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藝術(shù)創(chuàng)作性的典型性分析論文
摘要：創(chuàng)作性典型性過程的意義，就在于要把藝術(shù)家在意識(shí)形態(tài)上“對(duì)世界的感受”的內(nèi)容、他對(duì)生活的直接的、意識(shí)形態(tài)上的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，加以系統(tǒng)化。藝術(shù)家性格的藝術(shù)典型化的全部特點(diǎn)，包括在描寫中將某些方面提高到最重要地位，人物個(gè)性化的程度，性格結(jié)構(gòu)中夸張與幻想的作用等，這一切都取決于一個(gè)藝術(shù)家在意識(shí)形態(tài)上“對(duì)世界的感受”如何，在他的創(chuàng)作內(nèi)容里哪種思想傾向居于主導(dǎo)地位。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)作性；典型性；藝術(shù)家
藝術(shù)家在開始創(chuàng)造一個(gè)作品的時(shí)候，是用表現(xiàn)思維的，只是隨著創(chuàng)作過程的逐漸深化和趨于復(fù)雜，表象才變?yōu)樾蜗蟆６囆g(shù)形象的特點(diǎn)，是藝術(shù)創(chuàng)作過程本身的特點(diǎn)造成的。那么藝術(shù)從哪里開始的呢？似乎可以這樣說：為了把某種社會(huì)特性在對(duì)直接的、意識(shí)形態(tài)上的理解與評(píng)價(jià)中再現(xiàn)出來而使用的某種手段和材料開始形成之時(shí)，藝術(shù)便開始了。藝術(shù)，按其本性來說，乃是在意識(shí)形態(tài)上認(rèn)識(shí)生活的一個(gè)特殊部門，它有助于個(gè)人在社會(huì)生活的歷史地具體的條件下內(nèi)在地確定其在生活和社會(huì)中的地位，并不斷開辟其所特有的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)的原則，以此豐富全人類的精神（包括審美方面的）文明。與此同時(shí)，藝術(shù)又逐漸在俞來俞大的程度上成為積累有關(guān)人類社會(huì)生活客觀規(guī)律的知識(shí)的一個(gè)特殊部門。然而藝術(shù)始終是通過其特殊途徑作到這一點(diǎn)的，在這方面，它也不同于科學(xué)。藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)規(guī)律的特殊途徑是怎樣的？它能夠反映的又是哪些規(guī)律呢？不言而喻，這是那些為藝術(shù)的特殊對(duì)象本身——生活的社會(huì)特性所固有的規(guī)律。這是人們性格的內(nèi)在規(guī)律，這種規(guī)律是由一定國(guó)家在一定歷史時(shí)代的歷史地具體生活條件下的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造的。而藝術(shù)反映這類規(guī)律的途徑，則是在意識(shí)形態(tài)上去理解和評(píng)價(jià)生活的特征，在對(duì)于有代表性的事物從意識(shí)形態(tài)上加以認(rèn)識(shí)中間把它創(chuàng)造性地再現(xiàn)出來。藝術(shù)的概括可以說是通過個(gè)性來認(rèn)識(shí)共性的；在藝術(shù)中，個(gè)性一般都是展示共性的，不管這“共性”本身以何種程度的歷史具體性被認(rèn)清，也不管在這“共性”中，“特殊性”——即其民族、時(shí)代、社會(huì)的特點(diǎn)能夠被認(rèn)識(shí)到何種程度。在藝術(shù)家開始再現(xiàn)生活的外在過程之前，在他的意識(shí)中便產(chǎn)生了另外一個(gè)過程，即把有代表性的事物再現(xiàn)出來的內(nèi)在過程。這個(gè)內(nèi)在過程的意義，就在于要把藝術(shù)家在意識(shí)形態(tài)上“對(duì)世界的感受”的內(nèi)容、他對(duì)生活直接的、意識(shí)形態(tài)上認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，加以系統(tǒng)化。這種系統(tǒng)化具有特殊性，正如藝術(shù)作品本身具有特殊性一樣。它是對(duì)于生活特性的創(chuàng)造性的典型化。
典型性也就是高度的代表性。在實(shí)際生活中，這種典型性存在于一種可以說是稀釋了的、沖淡的、分散的狀態(tài)中。它在這里一般缺乏內(nèi)在的連貫性和外觀的完滿性。并且，生活的本質(zhì)性特點(diǎn)本身也不是千篇一律的，不是一成不變的。它們的內(nèi)部是充滿矛盾、變化不已的。它們的各個(gè)方面和各種傾向不斷發(fā)展，從一個(gè)方面朝另一個(gè)方面轉(zhuǎn)化。實(shí)際生活的實(shí)質(zhì)就是不斷變化的各種相互關(guān)系的盤根節(jié)錯(cuò)。而且，它的內(nèi)在連貫性與外觀的完滿性還經(jīng)常被外界的不相干的力量所干擾。藝術(shù)在生活中尋求高級(jí)的代表性，尋求典型性，為此，它把仿佛分散在生活之中的典型的事物加以綜合，賦予它們以更大的內(nèi)在連貫性與外觀的完滿性。因此，從這個(gè)角度來看，藝術(shù)家的任務(wù)就是要把紛然雜陳于一個(gè)個(gè)生活現(xiàn)象中的典型的事物收集起來，聯(lián)結(jié)起來，仿佛把它們加以濃縮和集中，由此創(chuàng)造出形象，這些形象較之作為它們的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)的一切生活現(xiàn)象更典型、典型性更完善。關(guān)于這個(gè)問題，許多藝術(shù)理論家們和藝術(shù)家本身有過很多正確而令人信服的論述。例如，高爾基在他的文章里提出：（注①）“像上面列舉的這樣一些人在生活里是沒有的；過去和現(xiàn)在存在著的只是和他們類似的人物，這些人物比他們要渺小得多和零碎得多，而語言藝術(shù)家們卻從他們這些渺小的人物中想出了‘虛構(gòu)’了經(jīng)過概括的人的‘典型’——普遍的典型�！彼囆g(shù)家為了說明創(chuàng)造性典型性的過程，常常使用“夸張”這個(gè)概念。然而要有一個(gè)條件，就是要把“夸張”的含義理解為把有代表性的東西提高到更高級(jí)的質(zhì)的過程，而不是從量上加以擴(kuò)大的意思。從量的方面加以夸張，這僅僅是創(chuàng)造性典型化的一種外在手段。這種對(duì)于有代表性的事物的創(chuàng)造性典型化過程，早已被公認(rèn)為在藝術(shù)中反映生活的基本原則和為藝術(shù)所獨(dú)具的原則。對(duì)于有代表性的事物加以創(chuàng)造性的典型化——這就是把在意識(shí)形態(tài)上對(duì)“世界的感受”的內(nèi)容，直接的、在意識(shí)形態(tài)上對(duì)生活的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容以一種獨(dú)具一格的、特有的方式加以系統(tǒng)化，其目的是在藝術(shù)作品中把這種內(nèi)容的普遍意義展示出來。當(dāng)藝術(shù)家在自己的想象中把現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的最富代表性的屬性挑選出來，把代表性較差、甚至遮掩其本質(zhì)的其他屬性放棄掉，又靠自己的想象加進(jìn)新的、有更大代表性的特征，并把這一切綜合與為此而創(chuàng)造的人、事件、感受的虛構(gòu)的個(gè)別性之中。但是，藝術(shù)家在意識(shí)形態(tài)上對(duì)“世界的感受”的內(nèi)容，他的直接的、在意識(shí)形態(tài)上對(duì)生活的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，不僅包括對(duì)象的反映，生活中有代表性事物的反映，而且還包括從感情上對(duì)它的評(píng)價(jià)。把直接的、在意識(shí)形態(tài)上認(rèn)識(shí)的對(duì)象在藝術(shù)作品中加以再現(xiàn)，就是為了表現(xiàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象在感情上的理解。因此，在生活的創(chuàng)造性典型中還有另一個(gè)方面——通過生活中有代表性事物的經(jīng)過改變的個(gè)體的屬性和特征，把對(duì)于被典型化的生活中有代表性的事物的感情上的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來。
藝術(shù)家從思想上和感情上領(lǐng)會(huì)現(xiàn)實(shí)，還使具有代表性的事物的創(chuàng)造性典型化過程獲得了另一個(gè)重要方面，創(chuàng)造性的典型化給藝術(shù)打開一個(gè)新天地，使藝術(shù)能夠加深在其對(duì)象的認(rèn)識(shí)。在藝術(shù)家所創(chuàng)造的新的、經(jīng)過改造的個(gè)體中，藝術(shù)家所認(rèn)識(shí)的生活中那些社會(huì)特征，他從意識(shí)形態(tài)角度發(fā)生興趣的那些方面、因素或傾向，會(huì)得到特別鮮明、有力而又首尾一貫的體現(xiàn)。當(dāng)藝術(shù)家遵循這條道路前進(jìn)時(shí)，他便能夠在被認(rèn)識(shí)的生活特征中猜測(cè)到其內(nèi)在的可能性，并在對(duì)它們的感情態(tài)度中把這種可能性加以發(fā)展。例如，當(dāng)作家展示自己對(duì)于人物的意識(shí)形態(tài)上的理解時(shí)，便把人物置于往往是虛構(gòu)的境池中，這時(shí)，他能夠有力地揭示出人物的這樣一些屬性，使他們作出這樣一些行動(dòng)、表現(xiàn)這樣一些思想和體驗(yàn)這樣一些感情，這一切，在現(xiàn)實(shí)生活中這種類型人身上都表現(xiàn)得不特別明顯、不特別強(qiáng)烈。在生活中，這一切都作為一些潛在的可能性隱藏在被認(rèn)識(shí)的社會(huì)性格的深處，反映著他們的生活的某些傾向。在社會(huì)性格的藝術(shù)典型化中，對(duì)這些性格的一定方面從認(rèn)識(shí)上和創(chuàng)作上加以發(fā)展的原則，是世界藝術(shù)最偉大作品的基礎(chǔ)。在莎士比亞和狄更斯、巴爾扎克和果戈里的作品中，在倫勃朗、戈雅的繪畫中，特別完美地運(yùn)用了這個(gè)原則。又例如,還有這種情況：藝術(shù)家同他所描寫的那些人物的院校處于某種私人關(guān)系之中。有時(shí)他又把自己本人當(dāng)作某些人物的原型。他還可以把自己個(gè)人生活中的內(nèi)心感受里有代表性的事物作為創(chuàng)造性再現(xiàn)的對(duì)象。這一切都不可避免地在他對(duì)生活中有社會(huì)代表性事物的感情認(rèn)識(shí)上打下藝術(shù)家個(gè)人好惡的印記。因此，在創(chuàng)造新的、經(jīng)過改造的個(gè)性，從其中排除偶然性和外來性因素時(shí)，藝術(shù)家也使自己在意識(shí)形態(tài)上對(duì)生活中有代表性的事物的理解和感情態(tài)度擺脫個(gè)人的偏頗。在對(duì)藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)造性典型化的過程，藝術(shù)家的主體本身擺脫生活中經(jīng)驗(yàn)性的偶然因素，在其意識(shí)形態(tài)規(guī)律中表現(xiàn)出來，從而獲得普遍意義。但是藝術(shù)家雖然使自己在感情上對(duì)生活的領(lǐng)會(huì)擺脫個(gè)人的興趣與好惡，但就在客服它們的過程中，在自己的意識(shí)形態(tài)性思維過程以及對(duì)有代表性的典型化過程中，他無疑依然保持著自己獨(dú)一無二的創(chuàng)造個(gè)性，并在其作品上留下自己的印記。正是由于自己的個(gè)人稟賦，藝術(shù)家才能夠即在對(duì)生活作概括認(rèn)識(shí)的方面、也在創(chuàng)造活動(dòng)本身中間如此深刻地反映他所認(rèn)識(shí)的性格，如此完美地把它們?cè)佻F(xiàn)出來，以致使他的作品能夠成為對(duì)本國(guó)乃至世界藝術(shù)歷史的杰出貢獻(xiàn)。
生活的社會(huì)特性乃是共性與個(gè)性兩者平衡的相互滲透的統(tǒng)一性。在典型化過程中，藝術(shù)家對(duì)有代表性的事物加以改造。這里，由于自己意識(shí)形態(tài)思維的一定特點(diǎn)，藝術(shù)家會(huì)這樣或那樣地破壞某種生活特性中共性與個(gè)性的這種平衡和相互滲透。這時(shí)會(huì)發(fā)生兩種可能，倘使藝術(shù)家在意識(shí)形態(tài)上“對(duì)世界的感受”受到他的意識(shí)形態(tài)理論，他的宗教的、道德的、政治的和法律觀念的很大影響，而這些觀念又有很大的歷史抽象性，那么這種影響就不能不在他的創(chuàng)作過程中反映出來。在這種情況下，當(dāng)藝術(shù)家把有代表性的事物加以典型化時(shí)，他就會(huì)或多或少表露出要把個(gè)性融化到共性，融化到社會(huì)的屬的東西中去的傾向，使共性喪失其表現(xiàn)欲個(gè)性之中的那種不可分割的具體性，從而使之貧乏化。這樣，藝術(shù)中典型的事物本身便會(huì)在某種程度上帶有理性主義的、感情上的抽象的特點(diǎn)。但是藝術(shù)家也會(huì)陷入另一種相反的極端。在把有代表性的事物加以典型化的過程中，他可能會(huì)不自覺地把個(gè)性提到首位，但他這樣做不是使共性更加清楚、更加深刻地顯現(xiàn)出來、而是以個(gè)性掩蓋了共性。這樣一來，他的藝術(shù)慨括就在或大或小的程度上變成經(jīng)驗(yàn)主義的了。這時(shí)，他把力量集中于沒有根據(jù)的和不必要的偶然性事物上，而這些事物并不能揭示生活的本質(zhì)性特點(diǎn)，反而使人們離這些特點(diǎn)更遠(yuǎn)�？梢园堰@稱作有代表性事物的創(chuàng)造性典型化中的自然主義傾向。這種傾向通常發(fā)生于下述情況，即當(dāng)藝術(shù)家“對(duì)世界的感受”在意識(shí)形態(tài)上不夠成熟、不夠明確和尚未定性，當(dāng)藝術(shù)家缺乏積極而穩(wěn)定的世界觀，當(dāng)他所接受的意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)并未深入到他的創(chuàng)作意識(shí)之時(shí)。
換而言之，當(dāng)藝術(shù)家在自己的作品中把“有代表性的事物”提高到最高程度——“典型事物”的程度時(shí)，他之所以如此作，并不是由于理應(yīng)如此，或依照自古以來的準(zhǔn)則，而首先是由于他是要通過這種作法來表達(dá)自己對(duì)于有代表性的事物在意識(shí)形態(tài)上的理解和評(píng)價(jià)。因此，性格的藝術(shù)典型化的全部特點(diǎn)，包括在描寫中將某些方面提高到最重要地位，人物個(gè)性化的程度，性格結(jié)構(gòu)中夸張與幻想的作用等，這一切都取決于一個(gè)藝術(shù)家在意識(shí)形態(tài)上“對(duì)世界的感受”如何，在他的創(chuàng)作內(nèi)容里哪種思想傾向居于主導(dǎo)地位。綜上所述，可以看到，在表現(xiàn)對(duì)有代表性的事物的思想上的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的過程中，對(duì)有代表性的事物加以富有表現(xiàn)力的、創(chuàng)造性的典型化，確實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)普遍原則，是藝術(shù)的通用“法則”。至于典型化本身的原則與手法，在社會(huì)發(fā)展的不同階段和不同流派的藝術(shù)中，自然是各不相同、多種多樣的。如果要找出有代表性事物的創(chuàng)造性典型化各種原則之間的重大差異，那就應(yīng)該再一次把注意力引向藝術(shù)對(duì)象本身中在這方面所潛藏的那些可能性。
注釋
①注：摘錄高爾基：《談?wù)勎以鯓訉W(xué)習(xí)寫作》，見《論文學(xué)》，中譯本，人民文學(xué)出版社1978年版，第162頁。
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