新媒體調研報告
在現實生活中，報告的用途越來越大，我們在寫報告的時候要注意涵蓋報告的基本要素。那么報告應該怎么寫才合適呢？以下是小編精心整理的新媒體調研報告，歡迎大家分享。
新媒體調研報告1
“媒介即訊息”(“THEMEDIUMISMESSAGE”)，著名傳播學者麥克盧漢的這句話，如今已和他所發明的“地球村”、“部落化”、“酷”等詞一樣，成為大眾的時髦語言。這句話意在指出：任何一種新興媒介都對人類事務的尺度、進度和標準產生影響，從而強有力地改變了人類感覺的比例和感知的圖式。（1）從現實來看，主要因為新興媒介的出現而出現的新媒體，的確對我們的媒體環境、文化環境，乃至經濟和社會環境發生著巨大而深遠的影響。如何認識這種趨勢，如何應對這種變化，無論對媒體組織、社會民眾，還是政府機構，都是嶄新而富于挑戰性的課題。
一、沒有報紙、電臺和電視的一天
作為一位上海市民，如今完全有可能這樣度過的一天：
早上出門，你的手機發出滴滴的聲音，一個根據你個人愛好定制的可愛的動畫形象，根據你定制的消息分類，告訴你今天有什么值得關注的事情，氣象情況如何，應該穿什么衣服，是不是要帶傘，最好選擇什么樣的出行方式和路線；
然后，在黃浦江的輪渡上，還有公共汽車上，你通過移動電視看完了早間的電視新聞，如果乘坐的是外灘沿線的部分公交車，你還能看到滾動播放站點信息、廣告和MTV的圖文視頻；換乘地鐵，你可以在站臺上看到有天氣預報、時間、上下車次信息以及新聞、廣告和其他節目的圖文電視；在車廂內，還有結合了沿途站點信息、廣告和MTV等內容的視頻節目；走出地鐵，可能在地鐵出口外，你發現了一口“井”，你伸過頭去一看，里面竟然是奧斯陸的夜色，你搖搖井繩，竟然水波蕩漾，一個同樣好奇而友好的北歐面孔出現在水波中，你跟他說晚上好，他跟你說早上好——這是一個通過互聯網連接的互動傳感裝置。據說，雄心勃勃的藝術家們還準備在上海開鑿十幾個這樣的“井”與世界各地相聯（2）；
如果還需要換一輛出租車，那么在車上還可能移動電視、車載錄像或其他類型的移動多媒體節目；
也許你覺得煩，于是將耳機插到手機上，開始使用MP3播放從網上下載的音樂，也會切換到正在播出的廣播電視節目，或者訪問移動網站，如果你足夠新潮，更有可能通過手機看看體育比賽的直播，甚至是一部專門為手機制作的，用數據包或流媒體方式播出的情節�。�
下得車來，迎面是大廈門口的電子屏幕，也許是打出文字信息，也許在轉播電視臺節目，也許在放自己的廣告資訊，如果這電子屏幕是一個大的電視機或者投影屏，你可以把它稱為電視，但這個屏幕也許是由若干小色塊翻轉而成，那么，還不知道該叫它什么；
進入大廈，電梯口或者電梯內，有大樓物業管理提供的閉路信號，或者在播放文字信息、視音頻節目和廣告的顯示屏；
到辦公室坐下，激活計算機，邊瀏覽新聞網站上的信息（這種信息既有可能是文字，也有可能是圖畫、聲音和圖象），順便檢查一下昨天下班時開始下載的電影好了沒有，當然也有很多網站是用流媒體的方式來提供影音節目的；這時手機震動了，根據個人愛好分類訂制的新聞信息又來了，同樣也許是文字、也許是聲音也許是畫面，或者是新新人類約定俗成的一堆希奇古怪的，只有你們之間才能心領神會的其他什么符號；
同事走進來，炫耀自己手中一個薄薄的掌上電腦似的東西，里面有今天幾十張報紙的內容，還可以讓機器把內容讀出來——雖然聲音聽起來比較刻板，當然，也可以打電話、上網、玩游戲，更為有趣的是，它還提供全國乃至全球許多城市主要街道的實時監控圖象；
計算機上QQ或者MSN發出“嘟嘟”的聲音，有人通報說世界的某個角落發生了一次爆炸事件，你趕緊點擊好幾個新聞網站，也許有的鏈接不上，不過沒關系，你開始尋找代理服務器，或者有好事的人已經把有關文字、音頻、視頻文件放在FTP上給大家下傳了。你開始瀏覽、對比、綜合不同的報道以及網友的評論，同時在東方網、人民網、新浪網等或者朋友圈子內的BBS上發表自己的感受和意見，順帶著，把自己用手機拍攝的照片或者錄像放到自己的博客里去；還有，你忘了關閉昨天跟網友聊天時開著的攝像頭，一個遠在阿拉斯加或者南太平洋上某個小島的網友正把幾十上百個網絡攝像頭的視頻信號編輯到一個直播窗口；
趁中午休息的時間，你上一個游戲網站的MUD社區，在那里，你自封為某個部落、城市、國家甚至宇宙的“電視臺臺長”，你排好了“電視臺”的節目版面，并把上午搜羅到的有意思的新聞、電影、音樂、游戲等等一股腦兒地堆了上去，并正式起用了你費心創造的三維形象好似周潤發、合成聲音好似趙忠祥的主持人，真有不少網友蜂擁而至，還用虛擬貨幣來購買廣告時間和節目；
你終于覺得累了，從座位上站起來，走到窗口伸了一個長長的懶腰，看見外面某幢大廈的大屏幕，甚至就是大樓本身的玻璃幕墻，在翻過一頁文字后，開始播放五彩繽紛的畫面……
二、媒介形態的邊界模糊
上面所描述的沒有傳統的報刊、電臺和電視臺，仍然生活在信息海洋中的這樣一天，雖然不無夸張，但絕非“純屬虛構”：
從受眾的角度來看，很難嚴格定義上面所列這些媒介方式是什么不是什么，它們有的完全是創新的媒介形態，如超文本和超媒介共享文件，有的則不過是對傳統媒介形態的變異，如用來閱讀報紙的“電子平板”，有的又是對傳統媒介形態的綜合，如結合了文字、音頻、視頻甚至觸摸屏的圖文電視，還有的，只是對傳統媒介形態某個傳播過程的截取——如已贏得數千萬美元風險投資，并有望以高科技股的形象，在納斯達克上市的聚眾傳媒和分眾傳媒，在技術上不過是把播放數字光盤的顯示器裝在了大樓里（3），用放映錄像的方式填補了廣播方式的電視所沒有到達的，或者說所忽視的，那部分傳播空間。媒介形態的物理邊界模糊，是數字技術所引發的媒體革命的最大特點。
在人類近現代史上的兩次重要媒介革命中，新媒介與舊媒介在傳播渠道的物理狀態上都有著明顯的分界線：因為印刷術的普及而出現的報紙，其媒介形態是非線性的`“報紙+文字”；之后，隨著電子技術發展而出現的電臺、電視臺，其媒介形態是線性的“收音機+聲音”，或者“電視機+聲音和圖象”。
而基于數字技術的新媒介，則分割、融合、交雜、放大、變異了報紙、電臺、電視乃至人際傳播的諸多特點。從內容上來說，既可以傳播文字，也可以傳播聲音和圖象；從過程上來說，既可以通過流媒體方式線性傳播，也可以通過存儲、讀取方式非線性傳播。這樣，原有的以材質、樣式、符號系統等物理形態，對媒介所進行的分類和定義，已經不適用于數字技術條件下的發展趨勢，“媒介”這個概念的外延已經大大擴展。
外延的擴大，意味著內涵的縮小。在媒介形態越來越多的同時，媒介之所以成為媒介的本質原因——它所傳遞的所有信息，已經被高度地抽象為1和0這樣兩個數字。事實上，正是數字技術的發展，引發了媒介形態的分割、融合、交雜、放大和變異，使傳統概念中媒介形態根據物理屬性所劃分的邊界日趨模糊。
三、傳播狀態的混亂場
數字技術所帶來的媒介形態的豐富和變化，不可避免地象以往新興媒介的產生和發展所引發的革命一樣，改變人類社會的傳播狀態。在報紙、電臺和電視等傳統的媒介形態中，傳播的狀態
更多地接近于政治學家，也是現代傳播理論重要來源之一的拉斯韋爾（HaroldD.Lasswell）于1948年提出的所謂“5W模式”：
而在數字技術基礎上發展起來的新的媒介形態，其傳播狀態則更多地類似于數字通訊技術的開山鼻祖、信息論創始人、也是現代傳播理論重要來源之一的香農（ClaudeShannon）的傳播的“數學模式”：
以及傳播學者德夫勒（DeFleur）在香農的“數學模式””基礎上，于1970年進一步發展的信息“回饋模式”（4）：
香農的數學模式把“信息”（information）從“意義”(meaning)中抽象出來，使不管何種形式的傳播，都可以用一個簡潔而統一的模式進行觀察和理解，而德夫勒的模式，則加入了“反饋”（feedback）這個概念。這兩個模式預言式地揭示了數字技術條件下信息傳播的三個特點：
1、對于媒介來說，承載和傳遞的只是“信息”，與“意義”無關。
這一點是基于數字技術的新媒體與傳統媒體最根本的不同。正如尼格洛龐帝在《數字化生存》（《BeingDigital》）中所說：“比特就是比特”。在數字語言里，人類在文本、聲音和影像中的區別是無關緊要的。而無論是報紙、電臺還是電視臺，它們所使用的媒介，其使用的語言和傳達的內容，也就是符號學上講的“能指”和“所指”，是高度接近甚至統一的。傳播的信息從傳播的意義中抽象出來，使得在傳統媒體中所具有的“把關人”職能，在數字信息傳播中，變得幾乎沒有可能。因為意義是完整、單一而不能分割成片段來進行傳播的，易于甄別，而信息是可以編碼、分段、壓縮，進行傳播，再組合、復原、解碼，進行讀取的，很難在傳播過程中判別每一片斷的信息意味著什么。
而且，單純的信息傳播過程是可以截取、加快、減速的，其內容則是可以組合、拓展、變異的。這就如前面第二小節中所論述的那樣，使得基于數字技術的新媒體突破了傳統媒體的定義范疇，從而也突破了現有的制度邊界。
如手機短信，如果發送給一個人或者幾個特定的人，屬于人際傳播，而“群發”，則屬于大眾傳播，這種實質上的傳播媒介在我國為近3億人所使用，其20xx年的業務收入近200億元，與全國廣播電視系統的業務收入相差無幾（5），而政府對其內容傳播的管理，迄今為止，還只表現為由于傳統媒體——中央電視臺在節目中使用短信互動導致差錯所引發的《關于切實加強手機參與和有獎競猜類廣播電視節目管理的緊急通知》，而且這也只是一個行業內的、消極被動的禁止性命令（6）。
2、從信息傳送者到信息接收者，要經過編碼、解碼與抵消“噪音”的過程，所以說，抵達信息接收者的信息，與發出的時候不一定相同——這取決于信息接收者對噪音的排除、對信號的接收與解碼。
在傳統傳媒一統天下的鼎盛時期，傳播的效果似乎是無堅不摧的，大眾媒體對于公眾有著“魔彈”般的效力（雖然這種被稱之為“子彈理論”或“皮下注射器理論”的自大想法也早已被實證研究所粉碎）。隨著數字技術的快速發展和新媒體的不斷涌現，信息和“噪音”越來越多，以一個人的接受能力，根本不可能全部進行接收和處理，同時，在技術上對信息進行篩選、復制和傳遞已經非常容易，因此，信息接收者按照什么樣的標準，通過什么途徑，如何選擇和過濾信息，又如何屏蔽噪音，在最大程度上決定了信息傳送者的傳播意圖能否實現。這意味著受眾在接收信息時的主動性和消費偏好變得日益重要。
同時，如果要加強信息傳遞的完整抵達，就得增加“冗余”，也就是對重要信息進行反復傳播，以抵消傳播渠道本身和來自其他信源的“噪音”，但是，“消息中冗余越多，它所攜帶的信息量就越少”（7）。如何在傳播量上如何進行恰到好處的平衡，以免“渠道超載”，使信息被當成“噪音”屏蔽掉，則又是一個對受眾接收能力進行研究的重要方面。
3、傳播并不是單向地進行，而是隨時受到“反饋”的影響。
一般的“反饋”，只是指出了信息接收者對信息傳送者客觀上發生著的潛在影響，在大眾傳播領域，它主要表現為大眾傳播媒介隨時搜集受眾的意見，如“編讀往來”、“觀眾信箱”或者“你點我播”等，根據受眾的意見進行傳播內容和方式的調整；或者進一步，根據特定目標受眾的要求，向其提供個性化的信息。
而基于數字技術的發展，不僅打破了媒介形態的邊界，也使信息的受者與傳者之間的界限變得模糊。一個普通人通過互聯網、手機等，可以隨時可以向全世界不特定的多數人發布信息，甚至成為傳統媒體的重要信息來源。這就使個人或者非正規媒體隨時有可能突破傳統正規媒體的話語壁壘，進行大眾傳播。
另外，由于“反饋”的加強，人際傳播的性質得到凸顯和強化，傳統的，傾向于無差異的普遍的廣大受眾，開始分割為氣味相投的或者利害相關的“小眾”，如各種各樣的網絡游戲團體、社區業主網站、短信交友俱樂部等。在小眾中，人們也許更容易找到聲氣相投的伙伴，以對抗“社會孤立的恐懼”，從而形成和堅持與大眾輿論未必一致的意見（8）。
如果說第1個特點使新得媒體從原有的媒體格局中破繭而出，第2個特點使受眾在傳播中的地位大大增強，那么，第3個特點則在前兩點的基礎上，使傳播的過程、作用與性質發生了
新媒體調研報告2
傳統文化在今天所遭遇的壓力，并不是文化本身的危機，而主要是傳播形式上的困境，結合時代特點改造創新形式，推進傳播形式和表達方式的與時俱進是實現中華優秀傳統文化轉化發展的必然要求。在新的時代條件下，要改進中華優秀傳統文化的表達方式，需要充分依托現代傳媒技術和現代產業技術，推進中華優秀傳統文化與新媒體新業態相結合，使中華優秀傳統文化擁有現代化的傳播方式和表達方式。
1、以現代傳媒為依托改進傳播方式。
進入新媒體時代，信息的傳播主要通過網絡、電視、手機等現代傳播媒介進行，較于書籍、報紙等傳統傳播媒介，現代傳媒具有傳播速度快、傳播范圍廣、針對性和即時性強等優勢，能很好地符合現代人碎片化、快餐式的閱讀心理。所以說，中華優秀傳統文化要想廣泛地融入現代人的生產生活，能夠為現代人所熟知和接受，真正在當代“活”起來，必須充分借助和依托現代傳媒，“讓傳播的話語模式與時俱進，用民眾感興趣的話語框架和模式進行傳播。”為此，要將傳統文化資源與網絡、手機、電視等現代文化傳播媒體相結合，充分發揮互聯網平臺的傳播優勢，充分融入現代流行元素，促進中華優秀傳統文化媒介技術和傳播形態不斷發展。
近年來，“網上非遺博物館”、“網上書友會”等網絡文化活動平臺成功搭建，“網上禮儀學堂”、“網絡道德學堂”、“網上書香榕城”等網絡文化傳播品牌成功打造，這都是以互聯網為依托對中華優秀傳統文化現代傳播方式的積極探索。
此外，電視電臺等亦在改進中華優秀傳統文化傳播方式上發揮了重要作用。如中央電視臺推出了《中國成語大全》、《中國漢字聽寫大會》、《中國詩詞大會》、《中國謎語大全》，東方衛視推出了《詩書中華》，山東廣播電視臺推出了《齊魯家風》，這些都在很大程度上創新了中華優秀傳統文化的傳播方式，是傳統文化資源與現代電視傳媒相結合的成功實踐。
其中，《齊魯家風》采取古今結合的敘述方式，通過情景模擬、三維動畫、二維圖示進行技術處理使畫面鏡頭更加吸引眼球，通過小視頻形式將片中故事推送到各大視頻網站進行多平臺多渠道傳播，這使得傳統文化的傳播更具時代氣息和青春氣息，更易為廣大觀眾所接受。因此，要充分運用各類傳播媒體和技術，通過數字化處理和動態化表達使優秀傳統文化資源以群眾喜聞樂見的形式和現代傳播手段“打開”和傳播，從而不斷改進創新其傳播方式。
2.以文化產業為依托創新表達方式。
推動傳統文化資源與新業態相結合，發展傳統文化特色產業，是新時代傳承發展中華優秀傳統文化和創新經濟發展模式的共同要求。優秀傳統文化資源能夠依托影視動漫、文化旅游、會展演繹等多種產業形式找到自己的現代“打開方式”，發揮自身在當代的經濟文化效益。以動漫為例，傳統文化資源通過與動漫藝術結合，能夠很好地變“嚴肅”、“古老”為“活潑”、“新奇”，從而創新表達方式使自身在當代“新”起來、“火”起來，如《中華小子》以動漫藝術的手法詮釋了民族精神，贏得了法國評論界“引發亞洲動作片新美學”的贊譽，《西游記之大圣歸來》以中國四大名著之一《西游記》為素材，大量融入時代新鮮元素并運用現代動漫藝術，在傳播民族文化的同時收獲了極大的經濟效益。
因此，創新傳統文化的表達方式可以依托現代動漫藝術，實現中華優秀傳統文化的動漫化傳播。再者，除動漫藝術之外，影視藝術也是創新傳統文化表達方式可以依靠的重要技術，促進傳統文化資源融入影視產業是中華優秀傳統文化現代表達的重要渠道。20xx年上映的《戰狼2》創造了多項票房記錄且至今保持著票房冠軍記錄，《戰狼2》是一部以愛國主義為主題的電影，其將中華民族精神通過影視的形式表現出來，在創新表達方式的同時自然地融入現代因素，是弘揚中華民族精神的經典之作。此外，《海棠依舊》、《芳華》、《建國大業》等也是以傳統文化精神資源為基礎并充分依托影視技術而進行的經典創作。
因而，創新傳統文化的表達方式可以依托現代影視技術，善于將傳統文化資源融入影視創作之中，推動中華優秀傳統文化走進影視產業，形成影視化的文化創新表達方式。
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