喜歡這種感覺，因優(yōu)美的文字而自然的喜歡上一個作者。這種感覺真的太稀有了，我要珍惜。
記得上次有這種感覺還是看了巴金先生的書，我的高中整個學(xué)習(xí)階段不斷的在看巴金先生的書，他在一定程度上影響了我。巴金先生確實(shí)是一個偉大的作家，他真誠的對待他的每一個讀者，他的言語中飽含深情，他的.文章里所透露出的那種炙熱，是任何一個熱血青年都會為其歡呼雀躍。也許這就是共鳴，這就是文化的力量。
回到《山居筆記》這本書，看完整本書，確實(shí)收獲不少，對康熙的了解、魏晉時期的嵇康和阮籍、晉商、中國的科舉制、所謂的小人等等，余老師的文化的確是博學(xué)多才的，深入淺出的把所涉及提到的歷史人物和時間段都能很明晰的講出來。不會像中國的某些作家，文學(xué)功底深厚，講起文化來，確像失聲的孩童，愣是讓人覺得他口齒不清，對于這樣的學(xué)者也不好批評，因?yàn)椴豢芍梅袼彩怯胁湃A的。有的時候一個人透徹的懂得某種文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他的目光應(yīng)該放在讓所有尚在愚昧無知的人們也能很好的去了解自己民族的文化，這才是一個文化人的使命。在他領(lǐng)悟和理解民族文化的同時也能想到我們民族的人能共同沐浴在偉大的中國文化中。
中國也確實(shí)有許多文化名人，但是如果讓我說出哪些是真正的文化名人，我也只能說一部分，如辜鴻銘、黃侃、王國維、易中天、張愛玲等，也許是今年看民國的書比較多吧!所以說的作家?guī)缀醵际敲駠鴷r期的，眾所周知，民國確實(shí)是一個大師輩出的年代。估計很多中國的為文化人在選擇可以的生活的朝代是都會不約而同的選擇民國，當(dāng)然還有百家爭鳴的春秋時代。因?yàn)槲娜说牡匚怀绺卟⑶矣幸欢ǖ奈幕匚�，故而很多學(xué)者都會想到，如果置身于那個時代，那肯定是一件值得愉悅的事情。但那畢竟是想象，作為當(dāng)代人還是學(xué)習(xí)好基本的為文化為基準(zhǔn)!不然連上朝堂的資格都沒有。雖說英雄在很多時候無用武之地，但是機(jī)遇總是給有準(zhǔn)備的人，這樣的例子不勝枚舉，比如朗朗是代替別人演出最后聲名大噪，梁朝偉是陪周星馳面試最后自己卻在娛樂圈享有盛譽(yù)。這些歪打正著的事情，可能是幸運(yùn)，但從側(cè)面可以看出一個人平時的積累。
英雄總是活在亂世居多，在這種和平年代，若想建功立業(yè)，確實(shí)是相對比較困難，但是要想取得成功，我相信還是有希望的，首先實(shí)力的夠，其次耐心得足，最后戒驕戒躁，那么成功似乎指日可待。不要覬覦別人，也不要企圖在其他人的身上取得成功，人最終還是靠自己。故而，需要獨(dú)立的人格意識，而不是一味的依賴他人。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實(shí)，一種能夠看的很遠(yuǎn)卻并不陡峭的高度。
——余秋雨《山居筆記》
山居筆記讀后感五
書是人類進(jìn)步的階梯，讀書是提升個人智慧的很好途徑。讀一本好書，所得的感受，對于個人發(fā)展有相當(dāng)積極的作用。
《山居筆記》是一本當(dāng)時很流行的暢銷書，其作者本身就是當(dāng)紅名人。這本書的流行程度大家是否知曉?
在印刷技術(shù)先進(jìn)的現(xiàn)當(dāng)代，對于中國人讀書來說，講究正版的能有多少，抵制盜版的為數(shù)幾何?滿大街的小書攤，東邊一叫，西邊一喊，“6塊，6塊，一本6塊”。放眼望去，一堆堆的名人作品，一沓沓的白紙黑字。當(dāng)時我對于書如饑似渴，瞧見《山居筆記》這本書赫然也在其中，但是它東倒西歪，沒有了尊容。這是火車站附近小書店的一個清倉大處理活動，旁邊就是新華書店。
這本書以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，深刻而厚重地描述了歷史上一幕幕幽暗的畫面。
一座繁華的城都消失的無影無蹤，這不僅會引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣，而且對普通老百姓也永遠(yuǎn)是一個巨大的懸念。
一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒;更古老、更輝煌的都城——雅典消失的不明不白;柬蒲寨吳哥窟的殞落也是一個千年之謎……
看完整本書，細(xì)細(xì)品味，每一篇文章都是值得切身體會的。最后一篇《歷史的暗角》，至今記憶猶新，作者這樣開篇：
“在中國歷史上，有一大群非常重要的人物肯定被我們歷史學(xué)家忽視了。
這群人物不是英雄豪杰，也未必是元兇巨惡。他們的社會地位可能極低，也可能很高。就文化程度論，他們可能是文盲，也可能是學(xué)者。很難說他們是好人壞人，但由于他們的存在，許多鮮明的歷史形象漸漸變得癱軟、迷頓、暴燥，許多簡單的歷史事件變得混沌、曖昧、骯臟，許多祥和的人際關(guān)系慢慢變的緊張、尷尬、兇險，許多響亮的歷史命題逐個變得暗淡、紊亂、荒唐。
至此，大概可以明白作者這篇文章所寫的對象是什么了。那就是一個熟悉的詞，“小人”。
書中對小人的特性做了精辟的分析，我覺得很獨(dú)到。如下所見：
其一，小人見不得美好的事情，見了就要擾亂;其二，小人見不得權(quán)力，他們不迷戀權(quán)力，只迷醉權(quán)力背后自己有可能得到的利益;其三，小人不怕麻煩，他們深知越是麻煩越能把事情搞渾;其四，小人辦事效率高，由于爭于事功又不講規(guī)范，又有明明暗暗的.遮眼法掩蓋，就能像游蛇般靈活地把事情迅速搞定;其五，小人不會放過被害者，因?yàn)榕卤粓髲?fù)，所以小人要連續(xù)不斷地傷害被傷害者;其六，小人需要博取同情，他們反復(fù)解釋自己是天底下受損失最大的人，所以天生就是被別人欺負(fù)的料;其七，小人要用謠言制造氣氛，因?yàn)橹{言對于傳播者有一種潛在的需要，所以謠言雖容易識破，但卻有市場。
在我們身邊也充斥著這樣的人。他們也不是想搞一番驚天動地的大場面，只是出于一己私欲或是泄私憤。但他們的行為卻像炸彈一樣也引起了巨響，也傷害到某些人，甚至是集體的利益，使人恨得牙癢癢，但又不能拿他們怎么樣。
對待小人該怎么辦呢?作者的辦法是在心理上藐視小人，用高貴的人格、人品昭示小人的卑賤。這是典型的文人的做法，我認(rèn)為還不夠。毛主席是一個偉大的文人吧，但他知曉槍桿子出政權(quán)，他用文字武裝人民的思想，用武力奪取政權(quán)。所以對付小人也是要用有效的辦法來打擊、遏制，使他們吃點(diǎn)苦頭，不敢放肆。還要用思想武裝群眾的頭腦，讓他們擦亮眼睛，明辨是非，不隨聲附和小人，使小人沒有生存的土壤。
另外，我還要強(qiáng)調(diào)的是大凡君子都剛直不阿，不卑躬屈膝，只會慷慨陳詞，拼命死諫，所以當(dāng)權(quán)者也要有雪亮的眼睛，重用君子，遠(yuǎn)離小人!
自古就有圣賢對于小人有所定義，對于君子我們應(yīng)該更不陌生。早在春秋時期，孔子就說，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”他所說的小人可能未必就是我們現(xiàn)在所理解的小人，但是他們這些人在許多方面的處事方式相當(dāng)契合，而且對于無所防備的常人而言相當(dāng)致命。所以我們不得不把這個話題提到一定的高度來思考，作為中華傳統(tǒng)文化熏陶了幾千年的我們，對小人與君子的分辨，當(dāng)然有一定的參考或者說準(zhǔn)則。這便要從中國歷經(jīng)幾千年積淀的傳統(tǒng)文化說起。
“五四”新文化運(yùn)動之前，中國處在一個相當(dāng)注重傳統(tǒng)文化繼承與傳揚(yáng)的時代，一大批國學(xué)大師相繼涌現(xiàn)，康有為、梁啟超等，在今天我們可能說過于保守，但是時代不同，評價當(dāng)然不能空談。像“德義禮智信”這樣的品格，簡單來說就可以作為判斷一個人的條件，我們講德才兼?zhèn)�，就是這個道理。
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