論孔子的仁與禮論文
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摘要：
孔子思想是由“禮”到“仁”的演變路徑。孔子在吸收和損益周禮德性原則的基礎上，吸納前人"愛親之謂仁，利國之謂仁"的觀點，把它同禮的基本原則聯系起來，但又不囿于禮，堅持在更為廣闊的人際關系中弘揚仁愛精神，并以此影響禮改造禮，最終形成了自己由 "孝悌為仁之本"到"愛人"至"克己復禮"的仁論思想。
關鍵詞：仁 禮 克己復禮 愛親 愛人
一、孔子之前的周禮
中國古代的禮樂文化是在原始宗教禮樂的基礎上發展起來的，其基本的特征是融宗教、音樂、詩歌、舞蹈、倫理于一體，其內容形式，自夏而周經歷了由鬼神崇拜逐步轉變為重視德性倫理，由粗糙變為日趨文雅，由不完備到逐漸完備的過程。
周禮有別于商禮和夏禮，區別的重點在于周公“以德治禮”，他為禮注入了道德理性精神�！蹲髠鳌肺墓四昙疚淖右芄Z說：“則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民�！�
①“則”，即禮之基本原則，它是考察人們德行的標準（“則以觀德”），而德行又是辦事的基礎（“德以處事”），并且可以直接地影響辦事的效果和評價（“事以度功，功以食民”）。對于“則”，楊伯峻先生解釋說：“六年傳云‘導之禮則’，此‘則’字亦禮則之義。以禮則觀人之德。德有兇有吉，合則為吉德，不合則為兇德�！�
②德有兇有吉，遵從禮的基本原則即為有德，違背禮的基本原則的就是無德，這樣就引德入禮，使周禮蘊含了具有指導和規范德行作用的道德理性。
以道德理性為特征的周禮是對禮的一次變革。周禮由對虛幻世界的追求，轉為對人倫的重視，這對于人們擺脫宗教蒙昧，發展理性活動，起了重大促進作用。然而這種作用亦是有限的。周禮中有大量的宗法內容存在，理性原則往往依附于宗法關系，為血緣所包裹。在理論上對此有所突破并展現出個體人格的獨立性始于孔子時代，而且這些是以孔子“仁”的思想的提出為標志的。
二、孔子對“禮”的改造即由“禮”到“仁”的演變
孔子尚禮，他通過考察三代之禮發現了兩點：其一，三代的禮樂是因襲承接而發展的；其二，這種發展是有所損益的，尤其在兩代禮樂基礎上發展起來的周禮十分的豐富多彩，因此他十分驚嘆地說：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周�！保ā栋速罚�
周禮的道德理性原則是“尊尊親親”。所謂“尊尊”，即在氏族內部強調下對上的尊崇；“親親”，則是氏族內部依親疏關系不同而表現出的愛有差等，血緣愈近，則所愛愈親。這種講究血緣關系的愛是以父母子女之愛為核心的，并借此而派生出忠、孝、悌、直等道德觀念。古人把這種親親之愛及其派生出來的德行，稱之為“仁”�！秶Z晉語》記載酈姬言：“為仁與為國不同，為仁者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁�！�
③所以她在“愛親之謂仁”的基礎上又添加了一層更高的層次，即“利國之謂仁”。這種構想對孔子思想的形成和發展也有重大的啟示意義�？鬃诱且浴皭塾H為仁”為基礎，把它同禮的基本原則聯系起來，將周禮演變為仁。
（一）孝悌。在孔子及其弟子看來，孝悌是行仁的基本要求�？鬃诱f：“君子篤于親，則民興于仁�！保ā短┎罚┛鬃拥牡茏佑腥粽f過：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”（《學而》）孔子對孝悌提出了很多具體的要求，他要求人們做到“事父母，能竭其力” （《學而》），“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨�！保ā独锶省罚�，“父母在，不遠游，游必有方” （《里仁》），“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼” （《里仁》）。他不僅強調要贍養父母，更為重要的是要求子女做到“敬”，他說：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”（《為政》）孔子要求子女既在物質上，更要在精神上關愛自己的父母�！墩撜Z陽貨》篇記載了一段孔子與宰我關于居喪的討論，最后孔子評價宰我說：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”孔子對宰予對待居喪的輕慢態度給予了“不仁”的評價，可見孔子對“愛親”的看重和“愛親之謂仁”思想對孔子的影響。
�。ǘ⿶廴恕！墩撜Z顏淵》記載樊遲向孔子請教什么是“仁”，孔子回答他說：“愛人”�？鬃俞尅叭省睘椤皭廴恕�，試圖把“愛人”作為維護人與人之間關系的紐帶，從而使人與人之間的關系和諧融洽，進而達到促使整個社會形成友愛互助氛圍的目的。他要求青少年們做到“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁�！保ā秾W而》）這一句話清晰地展示了由孝悌而走向仁的邏輯進程，“泛而眾而親仁”也說明了“泛愛眾”與仁在內涵上的聯系，在孔子看來，如果把孝悌之愛推行到血緣關系以外的人群中去，做到“愛眾”，那是十分高尚的，那就不僅是仁，甚至可以說是“圣”�？鬃诱撊蔬^程中由“孝悌”到“愛眾”的推進，也足見孔子對“愛親之謂仁，利國之謂仁”這一觀點的吸收和繼承。
（三）克己復禮為仁。孔子自身德行的培育是從克己復禮中開始的。當顏淵向孔子請教該如何培育仁時，孔子回答他說：“克己復禮為仁�！保ā额仠Y》）具體要求做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！保ā额仠Y》）即要求在日常生活中做到視、聽、言、動之間皆合于禮。在孔子的思想體系中，仁不是表現為某種具體的德行，而是抽象的德性，是忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、直、勇等諸多美好德行的統稱。禮則是人與人之間相處在的規范和評判標準，抽象意義上的仁在指導具體行動的過程中，人們正是通過禮來判定他們的行為是否符合某種德行的要求的。因此，孔子特別強調禮對這些具體德行的限定和影響，他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞�！保ā短┎罚┛鬃诱窃诓粩嗟乜思簭投Y的過程中一步步深化，由禮領悟到仁的。
三、仁與禮的關系
�。ㄒ唬┤适潜举|，禮是表現。在孔子這里，“仁”是核心是本質，而“禮”則是“仁”的本質的外化�！叭省迸c“禮”的關系是內在與外在的關系，“合禮”是“仁”的外在規范和表現，受“仁”支配，“仁”才是最終的內在標準。他說：“興于詩，立于禮，成于樂�！保ā短┎罚┱J為禮是立身的標準，也就是說禮具有一種外在規范性的特征，它反映的是仁的內涵。因此，我們在看待孔子“禮”的思想時，應該看重的是那種“禮”的規范精神。
�。ǘ┛鬃釉趶娬{仁是禮之本的同時，亦強調禮對仁的輔益作用。子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以之，動之不以禮，未善也�！保ā缎l靈公》）孔子強調禮對仁的作用，其原因在于，仁要在社會關系和社會交往中實現自己的價值，而這種社會關系和社會交往正是禮所反映的對象，從這一點上說，仁要通過禮來實現自己。正因為如此，所以孔子在倡導仁的同時，始終堅持禮。
總而言之，孔子思想的形成是在繼承和損益周禮的基礎上，通過吸收前人“愛親之謂仁，利國之謂仁”的觀點而發展起來的�？鬃邮紫葟娬{“愛親”，“孝悌也者其為仁之本”；然后從父母親情擴大開來，鼓勵做到“仁者愛人”、“博施于民而能濟眾”（《雍也》）；最后說到具體方法時強調正身，“克己復禮為仁”。這一思想正是對周禮“親親尊尊”德性原則的繼承和拓展。由此可知，孔子仁論思想路線是由禮逐步深化到仁的路線。
擴展資料：
孔子（孔夫子，公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），出生于魯國陬邑（今山東曲阜），是中國古代著名的思想家、教育家，儒家學派創始人，被后尊為孔圣人、至圣、至圣先師等，“世界十大文化名人”之首。
他開創私人講學的風氣，孔子曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易傳》《春秋》六經�？鬃尤ナ篮�，后人把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
人物生平
貴族出身
孔子的祖上是宋國的貴族，先祖是商朝開國君主商湯。周初三監之亂后，為了安撫商朝的貴族及后裔，周公以
孔子周成王之命封商紂王的親兄長微子啟于商丘建立宋國，奉殷商祀。微子啟死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，稱孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，封地位于宋國栗邑（今商丘夏邑），后來在宮廷內亂中被太宰華督所殺�？赘讣巫幽窘鸶�，木金父生孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰亂逃到魯國的陬邑（今山東曲阜）定居，其官職為陬邑大夫。圣人降世
叔梁紇的正妻施氏，生了九個女兒卻沒有一個兒子，小妾為他生了長子孟皮，孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意。于是叔梁紇請求顏氏讓她三個女兒之中的一個立為妾，顏氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三個女兒的意見。長女和次女都不同意，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。
顏徵在時年不滿二十歲，而叔梁紇已經六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。孔子在魯襄公二十二年十月（儒略歷公元前551年；格里歷公元前551年9月28日。關于孔子出生年月有兩種記載，相差一年，一般依《史記·孔子世家》說。）申時于陬邑昌平鄉誕生。
孔子生而七漏，頭上圩頂（意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。
早年經歷
魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，葬于防。叔梁紇死后，顏徵在失去庇佑，被叔梁紇正妻施氏所逐，于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過著清貧的生活。
魯昭公五年（公元前537年），孔子日見其長，已意識到要努力學習做人與生活之本領，所以稱自己雖然已經十五歲了，但志向在于做學問。
魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏征在去世。這一年，季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
魯昭公九年（公元前533年），孔子已經十九歲了，為了能夠經�；氐阶婕厮螄腊葑嫦�，便迎娶了宋國人丌官氏之女為妻。
步入仕途
魯昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚�？鬃幼�20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。
魯昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧�？鬃有r候生活艱難，所以會干一些粗活。
魯昭公十七年（公元前525年），郯子來到魯國朝見，孔子向郯子詢問郯國古代官制�？鬃娱_辦私人學校，當在此前后。
魯昭公二十年（公元前522年），孔子到30歲時，已有些名氣，所以自稱三十歲前后有所成就。這一年，齊景公與晏嬰來出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。
魯昭公二十四年（公元前518年），孟懿子和南宮敬叔學禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聃，問樂于萇弘。
魯國內亂
漢畫像石《孔子問禮》拓片魯昭公二十五年（公元前517年），魯國發生內亂。魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的.田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公二十六年（公元前516年），齊景公問政于孔子，孔子說君王要像個君王，臣下要像個臣下，父親要像個父親，兒子要像個兒子。孔子得到了齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。
魯昭公二十七年（公元前515年），齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說自己老了，不能用了�？鬃又缓脗}皇逃回魯國。
魯昭公二十八年（公元前514年），晉魏獻子執政，舉賢才不論親疏�？鬃诱J為這是義舉，在近處不會埋沒與自己親近而有賢德的人，在遠處不會埋沒受人推舉而有賢德的人，這可以說是仁義了。
魯昭公二十九年（公元前513年）冬天，晉國鑄刑鼎。孔子認為晉國的滅亡，主要是因為統治者沒有好的制度和法度。
魯昭公三十年（公元前512年），孔子已經40歲了，孔子經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，所以自稱四十歲不疑惑。
出仕修經
魯定公六年（公元前504年），季氏家臣陽虎擅權日重�？鬃臃Q之為家臣掌政。所以孔子不上任，退隱而修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》，眾多弟子跟著孔子走遍各國，跟隨他學習。陽虎想要見孔子，而孔子卻不想見到陽虎，后來兩人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態，隨后孔子被升為小司空。
魯定公十一年（公元前499年），孔子升為魯國大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝尸三日，魯國大治。
離開魯國
《孔子圣跡圖》之《禮隳三都》魯定公十二年（公元前498年），孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個兒子的后代，故稱三桓。當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓）采取了隳三都的措施，拆毀三桓所建城堡。后來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公十三年（公元前497年）春天，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政�？鬃优c季氏出現不和�？鬃臃浅Ｊ�。不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。
周游列國
《孔子圣跡圖》之《禮見南子》魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領弟子離開魯國來到了衛國。孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見�？鬃拥牡茏幼勇穼鬃右娔献舆@件事極有意見批評了孔子。鄭國的子產去世，孔子聽到消息后，十分難過，稱贊子產是從古代流傳下來的慈惠的人。孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始非常尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事�？鬃釉谛l國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，因此孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。
孔子路過匡城（今河南睢縣）時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由于衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國后，沒有去處，只好又返回衛國。
魯定公十五年（公元前495年），孔子離開衛國回到魯國。
魯哀公元年（公元前494年），吳國使人聘魯國，就“骨節專車”一事問于孔子。
魯哀公二年（公元前493年），孔子由魯國來到衛國。衛靈公問陣于孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公�？鬃釉谛l國住不下去，離開衛國西行。經過曹國到宋國。宋司馬桓魋討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。
《孔子圣跡圖》之《在陳絕糧》59歲的孔子離開衛國經曹國、宋國、鄭國至陳國，陳國于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日，最后還是子貢找到楚人，楚國派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。魯哀公三年（公元前492年），孔子六十歲，稱自己這時候，能正確對待各種言論，不覺得不順�？鬃舆^鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑，稱自己頹喪的樣子如同喪家之犬。
魯哀公四年（公元前491年），孔子離開陳國，來到了蔡國。
魯哀公五年（公元前490年），孔子從蔡國來到葉國。葉國君主葉公向孔子問政，并與孔子討論有關正直的道德問題。在離開葉國返回蔡國的途中，孔子遇到一位隱者。
《孔子圣跡圖》之《杏壇禮樂》魯哀公六年（公元前489年），孔子與弟子在陳國、蔡國之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，后被楚國人相救。由楚國返回衛國，途中又遇隱者。魯哀公七年（公元前488年），孔子又回到衛國，主張在衛國為政先要正名。
魯哀公八年（公元前487年），吳國討伐魯國，吳國戰敗�？鬃拥牡茏佑腥魠鹩泄Α�
魯哀公十年（公元前485年），孔子在衛國，孔子的夫人亓官氏去世了。
魯哀公十一年（公元前484年），齊國派師討伐魯國，孔子弟子冉求率魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來，冉有說是向孔子學來的。68歲的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以幣迎孔子歸魯國。孔子周游列國14年，至此結束�？鬃尤杂行膹恼�，但仍是被敬而不用。季康子欲施行田賦，孔子反對。對冉有說判斷一個人的行為是不是君子的行為，應該用他的禮數來判斷。施舍的時候，會從重付出。做事的時候，會中庸而行之。死的時候，會對自己薄葬。
回到魯國
《孔子圣跡圖》之《西狩獲麟》魯哀公十二年（公元前483年），孔子繼續從事教育及整理文獻工作。這一年冬天，孔子的兒子孔鯉去世了。魯哀公十三年（公元前482年），孔子已經70歲了，稱自己這時候隨心行事也可以不逾越規矩了。
身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，后攜弟子周游列國，入東周向老子請教。最終返回魯國，專心執教�？鬃哟蚱屏私逃龎艛�，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學派延續了輝煌。這“七十二賢士”中，又數顏回是孔子最愛的弟子。
這一年，顏回先他而死，孔子十分悲傷，感慨到昔日曾跟隨自己從陳國到蔡國去的學生，此時卻都不在身邊受教了。
魯哀公十四年（公元前481年）春天，西狩獲麟�？鬃诱J為這不是好征兆，說吾道窮矣。于是停止修《春秋》。同年六月，齊國陳恒弒齊簡公，孔子齋戒沐浴三天，孔子見魯哀公，請求魯國出兵討伐陳恒，沒有得到支持�？鬃佑窒蚣緦O請求出兵，結果遭到拒絕。
駕鶴西歸
《孔子圣跡圖》之《夢奠兩楹》魯哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意門生子路死于衛國內亂，而且還被剁成肉醬。經過這一系列打擊后，孔子知道自己時日不多。魯哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子貢來見孔子，孔子柱杖依于門前遙遙相望。他責問子貢為何那么晚來見自己。于是嘆息說泰山將要坍塌了，梁柱將要腐朽折斷了，哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了�？鬃恿飨铝搜蹨I，講到天下無道已經很久很久了，沒有人肯采納自己的主張。自己的主張不可能實現了。夏朝的人死時在東階殯殮，周朝的人死時在西階殯殮，殷商的人死時在兩個楹柱之間。昨天黃昏夢見自己坐在兩楹之間祭奠，自己的祖先就是殷商人啊。
魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬于魯城北泗水岸邊。不少弟子為之守墓三年，唯獨子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國人從墓而家者上百家，得名孔里�？鬃拥墓示痈臑閺R堂，孔子受到人們的奉祀。
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