關(guān)于中華民族的未來(lái)發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論論文
統(tǒng)觀哲學(xué)的歷史發(fā)展，我們略加思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)：哲學(xué)家們的理論，總是一個(gè)人一種樣子，很難發(fā)現(xiàn)兩人完全雷同的情況;不同哲學(xué)家的理論不僅觀點(diǎn)互異，就連研究的問(wèn)題也各異其是。這種情況，在其它學(xué)科是沒(méi)有的，唯獨(dú)哲學(xué)理論如此。這意味什么？在我看來(lái)，這意味著哲學(xué)這種反思性理論區(qū)別于對(duì)象性理論的獨(dú)特本性：“哲學(xué)”作為人的自我意識(shí)理論，不同于科學(xué)，它表達(dá)的是人的多重性、多樣化并始終處于變化中的內(nèi)在本性；哲學(xué)不僅沒(méi)有先驗(yàn)固定的對(duì)象和理論模式，哲學(xué)的表達(dá)方式也是多種多樣的。哲學(xué)當(dāng)然也具有人類性，哲學(xué)同時(shí)又屬于那種歷史性、時(shí)代性、民族性，一句話，賦有個(gè)性化的理論。
在近代哲學(xué)發(fā)展史中，英、法、德三國(guó)哲學(xué)的關(guān)系最足以說(shuō)明問(wèn)題。這三個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度盡管有所差別，它們所處的歷史階段和面臨的歷史任務(wù)卻是基本相同的，即都需要結(jié)束專制壓迫、解放個(gè)人、爭(zhēng)取自由，以便為資本主義的發(fā)展掃清道路。這可以說(shuō)是那時(shí)它們共同的奮斗目標(biāo)。這里給我們的啟示是，它們并沒(méi)有因?yàn)槟繕?biāo)相同、任務(wù)一致，在哲學(xué)理論上便去互相借用或彼此搬運(yùn)別國(guó)的理論，法國(guó)并沒(méi)有因?yàn)橛辛擞?guó)的理論，德國(guó)也沒(méi)有因?yàn)橛辛嗽谙鹊挠?guó)和法國(guó)理論便放棄自己的哲學(xué)創(chuàng)造；而是相反，它們每個(gè)國(guó)家都獨(dú)立地創(chuàng)造了反映本國(guó)特殊發(fā)展情況、賦有“自我個(gè)性”的哲學(xué)理論。例如，從共性來(lái)說(shuō)，他們都以“自由”為哲學(xué)的最高理念，都在爭(zhēng)取和論證自由，但對(duì)自由理念的理解和規(guī)定，卻表現(xiàn)了他們各自不同發(fā)展?fàn)顩r的需要。三國(guó)之中英國(guó)發(fā)展較快，它的哲學(xué)家因而也就能夠明朗地肯定自由是人的天性，他們對(duì)自由的理解也都很具體、彳艮實(shí)在，如培根所說(shuō)，要全面改造人類知識(shí)，以便在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上建筑“人的王國(guó)”。
法國(guó)哲學(xué)家便不同了，依據(jù)其思想傳統(tǒng)他們過(guò)于拘泥物性事實(shí)，以致認(rèn)為因果必然性支配一切，自由意志是不可能存在的（霍爾巴赫）自由在他們那里便被直接歸結(jié)為批判宗教唯心論的斗爭(zhēng)。與英、法相比，三國(guó)之中德國(guó)發(fā)展最慢，德國(guó)哲學(xué)家對(duì)自由的理解也最為特殊。關(guān)于“自由”，應(yīng)該說(shuō)三國(guó)之中他們講得最多、呼喊的調(diào)門也最高，但卻僅僅限于“理論”范圍，很少觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)，他們也只以理論的抽象觀念為滿足，試圖依靠理論去改變現(xiàn)實(shí)，這是德國(guó)人實(shí)現(xiàn)自由的方式。我們看，這里不是相當(dāng)充分地表現(xiàn)了哲學(xué)理論的民族性、時(shí)代性和個(gè)性嗎！
哲學(xué)理論所以有個(gè)性，這同人的本性有關(guān)。就本源意義而言，哲學(xué)代表的是一種人所特有的對(duì)自身生存根基和生命意義的永不停息的反思和探究性活動(dòng)，通過(guò)這種反思和探索，不斷地提升人的自我意識(shí)和生存自覺，是哲學(xué)的根本使命。哲學(xué)作為人的“生命之學(xué)”，它既不可能是先驗(yàn)的“知識(shí)”性體系，也不可能是現(xiàn)成的“科學(xué)”，因?yàn)槿说纳皇巧钤谑澜缰獾挠撵`，它總是存在于具體、現(xiàn)實(shí)的“場(chǎng)域”和“語(yǔ)境”之中，在不同的場(chǎng)域，人的生命存在充滿著特殊性和差異性，或者說(shuō)，人的生命的“樣式”和“活法”具有不同的特質(zhì)和內(nèi)容。因此，哲學(xué)對(duì)人生命意義的追問(wèn)和反思，便不是對(duì)脫離時(shí)空之外的生命本性的抽象演繹和思辨，而是對(duì)生活在歷史中的、在特殊的'社會(huì)關(guān)系綜合體中實(shí)現(xiàn)著自己的目的和利益的人的具體生命的審視和反思。此外，“創(chuàng)造性”本屬人的個(gè)體生命活動(dòng)，哲學(xué)通過(guò)哲學(xué)家個(gè)人的生存體驗(yàn)和生命領(lǐng)悟，也不能不凝聚著哲學(xué)家強(qiáng)烈的個(gè)性特征。這就是哲學(xué)理論不同于科學(xué)理論，總是具有個(gè)性并區(qū)分為不同派別的根源。
中華民族是有著古老哲學(xué)傳統(tǒng)的民族，在人類開始運(yùn)用理性進(jìn)行哲學(xué)思考之初，哲學(xué)就在中國(guó)、印度和歐洲獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)，并形成了風(fēng)格各異的不同哲學(xué)形態(tài)。曾幾何時(shí)，西方得到迅速發(fā)展，中國(guó)落后了，中國(guó)哲學(xué)也漸漸被湮沒(méi)了。近代以來(lái)，為了同世界理論接軌，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期里我們主要是向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治、理論和學(xué)術(shù)。“哲學(xué)”這個(gè)名稱就是這時(shí)傳入我國(guó)的。我們還從（前）蘇聯(lián)全盤接受了“馬克思主義哲學(xué)”理論。這就是我們經(jīng)歷的歷史。我認(rèn)為，我們這段學(xué)習(xí)過(guò)程是非常必要的。馬克思的哲學(xué)是當(dāng)今世界最先進(jìn)的理論，這不必說(shuō)。我們用去很大力量學(xué)習(xí)、引進(jìn)、研究、注釋現(xiàn)代西方哲學(xué)的理論也很必要，這些都是發(fā)展我們自己的哲學(xué)理論不可缺少的。
學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的哲學(xué)理論，最終目的還是為了創(chuàng)建屬于我們自己的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)。別人的理論終究無(wú)法代替我們的哲學(xué)思考。西方哲學(xué)是以西方人特有的生命形態(tài)和生存經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，它的問(wèn)題意識(shí)和思想旨趣基本上生成于西方人特有的生命歷程之中，它的審視和追問(wèn)方向也主要是西方人特有的生命經(jīng)驗(yàn)，我們不可能期望讓他們代替中國(guó)人去理解、反思我們自己的生命境遇和生存意義，仰仗他們的理論具體解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。中華民族的生命歷程、生存命運(yùn)和生存境遇具有我們的特殊性，我們的苦難和希望、傷痛和追求、挫折和夢(mèng)想只有我們自己體會(huì)得最深，它是西方人難以領(lǐng)會(huì)的。我們以馬克思的哲學(xué)為指導(dǎo)，對(duì)于這類具體問(wèn)題也仍然需要有我們自己的理論去回答和解決。
“哲學(xué)”是民族之魂。哲學(xué)標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身自覺意識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。從這一意義說(shuō)，創(chuàng)造“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”，實(shí)質(zhì)就是要?jiǎng)?chuàng)造中華民族的“思想自我”。一個(gè)社會(huì)和民族要站起來(lái)，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力是必要的基礎(chǔ)，然而這并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于首先要從思想上站立起來(lái)，一個(gè)在思想上不能站立的民族，哪怕它黃金遍地，也不可能真正成為主宰自己命運(yùn)的主人。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來(lái)判斷中國(guó)社會(huì)的歷史方位，澄明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來(lái)發(fā)展的可能道路，也即是說(shuō)，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)理論，乃是中國(guó)人反思自己的生命歷程、理解自己的生存境域、尋找自己未來(lái)發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要。
回顧改革開放以來(lái)的二十多年，毫無(wú)疑問(wèn)，我們的哲學(xué)研究取得了許多重大的進(jìn)展，我們?cè)谒枷胍曇�、學(xué)術(shù)積累、哲學(xué)觀念等方面都達(dá)到前所未有的高度和深度。但另一方面，如果不回避問(wèn)題，我們也不能不承認(rèn)，我們的哲學(xué)研究存在的最根本的問(wèn)題恰恰就在這里：我們?nèi)狈?yīng)有的自我創(chuàng)造，失落了我們的“哲學(xué)自我”。長(zhǎng)期以來(lái)，我們用于哲學(xué)研究的主要精力都是圍繞著別人的理論進(jìn)行的，從別人那里輸入問(wèn)題、引進(jìn)概念、尋求解決問(wèn)題的辦法，注釋他人思想、解釋他人著作、轉(zhuǎn)介他人觀點(diǎn)，幾乎忘記了我們的自我。造成這種狀況，當(dāng)然有那時(shí)不可避免的時(shí)代和歷史的背景和原因。有了這一段歷史經(jīng)歷，我認(rèn)為我們現(xiàn)在應(yīng)該清醒，應(yīng)該把哲學(xué)研究的主要精力轉(zhuǎn)移到創(chuàng)建屬于中國(guó)自己的當(dāng)代哲學(xué)理論方面上來(lái)。
這里說(shuō)的“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”，首先意味著它是“中國(guó)的”哲學(xué)：它在生活基礎(chǔ)、思想主題、問(wèn)題意識(shí)、致思思路、表述風(fēng)格等等方面，都應(yīng)該反映出自己鮮明的“民族個(gè)性”。其次，它是“當(dāng)代的”中國(guó)哲學(xué)：毫無(wú)疑問(wèn)，它作為中國(guó)哲學(xué)必須充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)豐富的文化資源，但它的基點(diǎn)是立足中國(guó)的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，它的理論應(yīng)該具有鮮明的時(shí)代特征。再次，哲學(xué)的“民族性”和“時(shí)代性”只能通過(guò)哲學(xué)家個(gè)體生命的理論活動(dòng)去體現(xiàn)，因此“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”作為中國(guó)哲學(xué)家通過(guò)個(gè)人生存體驗(yàn)和生命領(lǐng)悟自由獨(dú)立的思想探索的產(chǎn)物，它必然凝聚著哲學(xué)家強(qiáng)烈的個(gè)性。最后，“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”生長(zhǎng)在世界發(fā)展到今天的理論語(yǔ)境，它必須以人類文化已有的全部歷史的成果為基礎(chǔ)，并廣泛地吸納別國(guó)一切有價(jià)值的先進(jìn)思想，從這一意義上說(shuō)，它作為當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)，同時(shí)也就具有了世界性和人類性。總之，“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”就是這樣一種由中國(guó)哲學(xué)家探索、創(chuàng)造的主要反映我們自身的境域和問(wèn)題的“民族性”、“時(shí)代性”和“人類性”內(nèi)在統(tǒng)一的哲學(xué)樣式。
毫無(wú)疑問(wèn)，創(chuàng)建“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”，是一個(gè)艱巨而又復(fù)雜的任務(wù)。我認(rèn)為，今天我們不光有強(qiáng)烈的需要，同時(shí)也有創(chuàng)造這種理論的充分條件。許多年來(lái)，我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)花去那么大的精力進(jìn)行研究，應(yīng)該說(shuō)我們對(duì)這些理論的理解已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)纳疃龋覀兊睦碚摐?zhǔn)備工作已經(jīng)相當(dāng)充分。從當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)說(shuō)，我們?cè)趯?shí)踐領(lǐng)域已經(jīng)走出了為世界所公認(rèn)的具有我們自己“特色”的發(fā)展路子，并且取得了巨大成就，這是創(chuàng)造和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)最為有利的基礎(chǔ)。我堅(jiān)信，只要我們對(duì)問(wèn)題重視起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)起我國(guó)廣大理論工作者的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，我們完全有可能在短時(shí)間實(shí)現(xiàn)這一偉大的目標(biāo)。
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