淺述室內(nèi)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素（精選7篇）
室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化的相融合是一個不斷發(fā)展和互動的過程。下面小編帶來的淺述室內(nèi)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素，供大家參考。
淺述室內(nèi)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素 篇1
摘要：中國，一個具有五千年文化歷史的東方古國，傳統(tǒng)文化博大精深，歲月承載著歷史的腳步；大地積淀了文明的精華；當(dāng)代的設(shè)計師們將中國的傳統(tǒng)文化及設(shè)計理念融入到現(xiàn)代設(shè)計中，有利于展現(xiàn)出現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。室內(nèi)設(shè)計中的民族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化并不是孤立和對立的，而是一個隨著社會的需要而不斷發(fā)展和互動的過程；使得民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明互相融會和整合，從而使得我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更加趨于完善。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)元素 室內(nèi)設(shè)計 簡約融合
隨著生活質(zhì)量的不斷提高人們對賴以生存的環(huán)境開始重新考慮并由此提出了更高層次的要求。特別是生活水平和文化素質(zhì)的提高人們居住在一個具有古典美韻的環(huán)境中享受自己的生活是多么溫馨而滿足。室內(nèi)設(shè)計作為一門獨(dú)立的專業(yè)在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后創(chuàng)造了無數(shù)的設(shè)計師也帶來了舉世矚目的設(shè)計作品。室內(nèi)設(shè)計是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容代表了現(xiàn)代世界的主流。
一、簡約主義設(shè)計
室內(nèi)設(shè)計與文化背景是分不開的設(shè)計師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究結(jié)合歷史文化和時代文化揚(yáng)長避短。中國的傳統(tǒng)建筑裝飾文化是一個巨大的寶庫有許多潛在的設(shè)計元素可以挖掘并”古為今用。中國的傳統(tǒng)文化中有非常豐富的樸素平淡自然真實(shí)、返璞歸真以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣。重樸素、簡潔之美，反對奢華和鋪裝堆砌，注重事物的本質(zhì)之美重視設(shè)計實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合反對為了形式而形式。這些理念對中國的藝術(shù)設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計有著非常深遠(yuǎn)的影響也同現(xiàn)代的簡約主義設(shè)計理念非常吻合，遙相呼應(yīng)是簡約主義在中國的現(xiàn)代得以迅速流行的重要思想基礎(chǔ)。
二、傳統(tǒng)元素的意象之美
在我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計中常常追求同自然的和諧并能因地制宜；注重整體統(tǒng)一、秩序和對稱；強(qiáng)調(diào)含蓄質(zhì)樸、虛實(shí)相生。在室內(nèi)設(shè)計中重視寫意造型的夸張省略皆以傳神為目的。室內(nèi)設(shè)計諸要素的運(yùn)用皆以營造意境為根本，并在室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用了大量的寓意象征手法.從裝飾形式到室內(nèi)外空間的組織:從裝飾圖形到陳設(shè)書畫；從裝飾材質(zhì)到裝飾結(jié)構(gòu)都富于精神內(nèi)涵簡約而富有內(nèi)涵的設(shè)計處處洋溢著意象之美寄托著中國人吉祥美好的愿望。
中式元素的風(fēng)格以及設(shè)計理念在世界范圍內(nèi)都是占有一席之地的。我國室內(nèi)設(shè)計方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展明代時更是達(dá)到了頂峰這些成果對同時期內(nèi)其他文化領(lǐng)域里的設(shè)計都有影響很多西式的家具.家居在細(xì)節(jié)和局部上都能看到它們的影子。
三、中國傳統(tǒng)元素在茶館中的運(yùn)用
公共空間是一個建筑的核心。對于人的流線來說是一個樞紐對于使用功能來說是一個集散地對于空間形態(tài)來說是一個建筑的性格表:公共空間需要美，需要反映文化的內(nèi)涵，因?yàn)楝F(xiàn)代人必須花大多數(shù)時間利用公共空間。
公共空間的美都需要一個完整的規(guī)劃內(nèi)涵豐富審美高尚的中式元素進(jìn)入公共空間的規(guī)劃與設(shè)計當(dāng)中是一股涌動的潮流。身為一個土生土長的成都人對成都的茶樓并不陌生茶樓也讓我有了從小到大的情悻『讓休閑的人們來到茶樓喝著沖泡好的蓋碗茶—一品香茗。因此印象中還是茶樓讓我有更多的寫作靈感。茶樓是中國的咖啡館所以在成都茶樓中的中國元素是最典型的很多茶樓仍保留了明清風(fēng)格飛檐斗拱精雕細(xì)刻古色古香。茶樓的內(nèi)置裝飾都是很有個性特征的。例如成都順興老茶館至今有十年之久，是地地道道的老茶館.是經(jīng)過精心構(gòu)筑非常接近明清風(fēng)格。茶室內(nèi)整齊布置著矮桌、背靠椅、幾案的墓志都全然不同，紅木的裝飾以及那具有宮廷風(fēng)格的燈籠與四壁的書畫條幅，掛件陳設(shè)相映成趣渾然一體整體結(jié)構(gòu)相當(dāng)緊湊古典韻味彌漫其中，更為靜謐和懷舊。總體來說濃郁的傳統(tǒng)氛圍與東方文化氣息使之更典雅，和諧。
四、如何使中國元紊與室內(nèi)設(shè)計完美結(jié)合
以傳統(tǒng)文化淵源和當(dāng)代文明的發(fā)展來運(yùn)用中國元素的傳統(tǒng)設(shè)計的簡約風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)功能與形式的完美結(jié)合強(qiáng)調(diào)空間內(nèi)在傳統(tǒng)文化的魅力。中國傳統(tǒng)元素風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的體現(xiàn)也就是認(rèn)真研究空間環(huán)境的功能與元素融合的布局把合理解決功能使用放在創(chuàng)意的第一位，使設(shè)計表現(xiàn)和功能結(jié)合得天衣無縫。
空間與設(shè)計元素的相結(jié)合成為設(shè)計的主導(dǎo)者；在i}計中則要求用最簡潔的表達(dá)手法達(dá)到最好的表達(dá)效果。將室內(nèi)設(shè)計的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡約設(shè)計相融合是對中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化在當(dāng)前時代背景下的`演繹是對中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計。
但傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代簡約設(shè)計相融合的室內(nèi)設(shè)計不是純粹元素符號的堆砌而是通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，將現(xiàn)代簡約設(shè)計的理念與傳統(tǒng)元素融合在一起以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物讓傳統(tǒng)文化元素與藝術(shù)在當(dāng)今社會得到合適的體現(xiàn)。因此，我們可以用中國的傳統(tǒng)文化元素和符號作為背景用現(xiàn)代簡約主義手法對中國傳統(tǒng)元素和符號進(jìn)行提煉和二次設(shè)計把富有中國文化內(nèi)涵和元素更加簡練化、更加符號化用現(xiàn)代簡約主義的手法表現(xiàn)出來。
只有簡單和順其自然.才能設(shè)計出堅固耐用、含蓄、雋永的室內(nèi)空間。外在的、人為的精雕細(xì)繪以及繁復(fù)、裝飾都是一種表面現(xiàn)象.只有經(jīng)過提煉，概括去蕪存優(yōu)后的樸素美，才是真正的美才能體現(xiàn)出一種質(zhì)樸、平淡、疏朗、簡潔的藝術(shù)境界才是室內(nèi)設(shè)計的真諦。
五、結(jié)語
室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代文化的相融合是一個不斷發(fā)展和互動的過程。室內(nèi)設(shè)計中真正“中國味”的不是停留在表面效果追求形似，而是講求神似的追求意境具有深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)民族神韻的室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作之路如今在我國的室內(nèi)設(shè)計作品中中國元素的廣泛運(yùn)用正是說明它在設(shè)計中所處的位置極其廣泛的使用基礎(chǔ)。
如果.我們現(xiàn)在的設(shè)計師，以現(xiàn)代化的設(shè)計手法.以“取其形延其義傳其神“為原則將這些傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計元素加以提煉和簡化就可以在現(xiàn)代簡約風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計中滲透出一股濃郁的中國民族風(fēng)味讓現(xiàn)代簡約設(shè)計與中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計元素更加完美的結(jié)合并得到提高和升華創(chuàng)造出現(xiàn)代、簡潔、舒適而又能體現(xiàn)中國主義精神和意境的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。
淺述室內(nèi)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素 篇2
一、緒論
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我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展是在市場經(jīng)濟(jì)和改革開放的影響下確立的。雖然室內(nèi)設(shè)計在我國的發(fā)展只有短短的幾十年，但是其發(fā)展的速度卻是十分驚人的。然而，在我國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)繁榮發(fā)展的背后也存在著許許多多的問題，這些問題都是值得我們?nèi)ド钊氲匮芯颗c思考的。改革開放使西方國家的經(jīng)濟(jì)、科技和文化與我國產(chǎn)生了相互交融，當(dāng)今我國受到大量西方現(xiàn)代主義設(shè)計思潮的涌入，破壞了我國的地域民族文化，我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的傳統(tǒng)的民族性與地域性特征正在逐漸的消失。還有我國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計以功利為目的和以盲從的抄襲為目的設(shè)計也在不斷的增多，缺乏我國的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
所以，我們在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時除了創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美，滿足人們物質(zhì)生活的同時還應(yīng)該在設(shè)計之中融入我國傳統(tǒng)文化元素，為了使我國傳統(tǒng)文化的價值被人們更好地認(rèn)識，為了我國民族文化得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)，將我國的室內(nèi)設(shè)計推向更高的精神境界和層次。
�。ǘ┭芯磕康呐c意義
通過分析中國傳統(tǒng)的文化理念來總結(jié)在它影響下的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾所能夠借鑒的設(shè)計思想內(nèi)涵和設(shè)計方法，當(dāng)今社會人與自然相互溝通的傳統(tǒng)式空間再也無法被享受到。在這種形勢下找到屬于我們本民族的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展空間領(lǐng)域，應(yīng)該用最根本最直接的方式來研究本民族傳統(tǒng)文化影響下的建筑空間的裝飾藝術(shù)。在建筑空間中的室內(nèi)裝飾藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)出本國民族特色與地域特色，需要將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計方法和手段相結(jié)合，使我們的設(shè)計既體現(xiàn)出本民族特色又有時代特征；這樣才能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)文化更好的傳承。
二、我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計存在的弊端
盲目的追求外來風(fēng)格缺乏創(chuàng)新，缺乏本土的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵傳承：我國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計中存在著盲目求新、求奇、求特的現(xiàn)狀，設(shè)計師們大量的借鑒國外的各種風(fēng)格形式，并沒有結(jié)合我國的具體情況來進(jìn)行設(shè)計借鑒，對于所追求的新奇特的理解還基本停留在感官的視覺層面上。雖然模仿和借鑒是設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的必經(jīng)之路，但是也要在結(jié)合時代科技手段結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵及其地域特色還有使用者的個性需求來進(jìn)行設(shè)計。雖然我國現(xiàn)代設(shè)計的理論和設(shè)計手段是由西方國家傳入的，但是只是一味模仿外來的設(shè)計形式或者是直接拿來抄襲，對于西方國家的`文化對設(shè)計的作用和影響，我國很多的設(shè)計師忽略了內(nèi)部文化內(nèi)涵只注重設(shè)計表面形式。在建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計之中充斥著盲從與抄襲，甚至有些人更是錯誤的認(rèn)為現(xiàn)代化就等同于是西方化。
在我國目前的對設(shè)計創(chuàng)新的方法方面的研究是很少的。而設(shè)計手段是服務(wù)于設(shè)計目標(biāo)的，而不是照搬別人的各種設(shè)計手段，忽略了設(shè)計的本質(zhì)。所以設(shè)計方法、手段與設(shè)計目標(biāo)的脫離，必然導(dǎo)致目前廣泛存在的形式主義泛濫的現(xiàn)象。不僅僅是室內(nèi)設(shè)計，其他的設(shè)計形式也面臨著同樣的尷尬處境。
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，西方的設(shè)計思潮涌入我國，導(dǎo)致我國室內(nèi)設(shè)計的民族性逐漸地消失。改革開放使我國打開了國門，隨著城市的快速的發(fā)展，西方的現(xiàn)代主義裝飾設(shè)計思想不斷的涌入使我國城市的歷史文化特征和地域特征遭到了破壞。如：奧運(yùn)鳥巢體育館、水立方游泳館、國家大劇院、CCTV大廈等建筑作為外來文化建筑代表，國人只能膚淺的了解它的外觀造型而其背后所表達(dá)的文化內(nèi)涵其實(shí)并沒有理解。雖然造型是比較獨(dú)特，但與我國的本土室內(nèi)外的建筑缺乏一定的融合。設(shè)計的功利盲從，缺乏必要的文化內(nèi)涵。形成這一現(xiàn)象的根本原因是：首先，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還相對比較低；其次，大眾審美層次的限制與人們的觀念意識的問題。
隨著我國人們現(xiàn)代的物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們已經(jīng)開始意識到本土文化回歸的積極作用，并且已經(jīng)開始倡導(dǎo)地域化、民族化以及自然化的設(shè)計，去追求更高更美好的生活條件。然而我們現(xiàn)在很多的設(shè)計師對于我國的傳統(tǒng)文化只了解表面形式，而沒有理解其深層的文化內(nèi)涵，在設(shè)計中只是一味地將傳統(tǒng)元素符號進(jìn)行堆砌，沒有把傳統(tǒng)文化中的精髓經(jīng)過提煉加工形成理想的設(shè)計元素，也沒有找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合點(diǎn)，使繁復(fù)的裝飾與現(xiàn)代生活不能很好的融合，也不能適合現(xiàn)代的建筑空間。所以，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計要求設(shè)計師有很全面的綜合知識，除了要掌握空間設(shè)計、色彩搭配、材料運(yùn)用和施工工藝以外，還要必須要根據(jù)其使用功能、民族特征與地域特征來營造空間氣氛與意境，使設(shè)計充滿民族的藝術(shù)性和地域的人性化。
三、在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計的創(chuàng)作特點(diǎn)
�。ㄒ唬┻\(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計應(yīng)滿足現(xiàn)代化生活與科學(xué)技術(shù)的需要
隨著時代的不斷發(fā)展，人們的生活內(nèi)容與方式的不斷變化，人們所需要的生活內(nèi)容也是有很大不同的�！褒�、貝、螺的殼是有生命的，總是隨著年齡與身體而不斷長大，多么妙巧！可是，很多人只見空殼而忘卻生命。建筑不是死龜?shù)目諝�，而是生命的殼，生命的皮膚�！盵1]所以通過運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行設(shè)計的生活場所是來滿足人們的物質(zhì)和精神生活的需要的。
由于時代的不斷發(fā)展，人們的生活內(nèi)容與方式的不斷變化，建立在傳統(tǒng)生活需要的基礎(chǔ)上的文化既傳統(tǒng)文化中必然有一部分不太符合現(xiàn)代人們生活的需要。因此，對傳統(tǒng)文化中適合現(xiàn)代化生活的需要的提煉就成為了必然�！爸灰俏镔|(zhì)條件與社會生活方式改變了，它原有的那些含義就不復(fù)存在了，但適合后人生活需要的傳統(tǒng)形式卻被繼承下來。
人與其他生物的最大區(qū)別就是會使用工具。人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也實(shí)際上就是會各種使用工具來改造我們的生存環(huán)境。每一個時代文明的一個重要組成部分是不同的時期的工具和技術(shù)的不斷發(fā)展，這就會直接影響了人對世界與自然的看法與人的行為模式、生活方式等；所以建筑裝飾的所有形式，都是由當(dāng)時人類的科學(xué)技術(shù)水平?jīng)Q定的。因而又直接影響建筑與建筑裝飾文化的形成與發(fā)展。因此，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的繼承與發(fā)展就必須要滿足當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的要求。必然就不可避開考慮由于當(dāng)代技術(shù)而產(chǎn)生的新的需要的技術(shù)的特征，反映出時代的內(nèi)在精神和特質(zhì)。
�。ǘ┻\(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計應(yīng)滿足現(xiàn)代人的審美心理需求
建立符合人的各類活動的生活場所是我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的主要目的，其中必然也包含著心理需求的建立。各個不同的時代有著各自不同時代的心理學(xué)特征，就我國的建筑室內(nèi)空間的心理的建立而言，包含著現(xiàn)代人的審美心理兩方面的內(nèi)容，一是流淌于我國人民心靈的深處的經(jīng)過幾千年的文化歷史所積淀下來的審美觀念而形成的傳統(tǒng)的審美心理；二是具有強(qiáng)烈的時代感在現(xiàn)代社會的發(fā)展中形成的現(xiàn)代審美心理。所以，要形成既具有民族性特征、地域特征特征、又具有當(dāng)代時代特征的現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計，必然要將現(xiàn)代審美心理與傳統(tǒng)審美心理相互的結(jié)合。
�。ㄈ┻\(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化的本質(zhì)
從事物不斷的發(fā)展進(jìn)化的角度來看，由于外部條件的改變，為了適應(yīng)新的生活環(huán)境的需要，迫使事物的本質(zhì)也會隨之變化調(diào)整。否則，它將在發(fā)展的歷史長河中逐漸被淘汰。文化的發(fā)展也存在這樣的類似進(jìn)化一樣的發(fā)展軌跡。所以當(dāng)文化中的結(jié)構(gòu)組成、生活方式、功能與技術(shù)等在發(fā)生改變的同時，必然引起文化本質(zhì)內(nèi)涵的變化。
繼承傳統(tǒng)建筑空間形式與裝飾文化是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的必然，它不是回到過去也不是崇尚復(fù)古風(fēng)的繁復(fù)的設(shè)計理念，而是為了能夠使人們在精神層面上能夠產(chǎn)生共鳴，讓人們的心靈進(jìn)行溝通，為人們創(chuàng)造出真正滿足他們生活需要的環(huán)境場所。傳統(tǒng)建筑與裝飾文化的文化本質(zhì)內(nèi)涵的繼承與提煉正是為了滿足和建立現(xiàn)代人們生活的環(huán)境場所。這正是我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所追求的目的。
四、結(jié)語
我國的傳統(tǒng)文化是我們中華民族幾千年來智慧的結(jié)晶，是我們非常寶貴的精神文化遺產(chǎn)，應(yīng)該成為我們進(jìn)行設(shè)計的思想與靈感的本源。它應(yīng)該是我們在以后的設(shè)計中為能夠創(chuàng)造出真正功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需求又不危及自然環(huán)境的空間環(huán)境打下了堅實(shí)的理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)。
我們現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)該在充分理解與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活去創(chuàng)造新的文化思想，以新的藝術(shù)表現(xiàn)手法去詮釋我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，是具有心靈歸屬與文化內(nèi)涵產(chǎn)生共鳴的新的設(shè)計，使我國傳統(tǒng)文化的價值被人們更好地認(rèn)識，使我們的民族文化得到更好的繼承和發(fā)揚(yáng)，將我國的室內(nèi)設(shè)計推向更高的層次。
淺述室內(nèi)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素 篇3
室內(nèi)設(shè)計是決定工程整體質(zhì)量的重要一環(huán)，美觀、合理的設(shè)計方案，能夠讓工程質(zhì)量進(jìn)一步得到提升，滿足民眾的生活質(zhì)量需求以及社會的發(fā)展需求。特別是我國傳統(tǒng)元素的融入，對于設(shè)計風(fēng)格的奠定以及設(shè)計當(dāng)中文化內(nèi)涵的體現(xiàn)都有重要影響。下面來看看！
1室內(nèi)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)元素分析
我國地大物博、有幾千年的發(fā)展歷史，所以文化遺產(chǎn)也十分豐富。這些傳統(tǒng)文化要素在各個領(lǐng)域的滲透，對于我國綜合文化實(shí)力的體現(xiàn)具有重要意義，有助于體現(xiàn)出我國的文化優(yōu)勢，確保我國的文化實(shí)力能夠進(jìn)一步在國際平臺得到體現(xiàn)。所以，在各個領(lǐng)域體現(xiàn)我國傳統(tǒng)要素至關(guān)重要，包括在室內(nèi)設(shè)計工作中，為確保提升設(shè)計方案的質(zhì)量，體現(xiàn)中國特色建筑風(fēng)格的東方美感，也應(yīng)當(dāng)融入更多的中國傳統(tǒng)元素，讓設(shè)計方案更豐滿，更具東方特色，才能逐漸使中國特色更明顯，成為招牌，促使我國的文化優(yōu)勢得到展現(xiàn)，為我國傳統(tǒng)文化在國際上得到認(rèn)知奠定基礎(chǔ)。但當(dāng)前在我國的室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中，融入中國傳統(tǒng)元素的問題并沒有得到充分的重視，主要的原因有以下幾點(diǎn)：一是設(shè)計思想的過度洋化，不注重傳統(tǒng)文化的重要意義，而且普遍認(rèn)為當(dāng)前購房的年輕群體不會對包含傳統(tǒng)元素的設(shè)計感興趣；二是對于傳統(tǒng)元素的了解不充分，進(jìn)而使傳統(tǒng)元素在設(shè)計中的應(yīng)用存在限制，經(jīng)常會出現(xiàn)元素重復(fù)應(yīng)用的問題，使大眾產(chǎn)生審美疲勞；三是不注重創(chuàng)新性的應(yīng)用手段，使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代建筑不協(xié)調(diào)，讓人產(chǎn)生格格不入的感覺。這些都是建筑設(shè)計過程中十分重要的因素，也是體現(xiàn)我國文化實(shí)力的必然趨勢，所以當(dāng)前只有深入思考在設(shè)計過程中怎樣妥善應(yīng)用我國傳統(tǒng)元素完善室內(nèi)設(shè)計方案，才能得到大眾的認(rèn)可，并體現(xiàn)出我國的文化特色。
2中國傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計過程中的融入
2.1擺脫思想限制，注重文化傳承
我國的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千百年發(fā)展留存下來的文化寶藏，這樣的文化遺產(chǎn)對于每個國家來說都是最重要的發(fā)展要素，是能夠讓自身在文化競爭當(dāng)中穩(wěn)操勝券的制勝武器。所以，每個國家都只有更加注重自身文化在各個領(lǐng)域中的滲透，才能體現(xiàn)出國家的綜合文化實(shí)力。但是我國建筑設(shè)計領(lǐng)域?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化要素的融入?yún)s沒有引起足夠的重視，因?yàn)檫^多地受到西方文化的影響，而且考慮到在年輕一代的觀念當(dāng)中，西方元素比東方傳統(tǒng)元素更受歡迎，所以許多設(shè)計人員沒有對應(yīng)用傳統(tǒng)元素給予重視，而且不認(rèn)為國家文化的傳播與建筑設(shè)計領(lǐng)域有明確關(guān)聯(lián)，這樣的認(rèn)知顯然是不正確的。對于我國來說，傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千百年發(fā)展留存下來的寶藏，在當(dāng)前的國際競爭環(huán)境下，這是每個國家的制勝武器，所以各個領(lǐng)域有必要對傳統(tǒng)文化要素引起足夠的重視。包括建筑領(lǐng)域，也需要考慮體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的問題。國內(nèi)的工程設(shè)計是門面工作，設(shè)計是否具備美感，關(guān)乎國家的形象和門面，而且傳播國家文化是華夏子民與企業(yè)的義務(wù)。所以，我國工程領(lǐng)域的建筑室內(nèi)設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)深入了解傳統(tǒng)文化的意義與精髓，并學(xué)會應(yīng)用。只有其樹立明確的意識，才能讓傳統(tǒng)文化真正在設(shè)計當(dāng)中得以傳播，從而吸引更多年輕購房群體的注意。
2.2不斷拓展傳統(tǒng)文化知識存儲，確保應(yīng)用更靈活
要確保傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中的融入能夠廣受歡迎，滿足社會的審美需求，設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)首先拓展自身對傳統(tǒng)文化知識的理解，才能保證靈活應(yīng)用這些要素，確保設(shè)計不被限制。我國地大物博，與多國接壤，發(fā)展歷史悠久。所以，在發(fā)展的歷程中，各個地區(qū)也孕育了不同的文化符號。要確保對傳統(tǒng)文化要素的巧妙應(yīng)用，設(shè)計人員首先應(yīng)當(dāng)不斷拓展自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。如果設(shè)計人員對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在局限，那么在設(shè)計過程中便很容易出現(xiàn)元素重復(fù)應(yīng)用甚至設(shè)計思想與他人設(shè)計思想相同的問題。例如，談及室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中可應(yīng)用的.傳統(tǒng)文化要素，許多人在第一時間都會想到屏風(fēng)、盆景、青花瓷、燈籠等，但我國的傳統(tǒng)文化要素絕不是僅限于此。無論哪一個國家，各個地區(qū)在發(fā)展歷程中都會有不同的文化產(chǎn)生，更何況我國地域遼闊，而且還是一個多民族國家，所以在發(fā)展歷程中產(chǎn)生的文化要素自然是取之不盡的。因此，設(shè)計人員只有發(fā)揮出如同海綿般的文化學(xué)習(xí)與吸收精神，更多地了解傳統(tǒng)文化要素，才能應(yīng)用得更好，而且應(yīng)當(dāng)擺脫限制，不能僅僅將對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知停留在古風(fēng)上，要著眼于更多需要傳承的文化要素。例如，東陽木雕便是發(fā)源于我國浙江東陽的一種重要的文化產(chǎn)品，也稱“白木雕”，這是一門以多層次浮雕方式、散點(diǎn)透視構(gòu)圖為主的雕刻手法，最終成品高雅且清新。將這樣的工藝融入設(shè)計過程中，能夠有效提升設(shè)計的整體格調(diào)，而且任何時候這樣的設(shè)計都不顯陳舊，亦能夠與現(xiàn)代化的設(shè)計相融合。所以，在設(shè)計過程中對其加以應(yīng)用，更能體現(xiàn)出設(shè)計風(fēng)格的獨(dú)特性。由此可見學(xué)生對于文化的了解程度，決定著設(shè)計過程的靈活度。如果設(shè)計人員意識到了傳統(tǒng)文化的重要性，便應(yīng)當(dāng)不斷充實(shí)自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，為后續(xù)設(shè)計提供參考。
2.3連接古今，確保傳統(tǒng)要素的現(xiàn)代化應(yīng)用
談及傳統(tǒng)文化，很多人都會有其無法與現(xiàn)代社會需求相符的印象，而西方的復(fù)古元素卻普遍得到了認(rèn)同，這是西化思想入侵造成的嚴(yán)重后果。但就實(shí)際應(yīng)用來看，我國的傳統(tǒng)要素比西方文化元素更富有質(zhì)樸禪意的美感。所以，如果設(shè)計人員了解到我國傳統(tǒng)文化的精髓，便能夠讓傳統(tǒng)要素在設(shè)計過程中得到更具創(chuàng)新性的詮釋。例如，在休息室或客廳，可以騰出一部分空間，利用盆栽、細(xì)沙、藤條等元素，打造出簡單的室內(nèi)“禪境花園”，并且最好確保接近自然光源。這樣的環(huán)境能夠讓住戶感到靜謐祥和，作為平日品茶讀書的角落是十分合適的，并且其還能進(jìn)一步體現(xiàn)出設(shè)計格調(diào)。由此可見，傳統(tǒng)文化并不是無法與現(xiàn)代設(shè)計巧妙融合，它同樣也是廣受年輕群體青睞的，只要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代要素的融合，自然會有體現(xiàn)傳統(tǒng)特色但不落時代趨勢的優(yōu)秀設(shè)計。
淺述室內(nèi)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素 篇4
1中國傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用的形式
1．1直接使用中國傳統(tǒng)元素
我國傳統(tǒng)文化類型豐富，不同種類的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有著不同的作用，對這些傳統(tǒng)元素的直接運(yùn)用是最為普遍和簡單的方式。比如說在客廳的設(shè)計上，可以直接將古代山水畫作為墻面裝飾，將單調(diào)的墻面裝點(diǎn)的更具活力，同時增強(qiáng)客廳整體的藝術(shù)氣氛;在書房的設(shè)計上，可以在墻上懸掛書法作品、在書桌上擺上筆墨紙硯、在窗邊擺上幾盆文竹、盆內(nèi)安插幾座小型假山，書房特有的清雅與書香能夠得到充分的顯現(xiàn)。再比如說我國傳統(tǒng)元素中的圖案元素多種多樣，回紋、方勝紋等紋樣能夠直接運(yùn)用到地毯、木柜邊線等地方去，在細(xì)節(jié)之處彰顯傳統(tǒng)文化之美。
1．2間接使用中國傳統(tǒng)元素
與傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計所追求的繁復(fù)華麗不同，現(xiàn)代人更崇尚簡潔時尚的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，在家具的和裝修風(fēng)格的選擇上更樂于化繁求簡，所以，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)元素應(yīng)當(dāng)有選擇性、有創(chuàng)造性的進(jìn)行使用，在保留中國傳統(tǒng)元素韻味與內(nèi)涵的同時，能夠更符合現(xiàn)代人的審美。首先，可以對中國傳統(tǒng)圖案進(jìn)行一定的變化，比如對復(fù)雜的圖案進(jìn)行簡化，抹掉細(xì)節(jié)，保留最具特點(diǎn)的部分，還可以對最具特點(diǎn)的地方進(jìn)行放大，用夸張的方式讓圖案的形象更為鮮明、或是直接使用幾何圖案，寥寥幾筆概括出圖案的特點(diǎn)，讓傳統(tǒng)圖案變得成為時尚;其次，可以利用傳統(tǒng)文化中色彩所蘊(yùn)含的象征意義，通過對色彩的選擇和使用，營造室內(nèi)空間整體基調(diào)，表達(dá)不同的情緒;最后，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中可以采用新型的材料對中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行新的演繹，通過不同肌理、色彩的表現(xiàn)，使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格更為搭調(diào)，更具現(xiàn)代氣質(zhì)。
2中國傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用的方法
2．1中國傳統(tǒng)元素在室內(nèi)裝飾中的運(yùn)用
室內(nèi)裝飾品的參與是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中傳統(tǒng)元素應(yīng)用的重要領(lǐng)域，合適的室內(nèi)裝飾能夠?qū)κ覂?nèi)設(shè)計整體的意境起到極大的烘托效果，有著畫龍點(diǎn)睛的作用。在實(shí)際運(yùn)用中，首先要注意在裝飾品的選擇上，一定要與室內(nèi)設(shè)計的整體風(fēng)格與色彩基調(diào)相搭調(diào)，比如書房的設(shè)計如果是淡雅、閑適的風(fēng)格，更適合擺放竹、菊花等植物，而應(yīng)當(dāng)避免出現(xiàn)杜鵑花、月季花等色彩鮮艷明麗的植物;其次要避免具有中國傳統(tǒng)元素的裝飾品的大量堆砌，中式風(fēng)格不是靠中國傳統(tǒng)元素的數(shù)量來營造，而是應(yīng)當(dāng)選擇適合的裝飾品，只寥寥幾件，卻瞬間將房間的韻味引誘出來。比如在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日里，只需要兩個做工精致的紅色窗花，就能夠攢足年味。
2．2中國傳統(tǒng)元素在家具設(shè)計中的運(yùn)用
我國是歷史悠久，博大精深的文化古國，千百年來，無數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被傳承下來，不僅豐富了我們的視野，洗滌了我們的心靈，擴(kuò)展了我們的格局，更是為許多現(xiàn)代作品的創(chuàng)作提供了豐富的靈感。在室內(nèi)設(shè)計中，家具的設(shè)計和運(yùn)用是營造室內(nèi)風(fēng)格的重要元素，我國古代的家具設(shè)計在明清兩朝最為鼎盛，其中明朝的.家居設(shè)計更為簡約，具有清秀端莊的特點(diǎn)，而清朝的家居設(shè)計更為華麗，手法更為講究。隨著現(xiàn)代科技水平的不斷進(jìn)步，家具的設(shè)計和制作更為方便，但是手工雕刻的傳統(tǒng)紋樣，卻是機(jī)器所代替不了的�，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中可以通過手工雕刻家具紋樣的方式，增強(qiáng)傳統(tǒng)風(fēng)格的厚重感，比如可以在床頭設(shè)計一對龍鳳，使用手工雕刻，將龍鳳齊鳴的寓意融入其中，讓圖案更加生動、更具魅力。
2．3中國傳統(tǒng)元素在格局布置中的運(yùn)用
除了在裝飾、家具等方面融入中國傳統(tǒng)元素之外，對傳統(tǒng)元素的應(yīng)用也可以上升到宏觀層面，以傳統(tǒng)的空間布局思想，對室內(nèi)的格局進(jìn)行布置，使室內(nèi)設(shè)計的整體更具傳統(tǒng)特點(diǎn)。比如說，可以利用好屏風(fēng)這一充滿傳統(tǒng)氣息的擺件，對室內(nèi)空間進(jìn)行隔斷，從而在提高房間利用率的同時，創(chuàng)造出隔而不斷的空間。與此同時，還可以將中國傳統(tǒng)元素體現(xiàn)在屏風(fēng)的圖案上，比如可以直接選擇山水、花鳥、人物畫為裝飾的屏風(fēng)，使屏風(fēng)在發(fā)揮分割空間的功能性的同時，發(fā)揮其藝術(shù)價值與裝飾價值。
淺述室內(nèi)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素 篇5
論文關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計中國傳統(tǒng)宜人
論文摘要：中國自古以來的室內(nèi)設(shè)計和器物設(shè)計，始終遵循著物為人用的設(shè)計原則和設(shè)計理念，以是否適宜人作為終最終目的，體現(xiàn)著以人為本的造物觀和環(huán)境觀。本文透過對中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的論述，表現(xiàn)了“宜人”這一主流特色。
宜，是指強(qiáng)調(diào)對策或者方法的針對性�；揪窬褪亲痂悼陀^事實(shí)。它既是中國古代思維中一種十分重要的形式，也轟古代室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計活動的運(yùn)行準(zhǔn)則和價值及其標(biāo)準(zhǔn)。宜人彰是要把人的需求作為出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計在宜人的總目摘和設(shè)計主張的設(shè)計活動中，既有因地、因人制宜的做法，也羊宜簡不宜繁的、宜自然不宜雕琢的審美抉擇。
就因地、因人制宜的做法而言，以實(shí)用為主，以滿足人創(chuàng)功能需求為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)建和諧宜人的人居環(huán)境。我國古代經(jīng)雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅，書房設(shè)置與中路西側(cè)的南首，前后有雋美庭園，壞境十分優(yōu)美安逸，適宜讀書學(xué)習(xí)。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進(jìn)廳堂東側(cè)為書齋，面對院落及植被，窗下布置書桌椅子，十分科學(xué)合理;書房分割成前后兩部分，后值幾位休憩之處，學(xué)習(xí)工作與休息兩相宜。
清初李漁認(rèn)為為太師椅不宜冬日長時間久坐，于是發(fā)a}了一種暖椅，借助座位和腳下設(shè)置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會感覺比較暖私舒適。這種設(shè)計竭力突出了一個“宜”字。
李漁在談到住宅裝修與陳設(shè)設(shè)計時還有以下建議:“居宅無論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。故柱不宜長;長為招雨之媒;窗不宜多，多為匿風(fēng)之;務(wù)使虛實(shí)相半，長短得宜。
廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致�！�
這里體現(xiàn)了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內(nèi)在的一致性和整體性;既端莊整體，又要有變化活潑之態(tài)，以至“構(gòu)合時宜，式征清賞”。形勢與內(nèi)容要統(tǒng)一，過也不好，不及也不行，兩者之間的“中”才是最好和恰當(dāng)。
《論語·雍也》認(rèn)為:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，孔子主張不偏不倚，揚(yáng)棄“文勝質(zhì)”、“質(zhì)勝文”兩種片面傾向，辯證地趨向”文質(zhì)彬彬，文與質(zhì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”。在《登徒子好色賦》中，宋玉答楚王問，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤”，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強(qiáng)本節(jié)用”，從功利的角度審視和考察造物的存在價值，極力反對奢侈傾向，以實(shí)用為主。這些設(shè)計思想對于我國古代室內(nèi)陳設(shè)和環(huán)境設(shè)計產(chǎn)生重要影響。
明代文士文震亨在《長物志》卷一“海論”中總結(jié)了室內(nèi)陳設(shè)和裝修的技法、思路和手段后，提出了“隨方制象，各有所宜”的設(shè)計原則。不同的設(shè)計對象具有不同的設(shè)計方案。例如山齋的設(shè)計，則應(yīng)“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費(fèi)目力�！睆d堂方面，則“堂之制，宜宏敞精麗……高廣相稱”。山齋與廳堂在功能、使用包括環(huán)境等方面是有區(qū)別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別，都應(yīng)該具備各自的形式與內(nèi)蘊(yùn)。 李漁還提出設(shè)計應(yīng)“宜簡不宜繁”有兩方面的意思和主張。一方面從實(shí)用經(jīng)濟(jì)的.層面出發(fā)，例如在談到住宅窗根的制作時主張:“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義;其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙�！眻怨淌亲畲蟮慕�(jīng)濟(jì)，除此則是非實(shí)用的。只有在實(shí)用、堅固的基礎(chǔ)上再求如“明透”、“玲瓏”之類。另一方面，追求高雅清超之境，更多體現(xiàn)著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在中國傳統(tǒng)人居環(huán)境文化及室內(nèi)陳設(shè)的發(fā)展歷程中，由簡約、簡樸等發(fā)展至高雅脫俗的審美風(fēng)格，匯聚獨(dú)特而清新的審美感受和精神追求。
李漁在《閑情偶寄》卷四“居室部”中提出的兩項(xiàng)設(shè)計原則，除了上述“宜簡不宜繁”之外，還有一項(xiàng)“宜自然不宜雕琢”，其中蘊(yùn)含著順法自然、尊崇自然的一種追求。反應(yīng)了文人士大夫在室內(nèi)設(shè)計中的一種審美傾向。也就是說“宜”的深層內(nèi)涵，是以自然之美為主，具有素樸、本性的意蘊(yùn)。更多的凸現(xiàn)了設(shè)計者的一種審美追求和理想信念。
環(huán)境的宜人和宜人的環(huán)境，是我國古代設(shè)計者追求的重要目標(biāo)。漢代案桌體輕足低，以適應(yīng)當(dāng)時漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據(jù)當(dāng)時生活方式和生活特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的設(shè)計和實(shí)踐活動，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的文化特征。
自古以來，我國祖先對大自然的認(rèn)識，經(jīng)歷了漫長又曲折的過程。認(rèn)識的主流就是主張與大自然和諧統(tǒng)一。這種人與自然的親和關(guān)系，體現(xiàn)了一種”天人合一”的思想觀念。
“天人合一”的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)，深刻的滲透和影響著我國室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計與實(shí)踐活動。我國傳統(tǒng)的院落式住宅是天人合一思想的主要體現(xiàn)。院落充當(dāng)著天地上下鏈接貫通的媒介。人在院中，不僅能夠感受到住宅空間中的有無、虛實(shí)、陰暗、大小、剛?cè)岬仍氐膶α⑴c統(tǒng)一，還能感受到大自然的日照陰影、寒暖陰晴，以及季節(jié)的變化，通過人與宇宙和諧與相通，實(shí)現(xiàn)著人的價值和“天人合一”的結(jié)果。
歸根結(jié)底，中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計中適宜性的原則和精神，反應(yīng)了古代設(shè)計活動中以人為本、以人為中心的思維和價值取向。因此，宜人，便成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的主流和目標(biāo)。
淺述室內(nèi)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素 篇6
1經(jīng)典基礎(chǔ)紋樣的運(yùn)用
傳統(tǒng)基礎(chǔ)紋樣題材廣泛，內(nèi)容豐富，幾乎涉及到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾�方面，有高貴的龍鳳紋、美麗的花鳥紋、連綿的雙錢紋、優(yōu)美的幾何紋等等。我國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)廣泛使用了這些素材，達(dá)到了有物必飾、飾而必巧的程度。盡管時光流轉(zhuǎn)，今天的社會環(huán)境和過去已有很大不同，但文化的一脈相承使得這些經(jīng)典紋樣所蘊(yùn)含的思想和寓意歷久彌新，依舊寄托著我們對未來生活的無限期待和對吉祥平安的真摯渴望。設(shè)計師要用時代語言和現(xiàn)代技法來詮釋這些經(jīng)典基礎(chǔ)紋樣，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中巧妙運(yùn)用傳統(tǒng)元素，既要滿足室內(nèi)設(shè)計的功能性需要，又要體現(xiàn)室內(nèi)空間的精神性特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時代精神的融合，滿足人們的物質(zhì)與精神需求。亙古以來，龍鳳紋樣便倍受人們的喜愛，就連寵字都是由寶蓋頭與龍組合而成。龍鳳紋樣氣勢恢弘、儀態(tài)優(yōu)雅，具有與生俱來的王者風(fēng)范和高貴氣質(zhì)，我們民族更是以身為龍的傳人而自居自豪。在沒有了階級時代的使用限制以后，龍鳳紋樣在今天的居室、餐飲和各種公共空間設(shè)計中能夠得到充分應(yīng)用。建在盤古大觀頂樓的空中四合院，室內(nèi)設(shè)計就兼采中西之長，既使用了大量國際知名品牌的產(chǎn)品，又在起居室的地毯上繪印祥云騰龍紋，選用龍形燭臺和龍形象的雕塑品，并對耀武揚(yáng)威的龍紋和吉祥福瑞的云形進(jìn)行了西方式的抽象處理，使其與室內(nèi)的其它陳設(shè)融為一體，襯得整個室內(nèi)環(huán)境中西結(jié)合、相得益彰，頗具國際風(fēng)范和中國氣質(zhì)。回紋、冰裂紋、萬字紋等幾何紋樣也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用較多的素材，不僅可以繼續(xù)用于窗戶、屏風(fēng)等傳統(tǒng)裝飾點(diǎn)，還可以廣泛應(yīng)用于電視背景墻、天花等現(xiàn)代裝飾造型，在新的時代煥發(fā)出蓬勃的生命力�；丶y方正端莊，象征著我們民族的友好和諧與博大胸襟，能夠營造出正氣凜然的空間氛圍和氣質(zhì)不凡的中國情懷；冰裂紋亂而有韻、亂中有序，以動靜相宜、疏密相間的方式體現(xiàn)著中國文化的深邃精神；萬字紋是與佛家典故有關(guān)，素有吉祥萬壽之意，通過對其不斷延伸又能形成新的紋樣，寄意富貴綿長、福壽永久。幾何紋樣造型簡單，塑形方便，能根據(jù)室內(nèi)設(shè)計的不同需要而組合成不同紋樣。廣東佛山的樓蘭項(xiàng)目就以現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)幾何紋樣來勾勒樓蘭古城的輝煌景象，對大漠風(fēng)沙、海市蜃樓、石屋建筑等片段印象進(jìn)行了高度的凝練和創(chuàng)新，特別是從樓蘭官袍中抽取黑黃色彩，從自然地貌中提煉沙池形態(tài)，從國畫藝術(shù)中凝聚平靜精神，通過對傳統(tǒng)元素和當(dāng)代工藝的結(jié)合再現(xiàn)了我們心目當(dāng)中的偉大樓蘭，把絲路古道上繁華一時卻又煙消云散的樓蘭演繹得神秘輝煌、大氣磅薄。
2敘事性紋樣的運(yùn)用
敘事性紋樣是傳統(tǒng)裝飾元素的重要組成部分，主要以繪畫和雕刻的形式呈現(xiàn)于世。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，其在室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用也具有多樣化的特點(diǎn)。由于敘事性題材的內(nèi)容總是一定時期社會現(xiàn)狀的反映，必然要根據(jù)社會的.發(fā)展和觀念的改變而相應(yīng)地發(fā)生變化。因而，時至今日，在封建時代廣為盛行的孟母三遷、桃園結(jié)義等紋樣已被近現(xiàn)代歷史教育故事和當(dāng)代社會生活題材所取代。2010年上海世界博覽會城市最佳實(shí)踐區(qū)中廣州案例的墻面就采用了浮雕和長卷的方式，繪制了千年水城、十年治水、萬年和諧這樣三個波瀾壯闊的篇章，敘述了兩千多年廣州的文化積淀和風(fēng)土人情，展示了當(dāng)?shù)卣陙砣χ嗡倪^程與成果，描繪了城市未來發(fā)展的圖景與意愿。設(shè)計者通過黃銅、不銹鋼、木頭、陶瓷、水等五種材料的綜合搭配，渲染和凸顯了壁畫長廊的歷史厚重感，并以靈動的弧度寓意著廣州的秀麗清新和山水之美，體現(xiàn)了廣州作為花城的人文風(fēng)情以及嶺南文化的獨(dú)特魅力。對于具有紀(jì)念意義的餐廳，同樣可以采用敘事性紋樣進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計。比如，錦州的一家餐廳為了渲染革命戰(zhàn)爭主題，從餐廳名稱、店員衣著、室內(nèi)掛飾等方面著力體現(xiàn)歷史場景，在包廂掛設(shè)紅軍革命宣傳畫報，在菜品展臺上描繪紅軍作戰(zhàn)場景，刻畫出艱苦奮斗的革命精神與眾志成城的革命情懷，引起顧客對這段歷史的沉思和對這所餐廳標(biāo)新立異的認(rèn)可。在當(dāng)代家居和商業(yè)空間設(shè)計中，這種同日常生活聯(lián)系密切且富有時代特征的敘事性元素使用極其普遍。例如，設(shè)計師常常用動畫片喜羊羊與灰太狼、熊大熊二與光頭強(qiáng)的故事為素材，裝飾兒童臥室，引起他們的興趣和喜愛。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)前有拍照、攝影等許多方式可以將現(xiàn)實(shí)生活的某些片段留存下來，能夠比過去的繪畫和雕刻方式更直觀更清楚地記錄歷史。當(dāng)然，這些新的記錄方式也帶來了新的裝飾手法，景觀墻已經(jīng)普遍出現(xiàn)在人們的居室空間中。許多家庭都會在家中留出一面空白墻，懸掛他們的攝影作品，記錄他們的生活點(diǎn)滴和雅好興趣，而這些大大小小的畫框便構(gòu)成了一道美麗的室內(nèi)風(fēng)景線，承載著主人的夢想，留存著他的過往。這種懸掛空畫圖和空白相框做墻飾的形式得到社會大眾的廣泛認(rèn)可后，已經(jīng)演變成了一種室內(nèi)裝飾的基本手法。
3典型傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用
白、黃、青、赤、黑是我國傳統(tǒng)的裝飾色彩，白表安靜純潔，黃顯高貴熱烈，青指生機(jī)活力，紅是喜慶熱鬧，黑有幽遠(yuǎn)深邃之意。傳統(tǒng)五色當(dāng)中，每種色彩都有各自獨(dú)特的寓意和魅力。當(dāng)然，在五方正色之外，還存在著金、綠、紫等其它顏色，同樣是我國傳統(tǒng)裝飾的常用色調(diào)。在幾千年的歲月長河中，一代代的能工巧匠積累傳承了豐富的顏色處理經(jīng)驗(yàn)，形成了關(guān)于用色的主調(diào)掌握、潤色的相關(guān)技巧、配色的對比調(diào)和等一系列行之有效的理論知識，值得當(dāng)代設(shè)計師認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。紅色是最具有代表性的傳統(tǒng)色彩，有“中國紅”之稱，代表著我們民族的澎湃熱情和不竭活力。在我國傳統(tǒng)的宮殿建筑中，紅色始終是主色調(diào)之一，氣勢雄偉的紫禁城就使用了紅色城墻。在今天的室內(nèi)設(shè)計中，若要表現(xiàn)傳統(tǒng)元素和民族范式往往就會使用紅色，吉慶日子仍會懸掛紅燈籠和紅彩綢，居室當(dāng)中也會裝飾一整面紅色背景墻，餐廳當(dāng)中會使用一整塊紅桌布并搭配紅座椅。金黃是傳統(tǒng)裝飾中最華麗的色彩，有“富貴金”之稱，常常以黃色作底、金色勾邊的手法來體現(xiàn)居室的尊貴。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，我們?nèi)匀豢梢越梃b傳統(tǒng)裝飾技法，營造契合當(dāng)代社會氛圍的高雅品位。譬如，人民大會堂金色大廳原先的設(shè)計風(fēng)格淡雅細(xì)致，采用傳統(tǒng)的藻井造型作為天花，以傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法修飾八邊石材柱間的梁枋，技法細(xì)膩，色彩溫潤，華貴之中透著雅致之氣，因而被稱為“金色大廳”。后來，在對金色大廳改建之時，仍舊延續(xù)這一風(fēng)格。中央天花板飾以瀝粉貼金彩畫，在水晶吊燈的映襯下，金光燦燦，華麗精美。柱子飾以纏枝牡丹的紅色雕金紋樣，顯得高貴典雅。墻裙的貼金花飾源于漢代畫像石，表示“金雀昌瑞”、繁榮昌盛�；乩人闹茉O(shè)置了由米黃色石材、清玻璃與鏤空金屬菱花組成的金黃花飾紋樣，地面則鋪砌米黃色的大理石地板。整個室內(nèi)色彩以尊貴之金色為主，以雅致的米黃和銅色為輔，以生趣盎然的紅、綠色為點(diǎn)綴，從而營造出了一個富有傳統(tǒng)意蘊(yùn)和大國風(fēng)范的金色大廳，反映了我國傳統(tǒng)裝飾元素的氣質(zhì)與活力，也體現(xiàn)了新時期人民大會堂的新形象和我們國家的雄厚國力。
淺述室內(nèi)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素 篇7
一、中西方傳統(tǒng)圖案紋樣的解析
（一）中西方傳統(tǒng)圖案紋樣的形態(tài)比較
隨著年代的更替，歷史的變遷，人類文明的不斷進(jìn)步，審美觀亦隨之改變。審美及表現(xiàn)能力的提高，圖案紋樣的表現(xiàn)形式及其結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)貌。形態(tài)萬千的圖案紋樣是一種視覺藝術(shù)，更是人類文化藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式，反映審美情趣和人類愿望的圖畫語言是廣大勞動人民智慧的結(jié)晶。中國歷史悠久，所創(chuàng)造的傳統(tǒng)紋樣形象特征鮮明，在不同的歷史時期有著不同的代表形態(tài)。春秋戰(zhàn)國時期的饕餮紋；秦漢在畫像石和畫像磚及瓦當(dāng)上的幾何紋，米字紋，菱形紋，S形紋，三角紋，四葉紋，鳳鳥紋，云紋；魏晉南北朝受佛教影響增添了許多蓮花、火焰、飛天等圖案；隋唐出現(xiàn)了散花與團(tuán)花等不同組合方式。銅鏡上的花鳥紋，敦煌藻井上的卷草紋；宋代吉窯特有的木葉紋，遼瓷中的龍魚紋，邊角紋，曲帶紋，把蓮紋；明清裝飾紋樣繁雜，題材豐富，逐漸世俗化，大多寓意祥瑞，寄托人愿。中國如此，西方也擁有自身的發(fā)展規(guī)律，縱觀不同時代的主導(dǎo)風(fēng)格，裝飾圖案呈現(xiàn)由簡到繁，再由繁至簡的發(fā)展路線。比如，在古希臘時期，有著迅猛發(fā)展的鑲嵌工藝常常以簡單的幾何圖案裝飾地面，墻面甚至拱頂，其中最受喜愛的圖案是方形中雕琢一個圓形，復(fù)雜一點(diǎn)表現(xiàn)不過是用波浪形或彎曲形的線路畫方形，圓圈內(nèi)加以裝飾設(shè)計；到了巴洛克與洛可可時期為了實(shí)現(xiàn)建筑與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合，繼而在文藝復(fù)興之后的工藝美術(shù)史上出現(xiàn)了繁縟精致、豪華壯觀、奢麗纖秀的裝飾圖案。無論是以實(shí)用為目的的巴洛克風(fēng)格，還是帶有濃厚胭脂粉氣的洛可可風(fēng)格，圖形本身的結(jié)構(gòu)樣式都十分多變且嚴(yán)謹(jǐn)，富有曲線美。雖然過于華麗、繁縟、纖細(xì)，但圖案繁復(fù)卻表現(xiàn)到了極致，這種極致必然將西方圖案語言引向另一個方向，即近現(xiàn)代的抽象簡練，并提出了“少即是多”的設(shè)計理念。
�。ǘ┲形鞣綀D案語言的異同
裝飾圖案根據(jù)語言特點(diǎn)分為簡單類型與復(fù)雜類型，即圖案紋樣的簡潔與繁復(fù)。從圖案語言的類別角度，中西方的傳統(tǒng)圖案有著相同之處。圖案的簡潔在中國的民間紋樣中多有體現(xiàn)。民間紋樣以某種模式進(jìn)行抽象簡化，形成具有濃厚文化意識且獨(dú)特的文化內(nèi)涵符號，如十二章紋、八寶紋樣以及一些其他吉祥紋樣等，而西方的簡潔存在于一些幾何圖形之中。講到圖案語言的復(fù)雜，中國在清朝時期為了體現(xiàn)室內(nèi)裝飾風(fēng)格的雍容，常以繁復(fù)的紋樣雕飾于隔斷與家具之上；再有唐朝的卷草紋，同樣也以一種復(fù)雜的圖案語言彰顯著華麗纖巧。那么，西方圖案語言的復(fù)雜則非巴洛克，洛可可的裝飾圖案紋樣莫屬。從裝飾題材及目的角度分析，中西方則存在明顯的差異。中西方裝飾題材的不同主要?dú)w根于中西方的裝飾目的及對空間本質(zhì)的理解的不同。中國的目的是禮教世俗化與思想意蘊(yùn)；西方的目的是宗教神化，裝飾美化。在空間本質(zhì)上，中國強(qiáng)調(diào)“人居”，而西方追求“神居”。比如，中國常用“梅、蘭、竹、菊”作裝飾——梅之清白、蘭之高潔、竹之勁節(jié)、菊之傲骨，既凈化自身，又教化他人；在西方常將神話故事雕琢在建筑表面，或繪于室內(nèi)界面加以裝飾美化。
二、中西方的傳統(tǒng)色彩觀及尋找途徑
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)色彩
傳統(tǒng)就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌，各種思想觀念形態(tài)的總體表征，而色彩本是一種客觀存在的自然現(xiàn)象，本身并不具備什么情感。只是與人有了接觸，才被賦予了人類的感情，性格，文化，政治等意識信息。隨著人類歷史文明的發(fā)展，由于不同的國家，民族生存環(huán)境、民族心理、哲學(xué)思想及文化背景的不同，記錄著不同的人文特色、民族精神，反映色彩的時間性、空間性，表情的多元化。傳統(tǒng)色彩進(jìn)而具備了象征符號的性質(zhì)，能夠引起人們內(nèi)心對文化的反思。
（二）中西方傳統(tǒng)色彩文化
中國傳統(tǒng)色彩文化主要由三個部分組成即世界獨(dú)有的“五行五色觀”，儒家“禮”“仁”思想指導(dǎo)下的色彩觀和莊子“道法自然”思想指導(dǎo)下的色彩觀。與五行思想相關(guān)的中國傳統(tǒng)色彩觀被稱之為“五色觀”。五行中所說“水、火、木、金、土”不僅對應(yīng)著世界上五種相生相克的物質(zhì)存在，還一一對應(yīng)五種顏色，分別是玄、赤、青、白、黃，指的是黑、紅、青（藍(lán)、綠）、白、黃，這五種基本原色，因其與“五行”之說相對應(yīng)，而被作為色彩之正，也就是“正色”或“五色”乃色彩的本源，“五色”結(jié)合生萬物，故“五色”結(jié)合生百色�！拔迳辈粌H與“五行”有著對應(yīng)關(guān)系，并且與“五方”“五時”“五性”“五氣”“五聲”“五態(tài)”分別對應(yīng)。即黑——水、北、冬、智、寒、呻、恐；紅——火、南、夏、禮、熱、笑、喜；青——木、東、春、仁、風(fēng)、呼、怒；白——金、西、秋、義、燥、哭、憂；黃——土、中、長夏、信、濕、歌、思。西方國家眾多，不同的國家民族都有各自的喜好和傳統(tǒng)，難以總結(jié)出固定的傳統(tǒng)色彩，西方的圣誕節(jié)是其最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，有“圣誕三色”之說即紅、綠、白。其中白色在西方有著至高無上的地位，代表著圣潔、高貴，唯美之意，是最純潔的顏色。紅與綠同時被西方各國偏愛，尤其是意大利將紅、綠、白定為國旗的顏色。除了這三種顏色，其他色彩則無定數(shù)，即便同一顏色在不同民族中的色彩觀也會不同。
�。ㄈ⿲ふ覀鹘y(tǒng)色彩的幾個途徑
掌握傳遞國家、地域和文化印象的配色方法是色彩混搭方法研究的第一步。中西混搭的配色方法其實(shí)就是歸納出能夠反映中西傳統(tǒng)文化，風(fēng)土人情的色彩組合，總結(jié)起來可以有以下幾個途徑：第一，靈活運(yùn)用能喚起不同國家、地域記憶的顏色。比如，綠色、紅色、白色的組合與意大利文化風(fēng)格、料理顏色相匹配，這種源于意大利料理的`色彩記憶，使人聯(lián)想到意大利的國旗配色，由此對意大利的相關(guān)記憶便自然復(fù)蘇。第二，通過傳統(tǒng)服飾、國旗配色體現(xiàn)國家的文化和傳統(tǒng)。能夠體現(xiàn)國家、地域、文化的色彩，令人最先想到的是國旗的配色。如：英國的聯(lián)邦米字旗，美國星條旗，德國、法國、意大利的三色旗等。國家的配色都與國家、民族、文化的特色緊密相連，而傳統(tǒng)服飾的顏色、圖案、款式及本土民俗事物中的色彩要素在日常生活中經(jīng)常會見到。因此可以從一些擁有濃厚風(fēng)土人情的民族生活照片中尋找素材進(jìn)行總結(jié)、歸納，運(yùn)用于設(shè)計之中。第三，簡單直接地選擇各國傳統(tǒng)色的配色。在染色或者工藝陳設(shè)品制作過程中產(chǎn)生的，并在某個國家或地域經(jīng)久不衰的色彩，可以被視為該國家、地區(qū)的傳統(tǒng)色。通過傳統(tǒng)色的表達(dá)，可以直接得到與該國家、地區(qū)的相關(guān)信息。在染料發(fā)明前，自然界就已存在豐富的色彩，傳統(tǒng)色往往取自于草木、果實(shí)等動植物以及巖石礦物等自然物質(zhì)，每個國家、地域的風(fēng)俗習(xí)慣，自然界景色各不同，傳統(tǒng)色可以深刻反映國家、地域特有的文化。
三、傳統(tǒng)圖案色彩在中西混搭室內(nèi)設(shè)計的運(yùn)用
�。ㄒ唬⿲�(shí)現(xiàn)中西方傳統(tǒng)圖案色彩融合的方法與原則
中西混搭設(shè)計是一種文化與藝術(shù)相結(jié)合的表現(xiàn)形式，而文化與藝術(shù)在不同的歷史時空中散發(fā)著各自的光茫，盡管不同地域的藝術(shù)都是對自然的反映。地域的阻隔創(chuàng)造了豐富多樣的裝飾符號——傳統(tǒng)圖案與色彩，現(xiàn)如今先進(jìn)的通訊設(shè)備與交通工具的使用已經(jīng)解決了地域相隔而造成的文化交流上的困難。中西方文化的交流如同一次碰撞，而這“碰撞”出的室內(nèi)裝飾決非是中西方不同詞匯堆砌的視覺盛宴，而是要實(shí)現(xiàn)不同文化的融合。實(shí)現(xiàn)不同文化背景下裝飾符號的融合，首先有必要發(fā)現(xiàn)兩種文化之間的互補(bǔ)因素，并進(jìn)行借鑒、取舍和再創(chuàng)造，最終實(shí)現(xiàn)中西文化的融合。在中西方裝飾符號的融合方法上大致具有以下兩種：第一，裝飾符號的共生，指的是尋找不同文化背景下具有共同特點(diǎn)的兩種或相似的多種語匯，運(yùn)用于室內(nèi)空間，顯示追求中西文化和諧交流的審美目的。第二，裝飾符號的共融，指用同構(gòu)、融合、創(chuàng)作，將不同詞匯轉(zhuǎn)化為符合同一秩序的符號體系，是中西方裝飾語言的再創(chuàng)造并在居住空間完美呈現(xiàn)。中西方傳統(tǒng)設(shè)計語言的重新組合，是居住空間設(shè)計新的時代特征�；齑钤O(shè)計是對中西方傳統(tǒng)文化的尊重，使得中西方文化更加根深葉茂。值得注意的是傳統(tǒng)色彩的選擇上要遵守一定的原則：色彩的混搭選擇上要從整體感官表現(xiàn)入手，了解不同民族的色彩喜好�？刂粕实臄�(shù)量，若過多即便色調(diào)一致也會顯得混亂。因此通過以上三種途徑得到的色彩要經(jīng)過羅列，合并，篩選出三種顏色以內(nèi)的色彩。如，協(xié)調(diào)背景色，處理主色和點(diǎn)綴色的關(guān)系也就是說保持一種色彩清晰易辨，其他色彩處于從屬地位。
�。ǘ┲形鱾鹘y(tǒng)圖案色彩特質(zhì)的利用
中國傳統(tǒng)圖案特點(diǎn)表現(xiàn)為在形態(tài)表征上具有時間性，空間性且兩者合一，在意蘊(yùn)上具有象征性、寓意性、和諧性、多義性、符號性等。中國常利用這些屬性特征裝飾界面，教化人心。中國利用傳統(tǒng)色彩的“五色觀”在用色習(xí)慣上表現(xiàn)為喜愛原色，中國人常賦予純正飽和且鮮艷的色彩以豐富的象征與想象；以純色對比為主，喜好將對比互補(bǔ)的純色搭配使用，營造一種明快鮮亮的色彩效果；也有整體色調(diào)深沉厚重的。西方傳統(tǒng)圖案色彩給人留下的印象是高貴典雅或清新淡雅或溫馨恬靜，色彩常以白色、淡色為主，若顯豪華富麗會用金、銀色作裝飾鑲邊。圖案紋樣的形態(tài)表征多為柔美精致，極具裝飾性美感。
�。ㄈ├矛F(xiàn)代流行元素反襯傳統(tǒng)文化
中西混搭室內(nèi)設(shè)計在融入傳統(tǒng)圖案與色彩慣用的表現(xiàn)方式，突出民族文化的同時，應(yīng)與現(xiàn)代的流行元素相結(jié)合。把握流行趨勢的目的，正是利用時尚感的圖案色彩反襯中國傳統(tǒng)圖案色彩中的傳統(tǒng)文化。與世界的全球化發(fā)展背景下的流行元素結(jié)合使中西方傳統(tǒng)文化在融合的同時得到升華，與國際審美標(biāo)準(zhǔn)并軌。
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