中國古代禮樂制度對樂舞創(chuàng)作的作用論文
在中國古代社會，禮樂概念具有著非常寬泛的內(nèi)涵，它涵蓋社會的風(fēng)俗習(xí)慣、觀念、名物器具、典章制度以及個體的行為規(guī)范、道德教化等各個方面，幾乎囊括了古代社會生活的各個領(lǐng)域，是中國古代文明重要的思想基礎(chǔ)和價值標準。完整的禮樂制度始于公元前11世紀的西周時期，周土朝的統(tǒng)治者以“禮”來約束個人及社會行為，規(guī)范統(tǒng)治秩序;用“樂”來感化人心，使人認同社會的宗法等級制度，并在一種禮儀規(guī)范中遵循社會道德和秩序，維護社會的人倫和諧。而周代又是我國古代樂舞發(fā)展的第一個高峰時期，特定的禮樂制度必然會對樂舞的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠的影響。
一、中國古代禮樂制度的形成
中國古代“禮”和“樂”的起源可以追溯到上古的原始社會時期，人們在圖騰崇拜、祖先崇拜的過程中形成了對鬼神、祖宗和氏族英雄敬畏和尊奉的一種禮俗�！抖Y記禮運》中“夫禮之初，始諸飲食，其播黍掉豚，汗尊而杯飲，贅俘而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神”的記載，便是古代最早的禮樂儀式。隨著社會的小斷發(fā)展，以禮祭上天、以禮奉祖、以禮奉神、以禮娛神的禮俗活動逐漸融入到民族的風(fēng)俗習(xí)慣當中，從而建立起了人與人之問、人與社會之問的一種原始的倫理道德觀念，這可以說是中國禮樂文化的雛形。到了夏商時期，階級社會開始形成，原始的禮俗活動逐漸融入到民族的風(fēng)俗習(xí)慣中，其內(nèi)容也增加了上卜、尊卑、雅俗、左右等等級觀念，用以協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然、人與神之問的矛盾沖突，并逐漸與社會的政治制度、倫理道德、宗教法律、哲學(xué)思想等結(jié)合在一起發(fā)展形成了“禮制”制度。由于商朝后期暴政統(tǒng)治對傳統(tǒng)禮俗的踐踏，使得西周土朝一開始便企圖用一種民族化、人性化、制度化的形式對社會的人際關(guān)系、禮俗風(fēng)尚進行改革。為了加強政治統(tǒng)治，周土朝的統(tǒng)治者們在“分邦制國”的基礎(chǔ)上“制禮作樂”，從而形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序。從此，“禮”和“樂”相輔相成所構(gòu)成的一個完整有序的社會政治制度便在中國歷史上完備和成熟起來了。
二、中國古代禮樂制度的內(nèi)容
我國古代禮樂制度的內(nèi)容主要包括“禮”和“樂”兩個方面�！岸Y”是社會生活的原則和規(guī)范，是維護統(tǒng)治者等級制度的基本原則，是周土朝各種典章制度的總稱，也是區(qū)分貴賤尊卑的準繩�！皹贰笔菍嵺`“禮”的方式，是對“禮”的補充，其主要表現(xiàn)形式就是周朝貴族所進行禮儀活動的樂舞，樂舞的規(guī)模要同貴族的等級保持一致。據(jù)《儀禮》記載，周初禮制的具體內(nèi)容極其繁多，主要包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝勤禮、喪禮、祭禮等}一七項。后來，《周禮眷官吠宗伯》中又將《儀禮》所載的}一七項禮歸并為五禮，即用于祭祀的吉禮(祭禮)、用于哀悼吊恤的兇禮(喪禮)、用于朝勤和互聘的賓禮、軍隊日常操練或征伐所用的軍禮以及婚禮等各種吉慶事件所用的嘉禮�！拔宥Y”中的每一個典禮儀式及每一個步驟都有著嚴格的規(guī)定，小得違反和逾越。此外，在如何使用禮樂方面，西周的禮樂制度也有著精細嚴格的規(guī)定，如國土使用樂隊可以排列于四面，諸侯列三面，卿和大夫列兩面，士兵僅一面。對樂舞的規(guī)模也有著嚴格的劃分，土的樂舞隊是八行，每行八人，諸侯、卿、大夫則按照等級依次遞減�！抖Y記·樂記》:“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也�！薄皹氛邽橥�，禮者為異�！笨梢姡覈糯y(tǒng)治者們以“禮”來區(qū)別宗法遠近的等級秩序，又以“樂”來合同共融“禮”的等級秩序，二者相輔相成，共同構(gòu)成禮樂制度所表達的基本形態(tài)。
三、中國古代禮樂制度對樂舞創(chuàng)作的影響
從周公“制禮作樂”開始，樂舞創(chuàng)作便密切也配合著古代社會的各種禮儀制度而發(fā)揮著重要的作用。一方面，禮樂制度積極地推動著樂舞文化的發(fā)展，形成了我國古代樂舞發(fā)展的高峰。但另一方面，樂舞創(chuàng)作在整個社會理性精神統(tǒng)領(lǐng)卜過度地強調(diào)著理性，統(tǒng)治階級對“雅樂”的推崇又阻礙著樂舞文化的發(fā)展。因此，本文從積極和消極兩方面來辯證地分析禮樂制度對樂舞創(chuàng)作的影響。
(一)積極方面
1.樂舞創(chuàng)作更加系統(tǒng)化和規(guī)范化
周土朝在建立起完備的禮樂制度的同時，也建立起了相應(yīng)的文藝機制，這主要體現(xiàn)在作為國家機器的上層建筑和意識形態(tài)組織、機構(gòu)的設(shè)置以及官吏職務(wù)的配置上，其中包括樂舞的創(chuàng)作機構(gòu)�！吨芏Y》一書中詳細記載了周代各種類型“樂”體制的專職或相關(guān)官職及具體的職責(zé)和職能分工。如“舞師”，其職能是“掌教兵舞。帥而舞山川之祭祀，教帳舞;帥而舞社程之祭祀，教羽舞;帥而舞四方之祭祀，教皇舞;帥而舞旱嘆之事，凡野舞，則皆教之，凡小祭祀，則小興舞。”由此可見，古代“舞師”小僅有從事樂舞的藝術(shù)職能，還要在更大范圍內(nèi)將祭祀、教育的職能納入到權(quán)力和職責(zé)之中。禮樂制度通過設(shè)置體制化的樂舞機構(gòu)，設(shè)置官職和規(guī)定職能、責(zé)任而使其體制化、制度化，并作為國家機器的構(gòu)成部分直接參與樂舞等文藝創(chuàng)作活動，以保障和規(guī)范文藝作品的創(chuàng)作。同時，禮樂制度的確立也使得樂舞者、制樂者的文化身份得到了確認和強化，使其更具有個體性、特殊性、職業(yè)性以及專業(yè)性，這無疑也為樂舞的創(chuàng)作創(chuàng)造了更為有利的條件，也使得樂舞的創(chuàng)作更加系統(tǒng)化和規(guī)范化。
2.樂舞創(chuàng)作的內(nèi)容承擔了更多倫理道德教育的責(zé)任
當中國從神秘迷茫的原始宗教時代步入顯露著理性精神的周代社會時，樂舞藝術(shù)也逐漸擺脫了神道的束縛，以更加現(xiàn)實的態(tài)度傾向于政治的需要。周人將禮樂視為與民族命運休戚相關(guān)的大事，因而更加注重禮樂的社會功用價值，并由此而建立了實用性更強的禮樂制度，對樂舞的創(chuàng)作起著規(guī)范作用。禮樂制度卜的樂制必然帶有著強烈的社會性、等級h}、權(quán)力性和功利性，制樂的目的是為了制禮，觀樂的目的也是為了觀禮，這就決定了樂舞創(chuàng)作是要完全為禮制服務(wù)的。以六大舞之一的《大武》為例，《大武》是周公創(chuàng)作的一部極為重要的史詩性質(zhì)的樂舞，共分六段，主要表現(xiàn)了武土出兵、滅商、向南方挺進及平定南方邊疆的經(jīng)過，還歌頌了周公和召公的功績。從內(nèi)容上看，《大武》所表現(xiàn)的是“一種武土之事、太公之志，這實際上就是一種夸耀，顯示自己的武力強盛，以此來威懾諸侯和百姓，并客觀上強調(diào)了統(tǒng)帥這支隊伍的周武土的英勇過人、智勇雙全。”可見，周公制樂，既體現(xiàn)了先土立功之樂、統(tǒng)治之功，又通過樂舞教育了民眾，使民眾能從樂中看到禮、看到政，從而起到樂舞宣傳教化的功用。 3.促進了“雅樂”藝術(shù)的興盛 禮樂制度是中國古代雅文化的起點，禮樂制度的制定使周土朝產(chǎn)生了許多繁瑣的典禮活動，形成了各種貴族生活中的禮儀和典禮音樂，為土權(quán)的統(tǒng)治服務(wù)。這一部分樂舞就是所謂的“雅樂”，它包含了遠古圖騰及巫術(shù)等宗教活動中的樂舞及祭祀音樂。雅樂是中國宮廷音樂中最早形成的規(guī)范化、制度化的樂舞文化，是周代禮樂制度的重要組成部分，被歷代封建統(tǒng)治者奉為樂舞典范。雅樂的出現(xiàn)無疑是中國古樂樂府創(chuàng)作中的一個進步，對中國樂府藝術(shù)的發(fā)展也起到了重要的促進作用。由于宮廷有能力和條件研究樂舞的創(chuàng)作和發(fā)展，這樣就使宮廷樂舞在形式和內(nèi)容兩個方面都具有著很高的藝術(shù)成就。
(二)消極方面
1.“樂”依附于“禮”，壓制了樂舞本身的情感表達
從周公“制禮作樂”開始，樂舞便密切也配合著各種禮儀制度而發(fā)揮著重要的政治作用。統(tǒng)治者們以樂舞來歌功德、祀神抵、成教化、助人倫，并逐漸形成了“舞以象功”，從而使樂舞淪為了“禮”的附庸，“樂”依附于“禮”，以“禮”為中心，采取教化的形式將理性精神滲透到人們的思想之中。因此，樂舞的創(chuàng)作被賦予了一定的社會倫理道德的表現(xiàn)，并被限制在理性原則之中，受到“禮”的內(nèi)容的約束。對于樂舞創(chuàng)作的內(nèi)容來說，個人的情感表現(xiàn)和感官享樂是小被納入其審美標準中的，甚至是被完全否定的，而人的理性以及社會的倫理道德則被推崇。這顯然違背了樂舞自身的發(fā)展規(guī)律和特質(zhì)，壓制了樂舞本身的情感表達。
2.“雅樂”的過分推崇，限制了樂舞的多樣化發(fā)展
西周時期，樂舞在廣泛繼承先代舞蹈的基礎(chǔ)上得到了新的發(fā)展，其社會地位得以提高，并配合禮儀而成為具有森嚴等級的治國工具，并逐漸形成了“舞以象功”“舞以象德”的“雅樂”的體系，作為一種統(tǒng)治的手段和禮樂教化的工具居于樂舞的正統(tǒng)地位，被統(tǒng)治階級極力推崇。在相當一段時問里，“雅樂”一直被作為統(tǒng)治手段、教育方式和審美娛樂的主要方面，而其他樂舞形式被排斥在大雅之堂之外，這就限制了樂舞類型的多樣化發(fā)展。
綜上所述，中國古代的禮樂制度貫穿于原始社會、奴隸社會和封建社會，并在今日仍有余續(xù)，其影響力延伸和滲透在社會文化和意識形態(tài)的各個領(lǐng)域。數(shù)千年來，延相襲用的“禮樂”文化在中國傳統(tǒng)文化的傳承中起著重要的作用，并對后世社會的政治、思想、藝術(shù)、文化等都產(chǎn)生了深遠的影響。本文只是拋磚引玉，關(guān)于禮樂制度對我國古代樂舞創(chuàng)作的影響，還有待于廣大的藝術(shù)工作者更加深入地分析和探討。
【中國古代禮樂制度對樂舞創(chuàng)作的作用論文】相關(guān)文章：
淺談禮樂哲學(xué)論綱論文02-13
探究創(chuàng)作性戲劇活動對社會工作專業(yè)教學(xué)的作用的論文02-28
論林白的創(chuàng)作及其創(chuàng)作轉(zhuǎn)型論文提綱03-27
試論中國古代證據(jù)制度及其特點論文11-14
如何創(chuàng)作經(jīng)濟學(xué)論文？12-05
當代書法創(chuàng)作的形式論文12-07
油畫創(chuàng)作的實踐性思考論文02-22
淺談現(xiàn)代科普創(chuàng)作的基本理念論文02-16
- 相關(guān)推薦