民俗文化田野調(diào)查研究報(bào)告
為弄清楚一個(gè)事件或一個(gè)情況，我們有必要弄明白問(wèn)題情況，最終根據(jù)調(diào)查情況形成調(diào)查報(bào)告。那么我們?cè)撛趺慈懻{(diào)查報(bào)告呢？下面是小編為大家整理的民俗文化田野調(diào)查研究報(bào)告，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
民俗文化田野調(diào)查研究報(bào)告1
一、前言
我于20xx年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調(diào)查，此次調(diào)查是為了配合我的導(dǎo)師高登榮教授教育部課題：回訪與新探——對(duì)梁釗濤先生1963年滇西民族調(diào)查的再研究。再研究，通常是對(duì)他人的調(diào)研點(diǎn)進(jìn)行重新調(diào)查研究,也就是在他人原先的調(diào)研點(diǎn)做田野工作,以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話。簡(jiǎn)單而言,所謂人類學(xué)再研究就是一位人類學(xué)者對(duì)另一位人類學(xué)者先前的田野工作點(diǎn)展開的重新研究。目前,中國(guó)著名的人類學(xué)/社會(huì)學(xué)田野工作點(diǎn),如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等,幾乎都已經(jīng)有人做過(guò)再研究或追蹤研究。此次對(duì)滇西民族調(diào)查的再研究，可以幫助我們直接延續(xù)田野工作點(diǎn)的學(xué)術(shù)生命，對(duì)滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對(duì)我們研究滇西少數(shù)民族的專家和學(xué)者提供參考依據(jù)。
二、背景資料
景頗族起源于青藏高原北部，傳說(shuō)為“木轉(zhuǎn)省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國(guó)成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新中國(guó)成立后，經(jīng)民族識(shí)別，確定為“景頗族”。景頗族主要有四個(gè)支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族景頗語(yǔ)支。景頗族是云南獨(dú)有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。
“德宏”是傣語(yǔ)的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中國(guó)云南省西部。“有一個(gè)美麗的地方,傣族人民在這里生長(zhǎng)。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)傳唱大江南北的經(jīng)典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個(gè)神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526平方公里，總?cè)丝?18萬(wàn)人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國(guó)境線長(zhǎng)503.8公里，是我國(guó)通往東南亞、南亞的黃金通道，是中國(guó)對(duì)南亞開放的前沿。
隴川縣位于中國(guó)西南邊疆，鑲嵌著一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語(yǔ)稱為“勐宛”，現(xiàn)在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣�！佰峦稹笔谴稣Z(yǔ)音譯名，意為太陽(yáng)照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶，隴川縣轄4個(gè)鎮(zhèn)，5個(gè)鄉(xiāng)（其中一個(gè)民族鄉(xiāng)）：章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)、護(hù)國(guó)鄉(xiāng)、清平鄉(xiāng)、王子樹鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)。總面積1913平方公里，有耕地面積35萬(wàn)畝，人均耕地近3畝；全縣總?cè)丝?6萬(wàn)人，其中農(nóng)業(yè)人口12萬(wàn)人。少數(shù)民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占總?cè)丝诘?4.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總?cè)丝诘?7,2%和7.4%，為全國(guó)景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國(guó)毗鄰，國(guó)境線51公里，新縣城章鳳為國(guó)家二類口岸，與緬甸國(guó)家級(jí)口岸——雷基口岸對(duì)應(yīng)開放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸；南與全國(guó)旅游城市——瑞麗市相連；東與州府所在地——芒市相連；北與盈江、梁河兩縣相連。其獨(dú)特的地緣優(yōu)勢(shì)為發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)提供了良好的機(jī)遇和條件。
三、調(diào)查點(diǎn)選取原因及所使用的方法
此次田野調(diào)查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮：首先，居住在隴川的景頗族，可以說(shuō)是占中國(guó)境內(nèi)景頗族總數(shù)的32%，占隴川縣人口的23%，除了戶撒鄉(xiāng)只有個(gè)別寨子外，全縣其他八個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有景頗族村寨，而且有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景頗族村寨還占絕大多數(shù)，生產(chǎn)生活所占的地盤也可以說(shuō)占絕大多數(shù)：其次，隴川又是目腦縱歌之鄉(xiāng)，“目腦文化”是在景頗族漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現(xiàn)象，這就為我的的調(diào)查提供了很好的基礎(chǔ)；最后，隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份，在隴川調(diào)查景頗族可以很好的將景頗族的文化變遷體現(xiàn)出來(lái)。此次調(diào)查我是以隴川縣清平鄉(xiāng)廣外村為個(gè)案，調(diào)查方法主要采用參與觀察與深度訪談相結(jié)合。
四、田野點(diǎn)介紹
清平鄉(xiāng)位于隴川縣東北部，隴川壩頭、南宛河上游，距縣城44公里，三面環(huán)山，南北平均長(zhǎng)14.3公里，東西平均寬13.8公里，國(guó)土面積196.7平方公里，森林覆蓋率為62,4%，最高海拔2618米，年平均氣溫18.9度，全年無(wú)霜期289天，全年日照數(shù)2373小時(shí)，年平均降雨量1753毫米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。境內(nèi)山峰奇峻、河流縱橫；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；氣候涼爽，風(fēng)景秀麗，引人向往，素有：“孔雀之鄉(xiāng)”的美稱。這里依山傍水，資源豐富；山有搖錢樹，壩有噸糧田，春天山中草花黃，金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地，無(wú)數(shù)商賈往返不絕，曾在賀宛設(shè)驛站，后成為土司的“避暑山莊”，目前，隴梁公路縱貫全境，交通方便，賀宛溫泉，游客常年不斷，椿花塘梁子高聳云端，可觀德宏和鄰邦緬甸山川，沿途奇數(shù)靈石叢生，是春季登山觀光旅游的好去處。清平鄉(xiāng)是一個(gè)集“山區(qū)、民族、貧困”為一體的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)共轄9個(gè)村委會(huì)，55個(gè)自然村，62個(gè)村民小組，2507戶，10922人；農(nóng)業(yè)人口10922人，占總?cè)丝诘?6.3%，非農(nóng)業(yè)人口524人，占總?cè)丝诘?.7%。按民族分：景頗族8117人，占總?cè)丝诘?7.5%，傣族3272人，占總?cè)丝诘?3.2%，漢族2248人，占總?cè)丝诘?5.9%，傈僳族411人，占總?cè)丝诘?.9%，其他71人，占總?cè)丝诘?.5%；全鄉(xiāng)共有森林面積20萬(wàn)畝，國(guó)有林5萬(wàn)畝，集體林15萬(wàn)畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產(chǎn)為主，主要經(jīng)濟(jì)作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。
“廣外村”的名稱來(lái)源據(jù)村里的稅務(wù)局退休老干部祈勒喬老先生講述是這樣得來(lái)的：大約在200年前，廣外村這個(gè)地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭(zhēng)，傣族士兵對(duì)居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己的家園，自發(fā)組織起來(lái)，和傣族戰(zhàn)斗�！皬V外”一詞原為傣語(yǔ)，在漢語(yǔ)里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)廣外山官和隴川土司經(jīng)過(guò)開會(huì)協(xié)商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因?yàn)橛袃蓪雍x：
�、佟皬V外”傣語(yǔ)意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；
�、凇皬V外”因?yàn)樯焦偎�，有山官寨的，要用山官名字“拱外”�?/p>
民俗文化田野調(diào)查研究報(bào)告2
一、自然環(huán)境
王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無(wú)定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語(yǔ)花香。許多山坡，風(fēng)化非常嚴(yán)重，半山腰以下的溝側(cè)面都有一種被沖刷過(guò)的痕跡，經(jīng)�？梢砸姷綒埩舻奶w。在山溝中，經(jīng)常可以看見長(zhǎng)勢(shì)繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點(diǎn)綴著一些綠色，顯得既單薄又無(wú)助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風(fēng)猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風(fēng)情。村口山上筑有山寨，寨中有多個(gè)烽火臺(tái)。王宿里屬于山坡型，村莊建設(shè)在一條較長(zhǎng)的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側(cè)，建設(shè)基本上是呈扇形展開。
二、歷史典故
王宿里的村名是有典故的。相傳秦王李世民曾帶兵經(jīng)過(guò)此地，并在此地夜宿。他躺在村邊石崖下的一塊石頭上看書，但蚊子叮咬不斷，于是他讓人點(diǎn)燃艾草熏蚊子，果然石頭上再也沒有蚊子出現(xiàn)。后來(lái)這塊石頭便被命名為“無(wú)蚊石”，至今這塊久經(jīng)風(fēng)雨侵蝕、斑駁滄桑的石頭仍靜靜地佇立在路旁。當(dāng)然，這塊石頭其實(shí)已經(jīng)不是當(dāng)年的無(wú)蚊石，曾經(jīng)的無(wú)蚊石已經(jīng)被破壞掉了，現(xiàn)在放那的只是后來(lái)找來(lái)的，沒有什么防蚊神效。李世民第二天出發(fā)離開時(shí)還種下一棵棗樹，后來(lái)此樹開花落仔，經(jīng)歷千年而不倒，而種子灑落的周圍也生長(zhǎng)出新樹，現(xiàn)在成了當(dāng)?shù)刂那陾棙淞�。�?dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當(dāng)年此地寇匪盛行，當(dāng)?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏�，取名為秦王寨。后�?lái)李自成帶著起義軍也到過(guò)這里，村里至今還有他用過(guò)的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說(shuō)其實(shí)都無(wú)從考證，不過(guò)清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩(shī)，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩(shī)云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽(yáng)中。松濤翻翠搖青峰，棗實(shí)凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風(fēng)。國(guó)人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
三、風(fēng)俗習(xí)慣
地處黃土高原東麓的陜北，是一個(gè)多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲(chǔ)存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無(wú)定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運(yùn)地保存下來(lái)許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。
陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內(nèi)容相當(dāng)，而迎親則增加了許多儀式內(nèi)容。陜北人結(jié)婚一般不喜歡攀高就富，門當(dāng)戶對(duì)好過(guò)日子。擇親時(shí)，傳統(tǒng)要通過(guò)媒人了解對(duì)方情況，但如今很多年輕人也不通過(guò)媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個(gè)方面的情況。一為嗅門色，所謂門色，即對(duì)方家族有沒有狐臭史，尤其是對(duì)方有無(wú)；二為探人氣，所謂人氣，即本人的人品和家庭在當(dāng)?shù)氐牡匚�；三為考八字，即考察雙方的生辰八字是否相配；四為算“倒問(wèn)骨學(xué)”，不過(guò)這已慢慢淡化了。經(jīng)過(guò)擇親的程序之后，如果雙方應(yīng)下了，即可進(jìn)行相親。一般先是男方主婦到女方家去看一下，如果覺得滿意，男方便邀請(qǐng)女方到家里會(huì)面，女方看一下男方家住的窯洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方給女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答應(yīng)了，如果不吃，則說(shuō)明相親覺得不滿意。相親就相當(dāng)于古代“六禮”中的問(wèn)名和“納吉”。經(jīng)過(guò)相親，如果雙方同意婚事，則擇日定親定親時(shí)要請(qǐng)喝定親酒，男方還要給鄰居送禮，成為“和莊禮”，現(xiàn)在年輕人喜歡稱為“公證費(fèi)”。定親的時(shí)候，男方雙方要互送禮物，被稱為“遞把柄”，一般多為金銀飾物。定親之后，雙方家長(zhǎng)商定結(jié)婚吉日，稱為“商話”，，送日子那天還要商定彩禮的數(shù)量。
陜北人稱迎親為“引人”，有“等親”和“迎親”兩種形式。“等親”就是新郎官本人不親自去接新娘，而是呆著家里等家人和親友把新娘接回來(lái)�！坝H”則是新郎和迎親隊(duì)伍一起去接新娘。啟程前每人一般要喝一碗紅豆小米粥，寓意和美幸福。出發(fā)時(shí)，鼓樂手在前，緊跟著的是手捧著10個(gè)催妝饃饃的送禮者，新郎在中間，后面是抬著彩禮的幫手。出門時(shí)，一般要鳴炮三響，鼓樂班奏樂，一路上不停地吹打。到達(dá)女方家之后，女方要過(guò)目彩禮，而新年則坐在男方送來(lái)的被褥上脫下娘家的舊衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母親端來(lái)一盆蒸好的餑餑，放在新娘面前，將餑餑一個(gè)個(gè)地堆放在新娘的周圍，此舉稱為“圍餑餑”，寓意多子多福。酒席過(guò)后，男方接新娘回去，如果很近則一般步行，稍遠(yuǎn)則騎驢或者坐花轎，少數(shù)較富有的坐轎車。但坐車有一個(gè)缺陷，汽車速度較快，難以向路人和街坊鄰居展示排場(chǎng)，所以一般汽車進(jìn)村，新郎、新娘以及迎親、送親隊(duì)伍都下車步行。在迎親途中如果遇到其他的迎親隊(duì)伍，由于當(dāng)?shù)氐穆范己塥M窄，所以會(huì)發(fā)生“搶花路”的現(xiàn)象。兩支隊(duì)伍相遇，往往會(huì)友好地互換花朵或發(fā)夾之類的小首飾，表示互相祝福。
當(dāng)迎親隊(duì)伍進(jìn)村，路經(jīng)一戶人家，如果這戶人家支持并祝福這場(chǎng)婚禮，則在門前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮響越久，則表示越支持。如果迎親隊(duì)伍進(jìn)村，炮響不斷，炮聲連天，則意味著這一人家在當(dāng)?shù)芈曂芨��？斓郊议T時(shí)，就會(huì)進(jìn)行“背新娘”儀式。新郎背起新娘往家走，而親朋好友則戲玩他們，三三兩兩站在新郎面前輕輕地將他們往后推，或幾人成圈，將其圍在中間不得動(dòng)彈。新郎則要努力地沖出重圍將新娘背回家，雖離家不足百步，但新郎往往被拖上半個(gè)來(lái)時(shí)辰，直至筋疲力盡，一些年輕力壯的小伙子都會(huì)累到氣喘噓噓不得不把新娘放下。以前老一輩的，當(dāng)新郎把新娘背回家當(dāng)即進(jìn)行“拜天地”，但漸漸這一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。這里的“入洞房”不是行房禮，而是指入新婚窯洞房。在洞房?jī)?nèi)，由婆婆主持儀式：首先是“抓四角”，新郎新娘爭(zhēng)搶預(yù)先放在炕席四角下的紅棗、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帳”，婆婆新娘又進(jìn)行一次“圍餑餑”，接著一位德高望重的老婆婆為兩位新人“上頭”，即老者手持木梳，把新郎新娘的頭發(fā)搭在一起，有的地方稱其為“結(jié)發(fā)”。當(dāng)所有的這些儀式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后開席。
下面我們將以劉叔家的大兒子劉程飛的婚禮為例子，敘述婚禮的大概過(guò)程，以及整個(gè)婚禮舉辦過(guò)程中的各項(xiàng)開銷。結(jié)婚之前，要定親，定親的禮金依男方家庭條件決定，劉叔家給了3000元。到了結(jié)婚的日子，要給正式禮金，至少是8800元以上。這個(gè)結(jié)婚的過(guò)程還要請(qǐng)來(lái)專門的攝像師進(jìn)行拍攝，記錄整個(gè)過(guò)程，我們也是看著視頻跟劉叔他們一起回憶。女方出嫁前，專門請(qǐng)化妝師到家里好好打扮一番，男方要給女方準(zhǔn)備三金（金項(xiàng)鏈，金耳環(huán)，金戒指），一銀（手鐲），還要給女方親戚每人一百（這個(gè)也是由家庭條件決定）。男方到女方家里接親，要用轎車，而且這里的風(fēng)俗是至少八輛以上。女方在出門之前，要吃十個(gè)大饃饃，兩個(gè)離母糕，在床的被子的兩側(cè)，還要各放一個(gè)紅棗和兩個(gè)雞蛋。女方還要為女兒準(zhǔn)備豐厚的嫁妝。劉叔家媳婦的嫁妝有：一臺(tái)洗衣機(jī)，兩個(gè)皮箱，一個(gè)柜子，五床鋪蓋（男方也準(zhǔn)備了四床。這里被子之類的是嫁妝的`重點(diǎn)，可能是因?yàn)檫@里冬天寒冷氣候的緣故），一個(gè)電磁爐。女方還要大肆宴請(qǐng)親戚。
民俗文化田野調(diào)查研究報(bào)告3
興國(guó)縣，位于江西省南部，屬贛州市轄區(qū)。興國(guó)北鄰吉安縣、永豐縣，東鄰寧都縣，南部與于都縣、贛縣為鄰，西北與泰和縣交界，西南與萬(wàn)安、贛縣交界，是一個(gè)純客家人的聚居縣，因而客家文化最為典型。
興國(guó)縣歷史悠久，建縣始于三國(guó)吳嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。悠久的歷史，孕育了這里璀璨的民間文化，客家文化積淀極為豐厚。這里有著相當(dāng)豐富的民俗文化，除了聞名全國(guó)的興國(guó)山歌，還有韻味十足、熱情奔放的民間燈彩——麒麟獅象燈和耘田花鼓、古樸典雅的興江古文、充滿喜慶氣氛的全堂吹，還有古老的戲曲表演，如活躍在廟會(huì)祠堂的民間“半班”劇團(tuán)，以及古老的木偶戲表演等。
為了對(duì)興國(guó)木偶戲的生存、傳承、變遷及發(fā)展情況有進(jìn)一步的了解，在江西省藝術(shù)研究院萬(wàn)葉研究員的帶領(lǐng)下，我們對(duì)興國(guó)木偶戲進(jìn)行了兩次實(shí)地調(diào)查，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了深入的了解，同時(shí)也收集到了許多珍貴的資料，希望能為興國(guó)木偶戲的研究工作提供有益的幫助。
一、興國(guó)木偶的源流及班社
1、興國(guó)木偶的淵源與發(fā)展
關(guān)于木偶，可以說(shuō)是具有悠久歷史的一門古老的藝術(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《列子·湯問(wèn)》篇，有偃師為西周穆王獻(xiàn)偶人的故事，應(yīng)該是有關(guān)木偶的最早記述了，但由于歷史久遠(yuǎn)而不足為信。歷史上關(guān)于木偶的傳說(shuō)故事很多，在興國(guó)縣流行的木偶故事中，田公元帥和陳平的故事較為普遍，從這一點(diǎn)看，興國(guó)與福建的木偶戲神有相近之處。
為了弄清楚興國(guó)木偶戲的源流情況，我們對(duì)興國(guó)縣木偶戲活動(dòng)較為集中的均村鄉(xiāng)進(jìn)行了深入調(diào)查。根據(jù)均村鄉(xiāng)高溪村慶盛堂老藝人楊振銓師傅的講述，他們的木偶班子是鄰近的萬(wàn)安縣傳來(lái)的，由于他們所在的均村鄉(xiāng)過(guò)去是萬(wàn)安縣的屬地，因此這一源流說(shuō)法應(yīng)該是準(zhǔn)確的，可以說(shuō)高溪村的木偶與萬(wàn)安的木偶是同流的，但這并不能說(shuō)清楚其最終的源流情況。
興國(guó)屬于贛州轄境，由于贛州地區(qū)鄰近福建省，而且福建的木偶活動(dòng)相當(dāng)頻繁，同時(shí)福建木偶戲與興國(guó)木偶戲的戲神又非常相似，表演的劇目也相差不大，因此過(guò)去一直認(rèn)為興國(guó)的木偶是從福建來(lái)的。這一點(diǎn)從很多方面看，似乎都說(shuō)得通的，比如兩地民間頻繁的文化交流，兩地木偶戲都以田公元帥、陳平師傅為戲神，兩地都有大量的客家居民，特別是兩地非常相似的客家民俗活動(dòng)等。但是我們經(jīng)過(guò)深入的調(diào)查，特別是對(duì)當(dāng)?shù)啬九紤虻囊魳凡糠诌M(jìn)行調(diào)查，最終還是推翻了這個(gè)結(jié)論。
興國(guó)木偶戲的唱腔音樂以西皮二黃為主，還有部分劇目是唱昆腔和高腔的。當(dāng)?shù)厮嚾朔Q皮黃腔為南北路，北路指西皮，南路指二黃○。這一點(diǎn)在興國(guó)的“半班”劇團(tuán)調(diào)查中也是如此，他們通通把西皮二黃稱為南北路。根據(jù)這個(gè)叫法，我們可以肯定興國(guó)木偶戲的音樂與湖南的祈劇有直接的淵源關(guān)系。根據(jù)《江西戲曲志》記述：“祈劇原名祈陽(yáng)戲，傳入江西后改稱楚南調(diào)，民間稱為湖南班??唱彈腔（藝人稱南北路）、昆腔和高腔，但后二者較少，主要是唱南北路??祈劇傳入贛南后，對(duì)江西本地劇種的發(fā)展，產(chǎn)生了一定的影響??西河班與祈劇合流而變?yōu)槌习??在南北路方面，東河戲有些北路戲唱西皮??由于這些原因，使湘贛兩個(gè)劇種趨于合流。”
[1]從上述文字看，可以肯定，興國(guó)的木偶戲與湖南祈劇有一定的淵源關(guān)系，對(duì)于南北路，有的木偶藝人直接稱之為“湖南調(diào)”，就更能說(shuō)明問(wèn)題了。
至于興國(guó)木偶戲與福建木偶戲密切的關(guān)系，最好的解釋是：
福建有些地方的木偶戲源自于贛南，再加上兩地共同的客家文化以及長(zhǎng)期的密切交往，所以使閩西木偶戲深深烙上了贛南木偶戲的印痕。其實(shí)這點(diǎn)，葉明生先生早就進(jìn)行了考證，證明福建的六路傀儡戲中，其中有四路或直接、或間接與江西弋陽(yáng)腔有淵源關(guān)系：一是泉腔傀儡戲，二是閩北大腔傀儡戲，“大腔傀儡戲的音樂，系弋陽(yáng)腔戲曲聲腔體系中的一支，??此聲腔約于明代由江西傳入閩北及閩西等地，故民間俗稱其為江西戲、江西調(diào)�！�
[2]三是閩中詞明線戲，四是閩西高腔傀儡戲。特別是閩北大腔傀儡戲，更是與贛南的石城有直接的關(guān)系，“熊氏子孫中有人到江西石城一帶祭祖，并學(xué)回其祖居地流傳的大腔戲……”
[3]由此看來(lái)，當(dāng)年南戲流傳到贛東北產(chǎn)生弋陽(yáng)腔，并影響到當(dāng)?shù)氐目軕�，而這種唱高腔的傀儡戲又沿著閩贛交界的贛東北——贛南一線向閩北、閩西北、閩西滲透，并對(duì)當(dāng)?shù)氐膽蚯ǹ軕虍a(chǎn)生巨大影響。
2、興國(guó)木偶的班社及傳承
興國(guó)縣的木偶主要有兩種，一種是提線木偶，當(dāng)?shù)厝朔Q為“提戲”或“吊線子戲”；一種是被稱為“蚊賬戲”的掌中木偶，當(dāng)?shù)厝艘卜Q“端戲”。興國(guó)的木偶戲班子不稱為“班”，而是稱為“堂”，如福慶堂、福興堂等。
�。�1）提線木偶
主要流傳于興國(guó)縣的均村、永豐、社富、樟木等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，特別是均村鄉(xiāng)。均村鄉(xiāng)的很多村子都有木偶戲班，有的村子還有幾個(gè)班，這一點(diǎn)在別的地方較為少見。我們?cè)诰遴l(xiāng)的高溪村，就了解到該村有滿福堂、慶盛堂兩個(gè)木偶戲班。興國(guó)的木偶戲班，早期一般有六個(gè)人，分別是前臺(tái)二個(gè)人，負(fù)責(zé)木偶表演及唱腔，后臺(tái)四個(gè)人，負(fù)責(zé)樂隊(duì)演奏。近些年來(lái)，由于年輕人不愿參加，或者收入不高等因素，戲班已減少到四個(gè)或五個(gè)人，一般是前臺(tái)二個(gè)人，后臺(tái)二、三個(gè)人。不過(guò)高溪村的滿福堂和慶盛堂可以說(shuō)是人丁興旺、后繼有人，現(xiàn)將這兩個(gè)堂的成員列表如下：
滿福堂人員：
慶盛堂人員：
從上面兩個(gè)表中，我們還看到，這些木偶班的成員基本以家族為基礎(chǔ)的，這也是我國(guó)民間戲班子傳統(tǒng)的組合方式，而且過(guò)去很多班子是技不外傳的。但令人欣慰的是，這兩個(gè)班子都有外姓人加入，滿福堂的邱建華甚至是鄰縣萬(wàn)安人，這又說(shuō)明這些班子已逐步打破了這些舊俗。同時(shí)，這些班子的成員都出生于60——80年代，這么多年青人參加木偶班，可以說(shuō)對(duì)班子的傳承發(fā)展是極為有利的。這種現(xiàn)象在均村鄉(xiāng)較為普遍，如石溪村的福慶堂，堂主是謝芳坤，1972年生；茂塅村的萬(wàn)福堂，堂主是楊國(guó)鑫，1976年生。
�。�2）端戲
端戲設(shè)備簡(jiǎn)單，一個(gè)藝人一副戲擔(dān)，不管大戲小戲、文戲武戲，生旦凈末丑，吹打拉唱耍，全靠一個(gè)人完成。端戲劇目豐富，文學(xué)性強(qiáng)，題材有人情戲、公案戲，宮廷戲、武俠戲，也有長(zhǎng)書大傳本的歷史戲，此外還有藝人自編、口口相傳的講書本。這種木偶在福建稱為“幔帳戲”，讀音、含義、表演形式都與興國(guó)的“蚊帳戲”相似。
興國(guó)端戲還有一個(gè)傳說(shuō)。相傳，某年間，宮庭舉行一次文藝會(huì)演，各執(zhí)事雜役均需拿出節(jié)目參賽。其中，有一位“伙頭軍”，倉(cāng)促間只能一人獨(dú)自演出，于是手端木偶，集生旦凈末丑包括樂隊(duì)于一身，竟然大獲成功。故端戲藝人稱自己的祖師為“伙頭軍”。由于端戲藝人集各表演行當(dāng)于一身，且“民以食為天”，伙頭師傅不做飯，其它人就要餓肚子，所以，興國(guó)人都把端戲稱為“戲王”，端戲師傅一登臺(tái)，其它門類的藝人都要停鑼歇鼓，讓其先行演出。
興國(guó)端戲的班子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，一般只有一個(gè)人完成所有工作，因而在興國(guó)，端戲一般以師傅相稱，而且這種班子一般是子承父業(yè)，不傳外人。興國(guó)端戲主要在樟木、長(zhǎng)岡、古龍崗、興蓮、城崗、東村等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳。目前，有些地方的端戲已逐漸消亡，至今仍在演出的戲班己是屈指可數(shù)。現(xiàn)將樟木鄉(xiāng)、長(zhǎng)崗鄉(xiāng)的端戲傳承情況列舉如下：
樟木鄉(xiāng)螺形村：第一代鄧仁坤，清末民初人，至今有五代，目前傳承人鄧昌恩，40歲鄧世遠(yuǎn)——鄧昌恩——李金明
鄧世連——溫世金——彭羅生
長(zhǎng)岡鄉(xiāng)石燕村：第一代鄧月貢，至今有五代，目前傳承人鄧承蕊，83歲，從藝60年
鄧承應(yīng)——鄧承蕊——鄧石峰
鄧其勝——張開財(cái)
3、興國(guó)木偶的戲神
興國(guó)木偶的戲神較為復(fù)雜，但有兩位是主神，哪個(gè)班社都拜的，一個(gè)是“田公”，又有稱為“田公元帥”、“田都元帥”、“田相公”的，也有的是“田竇郭三元帥”；另一位是陳平，藝人稱為“陳平師傅”或“陳平先師”，這一點(diǎn)和福建木偶戲極為相似。其他的大多是這兩位的屬神，如“金花小姐”、“銀花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在興國(guó)各地的木偶戲班，舞臺(tái)上的楹聯(lián)能說(shuō)明這些問(wèn)題，如：高溪村賴公廟的木偶戲臺(tái)兩側(cè)就有“陳平先師作傀儡，奉旨天下保萬(wàn)民”的楹聯(lián)。
二、興國(guó)木偶戲的藝術(shù)特征
興國(guó)木偶從造型、表演儀式、表演場(chǎng)所，以及劇目、唱腔音樂、樂隊(duì)形式等方面，都有其特色的一面，下面逐一介紹。
1、木偶造型：
興國(guó)提線木偶形象完整，制作精美，粉彩細(xì)膩，神韻含蓄，栩栩如生，堪稱民間工藝珍品。興國(guó)木偶的偶頭天庭開闊，下頜豐腴，眉目修長(zhǎng)，尤其是旦角頭型，鼻頭渾圓，嘴唇小巧，溫柔秀麗，楚楚動(dòng)人。臉譜在設(shè)計(jì)上頗具匠心，如文角、旦角多用平眉，構(gòu)圖精巧，線條圓熟，給人以柔和、飄逸之感。武角多為“縱眉子”，成為倒八字形，線條簡(jiǎn)練，筆鋒遒勁，給人以英武果斷之感。不僅如此，木偶戲的衣物、飾品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶藝人自己制作，且工藝精巧、美妙絕倫。
2、表演儀式：
木偶戲的表演，總是離不了其濃重的宗教色彩。雖然現(xiàn)代城市中的木偶戲已脫離宗教目的成為純舞臺(tái)表演藝術(shù)，但在偏僻的農(nóng)村，木偶戲與生俱來(lái)的娛神功能似乎并沒有被抹滅，只是其宗教色彩被淡化了許多，提高了表演的藝術(shù)性，強(qiáng)化了其娛神娛人雙重功能之娛人功能。但是在興國(guó)，由于農(nóng)村的戲臺(tái)大多與宗廟、祠堂在一起，因此其宗教氛圍仍然較為濃重。這次的田野調(diào)查，雖然木偶戲班是專程為我們作表演，但由于是在宗廟中進(jìn)行的，再加上演出前的各種程式（其實(shí)已簡(jiǎn)化了許多），我們?nèi)匀桓杏X到了這種宗教的氣氛。據(jù)高溪村慶盛堂楊振銓老人介紹，正規(guī)的木偶戲表演都是有一定目的或含義的：每逢祝壽、喪事、廟會(huì)、過(guò)年、鬧元宵等重大民事和民俗節(jié)慶活動(dòng)，才會(huì)有木偶戲演出，有時(shí)就是沒人看，也要演，因?yàn)槭墙o菩薩看的，而且一般都要連續(xù)演幾天，甚至十幾天。據(jù)了解，高溪村的這兩個(gè)木偶班的演出任務(wù)挺重的，平均每年不下于200場(chǎng)。木偶班每次演出前，先要完成以下程式：
�。�1）點(diǎn)香拜菩薩：什么類型的活動(dòng)，拜什么樣的菩薩，非常嚴(yán)格。
（2）放鞭炮、請(qǐng)菩薩：由于木偶是演給菩薩看的，所以要先請(qǐng)菩薩來(lái)看戲。
（3）敲鑼打鼓：這有點(diǎn)類似其他民間音樂形式的“鬧臺(tái)”，其實(shí)其目的應(yīng)該是引起人們注意，吸引觀眾來(lái)看。
�。�4）五官、八仙出場(chǎng)：在其他地方，這個(gè)過(guò)程稱為“跳加官”和“打八仙”。五官是福、壽、祿三星，以及魁星、財(cái)神。這個(gè)過(guò)程實(shí)際是儀式短劇，這些木偶人物先后出場(chǎng)，但一般不唱也不說(shuō)，只是穿著象征性的服裝擺幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，時(shí)間不長(zhǎng)，由于都是群眾喜歡的形象，所以有熱鬧、辟邪、祝福等含義。
�。�5）由東道主選擇木偶戲的正本，之后正式開始演出。
3、表演場(chǎng)所
由于木偶表演具有特殊含義或目的，所以其表演場(chǎng)所有兩類，一種是在宗廟、祠堂公開演出，這類演出主要在各種廟會(huì)或大型祭祀、祈雨、驅(qū)瘟、以及部分節(jié)日等重大民俗活動(dòng)時(shí)演出。另外一種是在東道主家里演出，一般不對(duì)外公開，主要是為東道主家祈福、驅(qū)邪、祛病、還愿、贖魂（收驚）、鎮(zhèn)宅等活動(dòng)演。當(dāng)然最熱鬧、最好看的要數(shù)在宗廟祠堂中的演出了。
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