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古代文學(xué)論文寫作的指南
在學(xué)習(xí)、工作中，大家都嘗試過寫論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。相信許多人會覺得論文很難寫吧，以下是小編精心整理的古代文學(xué)論文寫作指南，僅供參考，歡迎大家閱讀。
古代文學(xué)論文寫作指南1
一、研究者的閱讀能力與層次：
1、閱讀能力：
學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，首先要過的是文字關(guān)。因為古代文學(xué)作品都是用古代漢語寫成的，只有多方面掌握古代語言的文字、聲韻、語法等知識，能夠自如地閱讀古文，才能真正讀懂作品內(nèi)容。以廣為流傳的唐代詩人王勃《送杜少府之任蜀川》為例，(城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知已，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。)如果不明白其中的“城闕”“三秦”“五津”“宦游”“比鄰”“歧路”“兒女”等字詞的意思，是無法理解這首詩表現(xiàn)的內(nèi)容的。
閱讀能力還包括對作品內(nèi)涵的領(lǐng)會能力。譬如有時須了解作者的 背景與寫作動機(jī)，用中國古代傳統(tǒng)的說法是“知人論世”，也就是作者因何要寫這首詩?這就需要許多歷史、傳記、文化背景、創(chuàng)作情況資料方面的積累，下許多考證的功夫。
以李商隱的《錦瑟》為例，(錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然!)歷代評論家都有感于它的難解，它難解在什么地方呢?不在它的字、詞、句意，而在于它的背景與動機(jī)。關(guān)于此詩有多種說法：有人認(rèn)為這是詩人追懷他死去的妻子王氏，是一首悼亡詩(見《玉溪生詩箋注》);有人說這是一首描寫音樂的詠物詩(見《緗素雜記》);有人說這是李商隱晚年追敘生平，自傷身世之辭(見《玉溪生詩箋注》)。持這些說法中的任何一種，從詩的字句都分析不出來，都要有材料為依據(jù)，要有考據(jù)查證的功夫，如果不了解牛李黨爭、義山與王茂元之女的婚姻、王氏的夭亡、王義山自己仕途的坎坷，無法做出悼亡、感遇的推測;如不知舊版李商隱詩集以此詩為首，也很難判定其為詩序、詩論;至于王氏是否精通音律與偏愛錦瑟，這就更需要過硬的材料了。由此可見，閱讀能力的提高必須以擴(kuò)大知識領(lǐng)域為基礎(chǔ)。
研究要精，閱讀則要博。讀書的面不妨寬一些，古今中外文史哲，都應(yīng)涉獵，這樣才能有利于一個人的文化素質(zhì)的提高。
在這方面，國學(xué)大師陳寅恪先生為我們樹立了榜樣。他是20世紀(jì)最杰出的歷史學(xué)家和文學(xué)史家，很少有人能得到他在學(xué)術(shù)界的權(quán)威地位那樣一致的承認(rèn)。陳寅恪先生治學(xué)的范圍非常廣，除隋唐史外，他還研究魏晉南北朝史、蒙古史、西域民族史;除歷史學(xué)外，他還研究佛學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等，并在如此眾多的治學(xué)領(lǐng)域里都取得了卓越的成就。僅就治學(xué)工具——語言的掌握，他不僅超過了乾嘉巨子錢大昕，而且比王國維有過之而無不及。據(jù)同時代人回憶，他在歐美除了學(xué)習(xí)歐洲一般語言外，還學(xué)習(xí)梵文、巴利文、蒙文、藏文、突厥文、西夏文、波斯文、土耳其文，回國后又學(xué)習(xí)滿文。因此，在占有資料方面，很少有學(xué)者能與他相比。
2、閱讀層次：
讀書可以分幾個層次，就古代文學(xué)研究而言，閱讀主要分為讀文學(xué)史、讀作品選和讀學(xué)術(shù)經(jīng)典三個層次。
(1)讀文學(xué)史。中國古代文學(xué)遺產(chǎn)非常豐富，一個人的精力有限，不可能全部熟悉。如游國恩、王起等人編寫，由人民文學(xué)出版社出版的《中國文學(xué)史》等一類的著作系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)作品及其發(fā)展的歷史，有助于讀者了解中國古代文學(xué)的大概面目，對于一般水平的人來說，讀一種或幾種公認(rèn)寫得比較好的文學(xué)史很必要。
(2)讀作品選。為什么要讀作品呢?因為整部文學(xué)史就是由許多時代的無數(shù)作家一起創(chuàng)作出來的，一個時代的文學(xué)現(xiàn)象是由當(dāng)時許多作家一起創(chuàng)作所形成的，一個作家的成就也就表現(xiàn)在其平生遺留下來的作品上。所以無論是對一個作家或一個時代以至相續(xù)幾個時代文學(xué)的研究，都必須立足于作品的研究。
文學(xué)作品是作家的精神產(chǎn)物，優(yōu)秀的文學(xué)作品凝結(jié)著作家高尚純美的感情，并以優(yōu)美獨特的手法表達(dá)出來，有著深厚雋永的藝術(shù)魅力，影響著讀者的精神境界。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會詠。”如研究宋詞，由上海古籍出版社出版的胡云翼選注的《宋詞選》多為詞人的代表作，在一定程度上反映了宋詞的豐富多彩，而且注釋通俗完備，評析精當(dāng)，是一個影響較大的宋詞選本。但如果是研究一個作家一個詩人，就應(yīng)該盡可能讀完他的全部作品。
(3)讀古代典籍。中國古代典籍浩如煙海，首先應(yīng)有個大致的了解。中國古代圖書自唐以來一直分為經(jīng)史子集四部，古典文學(xué)屬于集部，但若要深入學(xué)習(xí)古典文學(xué)，對于經(jīng)史子三部中的一些最重要的典籍都應(yīng)了解甚至熟悉，這是研究古代文學(xué)基本功的一部分，不能忽視。
經(jīng)部，收錄的是儒家經(jīng)典。主要包括十三經(jīng)、古樂、文字等方面書籍，以及解釋經(jīng)書的著作，儒家經(jīng)典了"十三經(jīng)"為代表，包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮》《春秋》，后《禮》分為《周禮》《儀禮》《禮記》三種，《春秋》分為《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》三種，加上《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》成十三經(jīng)。
史部，主要是各種體式的史書，如紀(jì)傳體、編年體、紀(jì)事本末體、別史、雜史等。研究古代文學(xué)，應(yīng)注意其歷史背景，一定要讀有關(guān)的史書。比如研究先秦兩漢文學(xué)，要用心讀《史記》《漢書》;研究唐代文學(xué)，要讀新舊《唐書》等等。史部還包括地理著作、政書、目錄書等。
子部，收集先秦以來諸子百家及釋道宗教的著作。此部范圍廣，收書也比較復(fù)雜，有哲學(xué)書，也包括算術(shù)、天文、生物、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、軍事、藝術(shù)、宗教的著作，也包括筆記小說和類書。子部中也有一些帶有迷信色彩的書籍，如相宅、相墓、占卜、命書、相書等及其有關(guān)書籍。儒家思想，主要見于《五經(jīng)》《四書》;道家之書以《老子》《莊子》最為重要性，儒道之外，法家的《韓非子》集法家思想之大成，文辭優(yōu)美，應(yīng)加以注意;小說家中的《世說新語》記載魏晉名士言行，雋永有味，對后世影響很大，也應(yīng)閱讀。
集部，收歷代詩文集、文學(xué)評論及詞曲方面的著作。一人著作的集子稱別集，多人著作合編一起的集子稱為總集。別集，如李白的《李太白全集》：白居易的《白氏長慶集》、韓愈的《韓昌黎集》等。總集，如《昭明文選》、《全唐詩》等。文學(xué)評論，如《文心雕龍》、《滄浪詩話》。
二、收集材料的注意事項：
1、廣搜博采，多多益善。大量有系統(tǒng)地閱讀有關(guān)文獻(xiàn)，可以借助于目錄學(xué)，如根據(jù)《四庫全書總目提要》《書目答問補(bǔ)正》等書的指引，一部部地查找。一定要寬泛一些，以免顧此失彼。
2、透徹理解，發(fā)現(xiàn)問題。重要的材料是一字一句地讀，反復(fù)讀，方能獲得透徹的了解并從中發(fā)現(xiàn)問題。要有敏銳的觀察力，注意于古人行文的細(xì)小處發(fā)現(xiàn)并獲得對問題具有關(guān)鍵作用的材料。搜集材料，要有耐心和恒心，注意積累，在閱讀過程中要花工夫記下有價值的材料和心得體會。
3、避免先入為主。應(yīng)該做到一切從材料出發(fā)，而不是根據(jù)已有的觀點來對材料進(jìn)行取舍。例如要研究一位詩人，正確的做法應(yīng)該是：先讀他的作品集，讀他的有關(guān)資料，了解前人對他的研究狀況。在這一過程中，會出現(xiàn)這樣的情況，即你所發(fā)現(xiàn)的有些問題前人已經(jīng)研究過了，那么這樣的問題就不再有研究的必要;但也會出現(xiàn)以下幾種情況：一種是有些方面你認(rèn)為值得研究但是別人尚未涉及的，另一種是有些問題別人雖然研究過，但你自己的體會有所不同，或者別人的結(jié)論與你所掌握的材料有矛盾，或者你所掌握的材料正好可以對前人的某一觀點做補(bǔ)充，那么，這些獨到的體會都將是適合你研究的課題。這樣確定下來的選題比先主觀地選個題目，然后很辛苦地往下做要容易得多，寫起來也不會泛泛而論和流于一般化。
4、充分利用現(xiàn)代化的資料檢索工具。研究古代文學(xué)過去主要靠背誦，現(xiàn)在背誦當(dāng)然不能荒廢，便在已經(jīng)發(fā)展到信息時代的今天像舊時讀私塾那樣用很多時間背誦不僅不可能，也沒有必要。因而可以運用網(wǎng)絡(luò)，但要注意披沙淘金，如學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等。
三、古代文學(xué)的研究方法：
研究方法說得通俗一點就是一種具體的操作手段，手段是否有效，如果撇開研究者本身的因素，主要看它能否與處理的對象相應(yīng)，研究方法應(yīng)該是根據(jù)研究對象而確定的。
近二十年來，古代文學(xué)有了很大的發(fā)展，與研究方法的更新與多元化有密切關(guān)系。我國傳統(tǒng)的考據(jù)、點評等批評方法，馬克思主義的美學(xué)的、歷史的、社會學(xué)的批評方法仍然被廣大研究者所運用;此外，現(xiàn)代西方眾多的文藝研究方法，如神話原型批評方法、心理分析方法、形式主義批評方法、語義學(xué)、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、新批評方法、信息論的研究方法等都有所嘗試，而且在運用這些批評方法時，還常常交叉、靈活地運用。從研究對象的'實際出發(fā)靈活運用多種研究方法，有力地推動了新時期古代文學(xué)研究的進(jìn)展。
近年來，古代文學(xué)研究在研究方法的探索方面，取得了令人矚目的成績。
例如古代作家心靈研究。文學(xué)研究之所以要關(guān)注士人心態(tài)，是因為士人心態(tài)牽涉到當(dāng)時的政局、哲學(xué)、社會思潮、以及士人本身的許多方面，如他們各自不同的政治和經(jīng)濟(jì)地位，他們生活的環(huán)境，所受的教養(yǎng)，以及更為特殊的一些心理因素等。社會文化背景對于文學(xué)的影響，主要是通過當(dāng)時士人的生活方式與心理狀態(tài)作為中介來轉(zhuǎn)遞的。一個時代社會、政局的變動，意識形態(tài)的變化，是種種因素交互作用的結(jié)果，造成了某一時代士人特定的精神面貌和文化心態(tài)，他們的審美趣味和文學(xué)愛好也隨之發(fā)生變化。如南開大學(xué)羅宗強(qiáng)教授的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》、中國社會科學(xué)院董乃斌研究員的《李商隱的心靈世界》等為我們提供了古代作家心靈研究的杰出范例。
又如歷史文化研究的方法。什么是古代文學(xué)的歷史文化研究呢?顧名思義，就是將研究的視野和重點投向古典文學(xué)同歷史和文化的聯(lián)系，對歷史對社會采取文化的審視。置言之，是將古代文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，與其他親緣學(xué)科、特別是史學(xué)(還包括哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等)結(jié)合起來進(jìn)行交叉和綜合的研究。從一個時代歷史文化的整體運動中來審視它的價值和作用。
著名學(xué)者傅璇琮先生，在其力作《唐代科學(xué)與文學(xué)》中成功地運用了歷史文化研究的方法，作者把唐代的科學(xué)與唐代的文學(xué)結(jié)合在一起，通過史學(xué)與文學(xué)的相互滲透和溝通，收集古人在歷史記載、文學(xué)描寫中的有關(guān)社會史料，作綜合的考察，來研究唐代士人的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，并努力重現(xiàn)當(dāng)時部分的時代風(fēng)貌和社會習(xí)俗，以作為文化史研究的素材。這一研究成果，為人們深入了解和認(rèn)識唐代文學(xué)現(xiàn)象提供了極為豐富
生動的參照。這種方法看起來好像與傳統(tǒng)的綜合研究相似，其實有本質(zhì)的區(qū)別，即不再是機(jī)械地羅列影響文學(xué)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、制度、哲學(xué)思潮等各種因素，而是將多種因素融為一體，找出其內(nèi)在的深層聯(lián)系，使歷史文化背景成為一個有機(jī)的整體，讓某一具體歷史時期的文學(xué)在文化的整體及其運動中得到真實全面的呈現(xiàn)。
再如比較研究。俗話說：“有比較才有鑒別�！北容^不僅是欣賞的重要方法，也是研究的重要方法。
比較可以有多種類型，大多在不同作家的同類作品中進(jìn)行，主要包括以下幾個方面：一是作品立意的高低。如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》與白居易的《新制布裘》都表現(xiàn)了對民生疾苦的關(guān)心。
杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。
茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。
南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊!
公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。
俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。
床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。
自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹!
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山!
嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。
《新制布裘》
桂布白似雪，吳綿軟於云。布重綿且厚，為裘有馀溫。誰知嚴(yán)冬月，支體暖如春。中夕忽有念，撫裘起逡巡。丈夫貴兼濟(jì)，豈獨善一身。安得萬里裘，蓋里周四垠?穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人!
後詩正與杜子美《茅屋為秋風(fēng)所破歌》曰"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山"同。
從立意著眼，有人認(rèn)為杜甫用心更好，有人認(rèn)為白居易更難得。應(yīng)該看到，從各自的處境來看，用意都是好的，但杜甫詩中的“吾廬獨破受凍死亦足”的表白，立意更高;
二是作品藝術(shù)的高下。如陶淵明《問來使》與王安石《道人北山來》、王維的《雜詩》三詩立意相似，寫法相似，王維只有四句，其他兩首詩較長，不如王維詩精煉。
《問來使》陶淵明
爾從山中來，早晚發(fā)天目。我屋南窗下，今生幾叢菊。 薔薇葉已抽，秋蘭氣當(dāng)馥。歸去來山中，山中酒應(yīng)熟。
《道人北山來》王安石
道人北山來，問松載東崗。舉手指屋脊，云今如此長。 開田故歲收，種果今年嘗。告叟去復(fù)來，耘鋤尚康強(qiáng)。 死孤正首丘，游子思故鄉(xiāng)。嗟我行老矣!墳?zāi)拱部赏?
王維《雜詩》
君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。
來日綺窗前，寒梅著花未?
比較必須有可比性，不可隨意。運用比較的方法，必須有一定的知識積累和藝術(shù)修養(yǎng)，這就需要多讀。
古代文學(xué)論文寫作指南2
一、元明清近代文學(xué)教學(xué)改良的必要性
(一)內(nèi)容繁雜與課時不足的沖突
中國文學(xué)從魏晉時期文學(xué)自覺發(fā)展到元明清及近代，已形成了豐富多樣的文體，除了傳統(tǒng)的賦、詩、詞、傳奇，又出現(xiàn)了元雜劇、南戲、散曲以及類型豐富的明清小說等。加之隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與印刷技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，到了這一階段，藏書數(shù)量有了空前的提升。所以這一時期的文學(xué)作品無論是文體類型還是數(shù)量都較前代更加繁雜。比如古代詩歌方面，提及古代詩歌人們往往想到的是唐代，可是就數(shù)量上而言，“元代有數(shù)百人的詩文集流傳至今，明清的詩文別集達(dá)數(shù)千種之多，一部《明詩紀(jì)事》就輯錄了四千多人的作品，約為《全唐詩》所收詩人的兩倍，清代的詩文作者更是逾萬�！痹俦热绻旁~方面，詞作為一種文學(xué)形式，其全盛期可謂是在宋代，但元明清時期的詞的數(shù)量卻是遠(yuǎn)勝于宋代的，葉恭綽所編的《全清詞鈔》就輯錄了清代詞人三千余家，這比唐圭璋所輯《全宋詞》收錄的作家多了近兩倍。那么如此繁多的內(nèi)容，在教育部高教司的要求下需要112 課時來完成教學(xué)。但是在實際操作過程中，由于培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱等因素的影響，大部分學(xué)校都無法做到這個要求，而基本停留在50到80 課時之間。那么在如此短暫的時間內(nèi)，要將繁雜的知識點講授清楚，按照傳統(tǒng)的“講授加劃書”模式就很難做到了。因為時間不足只能講授重點篇目，其余部分尤其是近代部分，只能讓學(xué)生在教材上劃重點。如此教學(xué)會導(dǎo)致學(xué)生對于本部分文學(xué)史脈絡(luò)不清楚，造成學(xué)生文學(xué)史認(rèn)識斷層，無法進(jìn)一步提升其學(xué)術(shù)意識。
(二)傳統(tǒng)講授式與“95 后”學(xué)生心理特點的沖突
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)方式多是采取單純講授式的教學(xué)模式，教師往往采用“一言堂”、“填鴨式”的`教學(xué)方法。由此以來，導(dǎo)致學(xué)生難以進(jìn)行知識和能力的自我建構(gòu)，往往在一學(xué)期結(jié)束時，隨著考試的結(jié)束也將所有的知識全部留在了教室。同時這樣也使得課堂教學(xué)缺乏應(yīng)有的活力與生氣，加之現(xiàn)在的大學(xué)課堂主體是“95 后”，95后雖屬于90后，但其本質(zhì)與90 后有很大而不同。作為第一批出生于網(wǎng)絡(luò)信息時代的人類。95 后就像網(wǎng)絡(luò)信息一樣，更加活躍、多變，對于知識的接受能力變強(qiáng)，但是精神集中度下降。也就是說，傳統(tǒng)的一味講授會造成，教師在講臺上仍舊講得眉飛色舞，可是學(xué)生的心神早已到了“詩和遠(yuǎn)方”，所以近幾年才在高校理論課程教學(xué)中，興起了“段子式”教學(xué)。這種段子式教學(xué)就是應(yīng)對95 后學(xué)生而出現(xiàn)的，旨在學(xué)生聽課集中度下降時，教師用與課程內(nèi)容相關(guān)的“段子”，突然轉(zhuǎn)變教學(xué)方向，以提升學(xué)生的精神集中度。所以說面對著如同網(wǎng)絡(luò)信息一樣的95 后學(xué)生，如果依舊使用傳統(tǒng)單純講授式進(jìn)行教學(xué)活動，尤其是進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)，必然不會有很好的教學(xué)效果。
(三)通用教材片面化與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化的沖突
對于古代文學(xué)課程的教材，大量院校使用的是袁行霈主編的《中國文學(xué)史》，這套教材是目前較為權(quán)威、全面的，但這并不意味著可以單純只使用這一套書，這套書存在著知識點流于表面的問題。例如說在本教材中，對于《水滸傳》主題思想敘述部分，正文中僅采用了傳統(tǒng)“忠義說”，引用部分簡單設(shè)計到了“農(nóng)民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭”，但是就本書誕生時與“忠義說”同時存在，且相當(dāng)重要的“誨盜說”并沒有涉及，這樣的處理方式符合學(xué)生的固有觀念，便于理解，但就其學(xué)術(shù)性而言，會顯得流于表面，不夠深刻。也就是說如果只使用這樣一本書進(jìn)行教學(xué)，就會與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化產(chǎn)生沖突。學(xué)生很容易記憶這些知識點，但是沒有選擇學(xué)術(shù)角度的權(quán)利，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生的自主思考與研究。同時，文學(xué)史研究界的學(xué)術(shù)研究也不是一成不變的，手中的教材很多部分都難以涵蓋新的學(xué)術(shù)觀點。例如在《西游記》作者部分的敘述中，如果還是以吳承恩作為唯一合理作者人選，就顯得比較脫離與時俱進(jìn)的學(xué)術(shù)前沿了，因為當(dāng)代學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)從方言角度《西游記》存在至少兩種方言、吳承恩所著在明代書編中被歸為史部地理類等等�？墒沁@些觀點在通用教材中往往鮮有提及，因為在其編寫時此類觀點尚未出現(xiàn)，或者未成為時代主流。但是隨著時間的推移，主流與非主流觀點可能會有所轉(zhuǎn)移。所以，依舊采取完全依托一本教材而進(jìn)行教學(xué)，會使學(xué)生難以進(jìn)行深度的學(xué)習(xí)研究，不利于學(xué)術(shù)的深化，不利于開拓學(xué)生的學(xué)術(shù)眼界，反而會使學(xué)生更加感覺學(xué)習(xí)的乏味。
二、推行多元化教學(xué)
(一)多元化教學(xué)要求從講授式教師轉(zhuǎn)向文、史研究型學(xué)者
要構(gòu)建有效的多元化教學(xué)，教師的教學(xué)素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)和知識儲備起著決定性的作用。在傳統(tǒng)講授式教學(xué)中，使得教師能夠一本教案走到退休，不注重對于新興學(xué)術(shù)觀點的研究，故步自封。觀點陳舊難有創(chuàng)新式的見解，白白浪費了自己的教學(xué)經(jīng)驗。所以教師必須堅持“活到老、學(xué)到老”的觀點，不斷深化學(xué)習(xí)，要善于接受新的學(xué)術(shù)觀點和教學(xué)理念，即在授課之外，努力成為一名研究型的學(xué)者，并且將自己的研究方向從單純文學(xué)文本研究拓展為文史研究，當(dāng)然作為漢語言文學(xué)專業(yè)的教師自不必像史學(xué)教師那樣，對于大量歷史事件進(jìn)行細(xì)致研究，可是由于本部分教學(xué)內(nèi)容的時代特點，需要對于大的歷史背景，以及具體作者人生重要經(jīng)歷有所掌握，并將二者聯(lián)系起來，以便學(xué)生理解。也就是說要把教學(xué)變成行動與研究相結(jié)合，即講授、文史研究、實際教學(xué)活動有機(jī)統(tǒng)一的模式，在這一過程中，“教師心智模式和系統(tǒng)思維得到發(fā)展和改變，理論與實踐得到深度融合�！�
例如在講授《水滸傳》的思想內(nèi)容方面，如果僅依照袁行霈版《中國文學(xué)史》中的觀點，那么只是強(qiáng)調(diào)“忠義說”，可是在明代便有與之相對的另一種學(xué)說“誨盜說”，同時在建國后還出現(xiàn)過“農(nóng)民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭說”等等，片面性的講授會影響學(xué)生對于文本的理解層次。正所謂“教而不研則周，研而不教則殆;教然后知其困，研然后知其關(guān)�！彼裕虒W(xué)與科研相結(jié)合是教師發(fā)展的內(nèi)在需要和持續(xù)進(jìn)步的基礎(chǔ)，同時亦是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。堅持教學(xué)與科學(xué)研究相輔相成，將使教師步入全新的職業(yè)生活境界之中，從而比較輕松的化解教學(xué)時面臨的專業(yè)難題，使教學(xué)因之更加靈動和多彩。
同時在“元明清近代文學(xué)”講授部分，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生回到文本創(chuàng)作時代的歷史氛圍。這種歷史氛圍并不是簡單一句話概括一個時代就能夠是學(xué)生明白的，有時還要從很多細(xì)致的角度解釋為什么會產(chǎn)生如此的文學(xué)形式或文學(xué)思潮，比如元雜劇之所以繁榮，是因為元朝前期不開科舉，中原文人無處謀生導(dǎo)致的;元雜劇之所以后來走向衰落，是因為元朝在“大德”后開始了科舉，文人又有了靠讀書得來的上升階梯。再比如元雜劇中經(jīng)常出現(xiàn)指天罵地影射朝廷的橋段，如果只歸結(jié)為元朝思想文化相對自由，學(xué)生還是不會知道為什么，那么就需要解釋“自由”的原因，因為元朝在中原90 年經(jīng)歷12 位皇帝，只有世祖忽必烈、英宗碩德八剌粗通漢語，順帝妥懽帖睦爾精通漢語，其余皇帝完全不懂漢語。所以像《竇娥冤》中指天罵地的情景也就可以理解了。由此來看對于這一部分的教學(xué)很難跳脫出元代從上到下的歷史社會氛圍的影響。正所謂“一代有一代之文學(xué)”，另外作者的生活經(jīng)歷對于其作品的影響也是不容小視的，例如白樸的人生經(jīng)歷與金國遺民身份認(rèn)同，就可以解釋其作品中對于金章宗的影射。而這一切幫助學(xué)生理解授課內(nèi)容的材料的累積，就需要教師“文史雙修”。
(二)多元化教學(xué)要求構(gòu)建開放式合作型課堂
近些年的教學(xué)改革不斷強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實際教學(xué)活動中的地位，并一再提出要把課堂還給學(xué)生的理念。如果將實際教學(xué)活動比作一出戲劇，那么教師在其中所承擔(dān)的角色應(yīng)該是導(dǎo)演而非主角，教師應(yīng)該通過引導(dǎo)和組織的方式促使學(xué)生得出屬于自己結(jié)論，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，并使學(xué)生積極參與到學(xué)術(shù)討論當(dāng)中。這就要求授課教師能夠充分運用啟發(fā)式、討論式的教學(xué)方法。所謂啟發(fā)式教學(xué)方法，就是在實際教學(xué)活動中，講授結(jié)束給予學(xué)生以思考的空間，借此調(diào)動其課下的學(xué)習(xí)。比如在講授“三言”時，可以讓學(xué)生通過自主閱讀《杜十娘怒沉百寶箱》與《賣油郎獨占花魁》，思考其間人物形象的異同、描寫手法的特點等等，激發(fā)學(xué)生舉一反三的能力。在講授《聊齋志異》時，與學(xué)生探討傳統(tǒng)印象中的狐貍精形象，借以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的閱讀興趣。再由此推回文本，一同探討“聊齋”中別樣的狐貍精形象。
所謂討論式，即，在學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題時并不急于作答，而是將問題置于所有學(xué)生中，進(jìn)行討論，最后再予以解答。也就是說在實際教學(xué)過程中要充分培養(yǎng)學(xué)生的參與意識和學(xué)術(shù)意識。提出適合學(xué)生水平的相關(guān)問題，給予學(xué)生充分討論的時間，在討論前要引導(dǎo)學(xué)生了解需要參考那些資料充實自己的觀點，指導(dǎo)學(xué)生理清發(fā)言提綱，以分組的形式進(jìn)行討論，在一學(xué)期中要做到每個人都有發(fā)言的機(jī)會。每個人在發(fā)言后，其他同學(xué)可提出不同的觀點并加以討論。當(dāng)然在討論結(jié)束后，教師應(yīng)對于學(xué)生的多元學(xué)術(shù)觀點給予總結(jié)，從而進(jìn)一步引導(dǎo)其進(jìn)行課下閱讀。由此形成一種合作式開放型教學(xué)方式，通過對話、交流、互動、合作的開放形式，完成“元明清近代文學(xué)”的教學(xué)。
綜上所述提高“元明清近代文學(xué)”教學(xué)質(zhì)量是一個任重而道遠(yuǎn)的工作，這個工作中不但需要教師轉(zhuǎn)型為文史雙修型學(xué)者，同時也要作為“導(dǎo)演”組織、指導(dǎo)學(xué)生演好這樣一出大戲。95 后學(xué)生由于年紀(jì)及經(jīng)歷的影響，以及閱讀量的缺乏，對于文本的藝術(shù)魅力難于理解，并且很難對于文本，尤其是古代文學(xué)作品進(jìn)行審美批評。這就需要教師一方面進(jìn)行有專業(yè)高度的講解;另一方面引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識。最終使學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上充分感知文本的藝術(shù)魅力，進(jìn)而提升學(xué)生的鑒賞能力，并促進(jìn)其形成積極的價值觀與世界觀。同時也需要國家與社會的支持，以提升古代文學(xué)的學(xué)科地位，使得祖輩的文學(xué)輝煌不置斷送，中華道統(tǒng)繼續(xù)得以延續(xù)。學(xué)生能夠全面系統(tǒng)地了解元明清近代文學(xué)的全貌，體味傳統(tǒng)文學(xué)的別樣魅力。
古代文學(xué)論文寫作指南3
第一，有助于深入了解民族文化傳統(tǒng)和文化精神，增強(qiáng)文化的歸屬感。
中華民族創(chuàng)造偉大歷史的過程，同時也是跨越困境、不斷前行的過程。要想認(rèn)識中華民族堅實厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩詞入手。詩歌是詩人對所處時代的描寫和反映，堪稱生動形象而又具體真實的歷史記錄。一部《詩經(jīng)》就是當(dāng)時生活百科全書式的記錄。例如，其中的《豳風(fēng)·七月》有對先民們四季繁忙勞作的生動敘述;《秦風(fēng)·無衣》則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場上的同仇敵愾。若想了解盛唐的富庶繁華，最直觀的記載莫過于杜甫的詩句：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”柳永寫下《望海潮·東南形勝》這樣的名篇，見證了北宋的都市繁華。究其根本，詩歌的產(chǎn)生總有它的社會根源和文化背景，不少詩作詞作還有具體可考的“本事”。中國詩史歷來以中華歷史作為它的基石，文史相通，密不可分。詩詞所提供的歷史信息有其自身的優(yōu)越性。它包含著一種審美認(rèn)識，使學(xué)習(xí)知識與審美活動融合統(tǒng)一，因而趣味性強(qiáng)，易為普通民眾接受。它又是當(dāng)時人們心靈情感的自然流露，在歷史細(xì)節(jié)上更富于真實性，更易于引起人們的共鳴和思考。
中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成了積極進(jìn)取、友愛和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格�！吨芤住分械摹疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”，正是對這種民族性格的絕佳詮釋。詩歌是情感與思想的雙重結(jié)晶，是文化思潮的自然產(chǎn)物。古典詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個性化的顯現(xiàn)方式。中華文明以儒家思想為其骨干，又容納吸收了道家、法家和佛家等各個思想流派，形成了完整統(tǒng)一的有機(jī)體。這些在古典詩詞中都有鮮明體現(xiàn)。
詩人杜甫、李白、王維分別被稱作詩圣、詩仙、詩佛，正好大致對應(yīng)了儒、道、釋這三個思想流派。杜甫的遠(yuǎn)祖杜預(yù)曾為《左傳》作注，在經(jīng)學(xué)上極有成就，他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。儒學(xué)和詩歌是杜甫的家族傳統(tǒng)，他用自己的畢生踐行使二者達(dá)到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說法�！爸戮龍蛩瓷�，再使風(fēng)俗淳”，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，杜詩中體現(xiàn)的正是儒家那種關(guān)愛蒼生、兼濟(jì)天下的胸懷。李白屢屢以《莊子》中的鯤鵬自比，他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來自道家。王維詩中則充滿了寂靜出世的禪趣。對于今天的社會大眾而言，學(xué)習(xí)古典詩詞是了解中華文化精神的快捷有效且易于實行的方式。在閱讀當(dāng)中，我們能夠體認(rèn)到祖先數(shù)千年來始終堅守的精神血脈和心靈家園，而這正是中華文化生生不息的重要原因。
第二，有助于增強(qiáng)民族文化自信心和自豪感。
每個民族都有本民族的語言，也會有用這種語言撰寫的詩歌。從一定意義上說，詩歌將本民族的語言之美發(fā)揮到極致。古代漢語以單音節(jié)詞居多，一字一音，字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個組成部分。圍繞這一特性，中國古典詩詞有很多篇幅相對短小的抒情詩，語言極為精練傳神。例如，五言絕句僅二十個字，詞中還有字?jǐn)?shù)更少的《十六字令》，七言律詩也不過五十六個字。古典詩詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨?xì)w，普遍講求用韻、對仗、平仄的規(guī)則。這充分彰顯了漢語自身的意蘊之美和聲韻之美，達(dá)到了“筆落驚風(fēng)雨”、“篇終接混�！钡母叱囆g(shù)境界。漢語的民族特色使中國古典詩詞在世界文學(xué)之林中具有獨特的地位。例如，西方詩歌就無法做到中國古典詩詞中所具備的精工對仗。漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩詞具有了跨越時空的效果。唐詩中的許多名篇，今天的中小學(xué)生都可以背誦，并依然能體會到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障礙。
隨著漢字、歷史典籍和中華文化的傳播，古代東亞形成了漢文化圈，古典詩詞在整個漢文化圈內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代日本、朝鮮和越南的許多文士都酷愛詩詞，并且進(jìn)行創(chuàng)作，這些作品現(xiàn)在被統(tǒng)稱為域外漢詩。例如，唐代詩人張志和曾撰有《漁歌子·西塞山前白鷺飛》一詞，很快就傳入日本，為當(dāng)時日本稱贊不已，和親王大臣們一起加以追和，據(jù)說這是日本填詞的開端。白居易對古代日本民眾影響很大，白詩的淺近易懂和清麗憂傷非常符合他們的'審美趣味，日本的長篇小說《源氏物語》就受到了白居易《長恨歌》的巨大影響。在古代朝鮮官方正史《高麗史》的《樂志》中，收錄了多首柳永的詞，足見當(dāng)時柳永詞作的廣泛傳播。凡此種種，都充分說明了古典詩歌的非凡成就與重大價值，值得我們驕傲自豪。事實上，“五四”以后的新詩也無法徹底割斷與傳統(tǒng)詩詞的關(guān)聯(lián)，諸多名篇如朱湘的《采蓮曲》、徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》，都是極好的例證。
第三，有助于全面提升人們的思想境界和審美水平。
中國古代有著“詩品出于人品”的文學(xué)觀念，這昭示了文學(xué)的道德評判尺度。詩人們將修身立德視為內(nèi)在的自覺追求，“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”。古典詩詞往往是他們崇高情懷的集中寫照。屈原堅持理想，“雖九死，其猶未悔”。陶淵明不為五斗米折腰，歸耕田園，“采菊東籬下，悠然見南山”。杜甫在狂風(fēng)暴雨掀翻了茅屋屋頂?shù)那镆梗廊恍南蛋傩�，發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的慨嘆。陸游在臨終之時，仍舊不忘畢生的恢復(fù)之志，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是他最后的遺言。辛棄疾的“道‘男兒到死心如鐵’�？丛囀郑a(bǔ)天裂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，凡此種種，無不閃耀著高尚人格的光輝。善待自然、熱愛國家、孝敬父母、關(guān)愛他人 .所有這些優(yōu)秀品質(zhì)，都成為歷代詩詞反復(fù)詠嘆的主題。學(xué)習(xí)這樣的作品，無疑可以讓我們情感為之激蕩，思想為之觸動，心靈為之凈化，增強(qiáng)內(nèi)在的精神力量。優(yōu)秀古典詩詞是思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，不僅能給人思想的啟迪，更能給人藝術(shù)的享受。
例如，唐詩在用字、章法、風(fēng)格等層面都取得了令人嘆為觀止的成就。就用字而言，賈島對“僧推月下門”還是“僧敲月下門”反復(fù)斟酌，留下了“推敲”的佳話，齊己也因鄭谷改動了他詩句中的一字而稱鄭谷為“一字師”。章法層面可以李商隱的《夜雨寄北》為例：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時�！笔拙渥窇涍^去，次句敘寫現(xiàn)在，三句向往未來，四句所說又是未來的過去也即現(xiàn)在。全詩有著回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的意味。古典詩歌所能給予人們的藝術(shù)體驗是如此的細(xì)致入微，若能長期沉浸于其中，必然會形成高雅的藝術(shù)品位。
在中國古代，詩詞不僅用于書面閱讀，而且用于口頭傳播。我們現(xiàn)今除了品讀、書寫之外，還可以吟誦和歌唱。吟誦的本質(zhì)是強(qiáng)化詩詞固有的聲韻美，更好地體味詩的情感和意境，可以說是“因聲而入情”。吟誦帶有強(qiáng)烈的自主體驗性，每個人的吟誦都可以與他人不同，非常適合自主實踐。中國古代本來就有著詩樂結(jié)合的傳統(tǒng)，現(xiàn)代的作曲家們也給不少的詩詞名篇重新配樂譜曲，讓它們可以用于歌唱。聲情并茂地演唱古典詩詞，能夠讓古典詩詞煥發(fā)出新的生命力。中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳不久前發(fā)布了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，以中央文件的形式，專門部署了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作。在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，古典詩詞必將發(fā)揮其應(yīng)有的作用，放射出更加璀璨奪目的光彩。
古代文學(xué)論文寫作指南4
摘要：宋代集會、結(jié)社之風(fēng)盛行，是文學(xué)會社發(fā)展的成熟期，宋代文學(xué)在我國文學(xué)發(fā)展史上具有承前啟后的歷史地位。而宋代文學(xué)的輝煌及其所表現(xiàn)出來的獨特風(fēng)貌，是與當(dāng)時的社會環(huán)境緊密相連的。本文初步的論述了宋代文學(xué)的文化地位、文化發(fā)展，以及文化文學(xué)繁榮的原因和研究的現(xiàn)狀。
關(guān)鍵詞：宋代；文學(xué)；研究；意義
近年來，宋代文學(xué)也一直受到國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。他們以自身的學(xué)術(shù)背景來解析宋代文學(xué)，往往能
新人耳目。二十世紀(jì)的宋代文學(xué)研究，屬于傳統(tǒng)國學(xué)一個部門的分支，與文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程息息相關(guān)，它的起步、發(fā)展和變化，無不受時代政治和社會文化思潮變遷的影響，大多數(shù)研究者都無法完全超越于他所生活的時代，其研究成果也都或多或少、或隱或顯地打上了時代烙印。文學(xué)精神作為文學(xué)的靈魂是任何時代所不可缺少的。自宏觀的角度看，每個時代都有自己的精神，一旦得以確立，就具有了各自不同的面貌。一個民族的文學(xué)固然有其承續(xù)性和同一性的方面，然而，彼此間的差異也是十分明顯的，它體現(xiàn)了民族精神的演變。宋代文學(xué)精神最大的特點就在于它的理性化，可以說理性化是宋代文化乃至宋代文學(xué)迥異于前代的基本特征�；诖�，宋人對于文學(xué)的認(rèn)識和把握就比前代任何時候都要來得深刻、全面，且更加貼近現(xiàn)實。文學(xué)的地位因此獲得了提高�？梢哉f，這種態(tài)度是文學(xué)自覺的表現(xiàn)。
宋代雖是儒學(xué)高漲的時期，但同時又是最早對儒家經(jīng)典提出質(zhì)疑的時期，這一點尤耐人尋味。朱熹指出："舊儒不越注疏而已，至永叔(歐陽(修)、原父(劉敞)、孫明復(fù)(孫復(fù))諸公，始自出議論。"有意思的是，當(dāng)時的理學(xué)界也同樣在提倡一種獨立思考的精神，程頤說過："學(xué)者先要會疑"，陸九淵說過："為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)"，"小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。"張載還說過："萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。"這是明顯的反蒙昧主義的態(tài)度。當(dāng)然，這種懷疑態(tài)度還是很有限度的，儒家的基本理論并沒有受到觸動，但畢竟是一種懷疑。從宋代開始，獨立的理性精神逐漸生長起來，迷信權(quán)威、盲從古人的習(xí)慣受到了質(zhì)疑和鄙視，這是思想界走向近代的征兆，其對文學(xué)精神的影響是很深的。
宋代文學(xué)會發(fā)生、發(fā)展以至繁盛的事實，使我們有必要從社會文化學(xué)角度對其首先作一番審視。宋代文學(xué)之所以能獲得全面、迅速的發(fā)展，其原因大概有四：
第一，交往是人生的'基本需要，"以文會友"早已成為中國的文化傳統(tǒng)�！墩撜Z陽貨》所言詩歌"興 、"觀"、"群"、"怨"四大社會職能，"群"居其一�？梢姽湃送Y(jié)成會社，通過定期或不定期的聚會，交流詩文，切磋技藝，比試才情，同時增進(jìn)友誼。而詞這種可以集詩、樂(有時還包括舞)為一體的綜合表現(xiàn)樣式，比一般詩文更適用于集體性文娛活動，因而也比一般詩文唱和有更強(qiáng)大的聯(lián)絡(luò)群體感情的效用。
第二，趙宋政權(quán)的積弱使之在與周邊民族國家的較量中一直處于被動挨打的局面，并最終導(dǎo)致國家的覆亡，身處亂世的文士，出于憤怒與抗?fàn)�、逃避和慰藉，往往�?lián)成會社，借吟詩作賦抒解郁結(jié)。另外，建炎南渡后，流寓南方的北方文士，出于生計和仕途的考慮，也可能借助會社尋求支持；而在元初，科舉制度被廢除，士失其業(yè)，文士更往往利用詩社的活動，同聲相應(yīng)，同氣相求，既以緬懷故朝、彼此慰藉，又可切磋詩藝、消磨時光。
第三，宋代大開科舉取士之門，賦詩作文成為廣大士子博取功名利祿的重要手段，為了應(yīng)付考試，不少士子相互結(jié)納，揣測上意，研習(xí)詩路文理，為進(jìn)身鍛燒敲門之磚。清朝乾隆年間的黃迥谷對此種會社，深不以為然，其《錫金識小錄》卷四云："詩文社會，可以見前輩流風(fēng)余韻，而邑中人文中盛，亦因是可以考見，然必其人及著作果有可傳，斯足志焉。若近日士子時文之會，累累不絕，然人無可稱，文亦不足道，雖多登甲科，膺膝任，亦奚足齒及乎?"
第四，宋代以文立國，一方面使文化和文人的地位空前提高，促進(jìn)了思想文化的繁榮，但另一方面，從某種程度上講，思想文化的繁榮及其多元選擇的必然性，既是導(dǎo)致宋代文人與黨爭的重要緣由，也是推助宋代文人會社興盛的波瀾。當(dāng)這種自覺、自主意識反映到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域時，它就成為文學(xué)會社興起的動力。有人甚至認(rèn)為宋代是文人覺醒的時期，他們認(rèn)識到了做詩是文人的生命，詩社是文人的組織，而詩集的流傳與存在正是文人的存在與價值形式，這是一種文人對自我的體認(rèn)和覺醒�？梢哉f是文人在詩社里找回了自我。
宋代文學(xué)發(fā)展到這個時候，文學(xué)與時代、文學(xué)與士人的關(guān)系才真正得到了有效的調(diào)整，建國半個多世紀(jì)以來的那種無序的、不協(xié)調(diào)的文學(xué)狀況才得到改變，宋代文學(xué)至此才有了自己的靈魂。詩文運動的意義就在于此。在這一基礎(chǔ)上才會有后來文學(xué)高潮的到來，而所謂文學(xué)高潮，也不過是這一精神的充分展開罷了。由此可見。新的經(jīng)濟(jì)力量和文化力量的崛起是促發(fā)文學(xué)轉(zhuǎn)型的根本動力，宋唐并論而又別開局面的關(guān)鍵之所在，也成為推動宋以后文學(xué)發(fā)展的重要因素。
綜上所述，理性主義既是宋人的價值形態(tài)，也是他們的審美態(tài)度，由唐進(jìn)入宋代，理性精神的出現(xiàn)是中國古代文化心理演化的必然。明辨這一點，對于把握宋代文學(xué)有重要意義。
古代文學(xué)論文寫作指南5
摘要：中國古代的文學(xué)傳播思想主要有“言之無文，行而不遠(yuǎn)”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學(xué)傳播思想大都是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論。同時，上述文學(xué)傳播思想在中國古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來。中國古代文學(xué)傳播思想無論是對于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導(dǎo)作用。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);文學(xué)傳播;傳播思想
中國古代文學(xué)傳播不但體現(xiàn)出多樣性傳播方式和傳播類型，也形成和體現(xiàn)出許多文學(xué)傳播思想或觀點。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵、強(qiáng)調(diào)、號召，以及推動或擴(kuò)展文學(xué)傳播的意見、觀點、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動的觀點和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國的文學(xué)傳播，因為一些文學(xué)傳播思想的推動或作用，無論是原創(chuàng)的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會得以或加速、或擴(kuò)大、或深化、或久遠(yuǎn)的實現(xiàn)。從傳播學(xué)立場考察，文學(xué)傳播思想無論是在中國文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現(xiàn)，這一點在中國古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過程中，呈現(xiàn)或體現(xiàn)出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進(jìn)行歸納、提示和說明，并加以特定的評價與揭示。應(yīng)該說明的是，從中國文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見、主張或觀點，而不是系統(tǒng)的傳播思想體系或理論架構(gòu)。同時，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過某些文學(xué)創(chuàng)作的傾向或致力方向體現(xiàn)出來的。
一、“言之無文。行而不遠(yuǎn)”
“言之無文，行而不遠(yuǎn)”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時代。《左傳·襄公二十五年》云：
冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復(fù)伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，誰知其志?言之無文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也。”孔子關(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說法，用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：言語是用來表達(dá)意愿的，文采是用來完善語言的。你不說話，就沒人知道你的意愿，你說話沒有文采，就不能傳布到遠(yuǎn)方。在這里，被稱為“文”的文采或文學(xué)性表達(dá)，盡管不是我們今天所指稱的純粹文學(xué)，但卻包含著純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無文，行而不遠(yuǎn)”是具有推動文學(xué)傳播意義的，其含義是在強(qiáng)調(diào)思想的傳播要靠豐富或突出的文采來輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠(yuǎn)的傳播思想，又因為孔子在中國的特殊文化地位，在后來的文學(xué)傳播中起到了非常權(quán)威的推動作用，造成了極其廣泛的影響。
孔子與這個觀點相近的表述還有《論語·雍也》的一段話：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄@里的“文”也是“文采”的意思;“質(zhì)”即質(zhì)樸;“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語正義》更將這個觀點解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也;禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中�！奔次呐c質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)文采對個人形象傳播的重要意義。
盡管在當(dāng)時的語言生態(tài)中“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的傳播觀點與今天所說的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀點則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點在他關(guān)于“詩三百”的一些闡述里得到說明。孔子主張人們要努力學(xué)習(xí)“詩三百”，而學(xué)習(xí)的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強(qiáng)調(diào)“不學(xué)詩，無以言”。這里的“詩”是“詩三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見孔子的這個觀點對文學(xué)傳播的意義。
“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的傳播思想還體現(xiàn)在先秦時代諸子散文的創(chuàng)作傾向上。先秦時期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒有像孔子那樣公開提倡這個觀點，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng)作實踐上，他們卻非常重視以文采來傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著作中卻是最文采飛揚、文辭華贍的�！肚f子》之文在后世有廣泛而深遠(yuǎn)的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說明“言之無文，行而不遠(yuǎn)”的觀點是被莊子實踐著的。與此相類似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強(qiáng)氣勢、以修辭強(qiáng)化表達(dá)。先秦諸子散文尚文采創(chuàng)作傾向的影響所及并不僅僅止于當(dāng)時，流波所被，是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。在這樣的創(chuàng)作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時也是文學(xué)家。班固的《漢書》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽伽藍(lán)記》一類的著作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng)作，卻依然麗辭華章、文采飛揚。這說明在中國古代“言之無文，行而不遠(yuǎn)”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng)作傾向兩個向度上產(chǎn)生著作用和影響的。
二、“再次立言”與“成一家之言”
與此同時，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著積極作用。該觀點同樣語出《左傳》，該書《襄公二十四年》云：
大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應(yīng)該是德遍天下，以德服人;次一級的是為國家立有戰(zhàn)功，報效祖國;第三層次的應(yīng)該是著書立說，以詩書傳世。這三個層次人生理想的實現(xiàn)都可以達(dá)到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng)制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)做人生的“不朽”目標(biāo)，應(yīng)該是對文學(xué)價值的高度確認(rèn)。這對文學(xué)的創(chuàng)作和傳播應(yīng)該具有重要的推動和支持作用。立言作為中國古代士人的人生目標(biāo)或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實踐，其中最典型的當(dāng)屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺而明確地把忍辱含詬寫作《史記》，當(dāng)成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強(qiáng)調(diào)這個“立言”工作是一項不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了精神上的巨大痛苦，用整個生命寫成了閃耀著偉大光輝的歷史著作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕?biāo)和理想，在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)傳播方面，對作家起著重要的精神依托和人生價值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。 與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀點也蘊含著非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀點見于《史記·報任安書》：
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之
人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》�！对姟啡倨蟮仲t圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當(dāng)時處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過寫一部歷史著作，來表達(dá)其獨到的歷史見解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個“成一家之言”的觀點過程中，是將歷史上許多“退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見”的文化巨匠羅列為自己的同志。結(jié)合《太史公自序》所說的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個孔子為準(zhǔn)的，實現(xiàn)孔子所說的“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著名也”的創(chuàng)作定位，我們可以明確地見出司馬遷是以寫《史記》而竊比孔子寫《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀點即可理解為要通過探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨到見解、自成體系的著作。從文學(xué)傳播的意義上說，則可理解為：創(chuàng)作這部通過研究自然現(xiàn)象和人類社會的'關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說的文學(xué)著作，也可以是一個人最高理想和畢生追求目標(biāo)，這樣的著作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司馬遷不僅自覺地提出了這樣的觀點，更重要的是他用生命實踐了這一觀點，或者說他用行為實踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無數(shù)文學(xué)家追求的理想和目標(biāo)，從而樹立了文學(xué)創(chuàng)作的精品意識，并以此極大地鼓勵和推動了文學(xué)的傳播。
三、“寄身于翰墨。見意于篇籍”
魏晉時期，中國的文學(xué)逐漸進(jìn)入自覺發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對文學(xué)這一藝術(shù)形式進(jìn)行了思考和闡釋說明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀點也得到表達(dá)，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。
《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標(biāo)準(zhǔn)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也;唯通才能備其體�！边@是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。從傳播意義上說，一種信息進(jìn)入傳播過程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀念中也就有了不同的標(biāo)準(zhǔn)，而上述言論，正好是對此提出的。這種思想實質(zhì)上是鼓勵文人通過各種不同的文章體式來自覺擔(dān)當(dāng)文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)來喚醒人們的生命意識、作家自身的生命體驗和對歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標(biāo)準(zhǔn)和要求，才可以做到更理想的傳播。
其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價值觀：
蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現(xiàn)形式比較，文章創(chuàng)作具有無窮的、久遠(yuǎn)的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價值。盡管此處所說的“文章”還不是純?nèi)坏奈膶W(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說，這段話也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認(rèn)識和主張，表現(xiàn)出一種跨越歷史與現(xiàn)實的人文精神和道德意識，以及對文學(xué)家命運的深層關(guān)注。
在當(dāng)時，曹丕的弟弟曹植曾對這一文學(xué)傳播思想予以呼應(yīng)。他在《薤露行》中寫道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬�！本褪钦f：我希望恣意揮灑我的徑不過寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬代、永垂不朽。在表達(dá)他立志以詩歌傳文名于后世的豪情和意氣同時，也凸顯出推動文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng)作實踐推動了這一傳播思想的擴(kuò)展。他的詩作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩品》)，達(dá)到了風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，以致成為當(dāng)時詩壇最杰出的代表。
四、“文章可立身”
作為一個與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀點，“文章可立身”語出北宋汪洙九歲所作的《神童詩》。詩云：
天子重英豪，文章教爾曹;
萬般皆下品，惟有讀書高。
少小須勤學(xué)，文章可立身;
滿朝朱紫貴，盡是讀書人。從文學(xué)傳播角度看，這段對于文章和學(xué)習(xí)的價值描述，其根本在于鼓勵讀書和主張以文章立世。隋唐之后，中國選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內(nèi)容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀意圖是勸勉和提示人們通過文章顯身揚名、為官作宦，但在客觀效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價值，也可以在某種意義上認(rèn)為是倡導(dǎo)文學(xué)具有提升人的社會地位和政治地位作用。這個觀點雖然出自宋代神童之口，但一直被中國古代文人自覺地實踐著。因此，“文章可立身”不僅是一個口頭上的思想表達(dá)，更主要的還是一個用長期實踐所體現(xiàn)的思想傾向。 “文章可立身”的思想觀念被后人所認(rèn)可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫道：“道統(tǒng)相承十二君、三圣人�；侍煊幸鉃樗刮模倘藦恼\心正意修根本，以至齊家治國為標(biāo)準(zhǔn)。孔子書，齊魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身�！边@也是堅持文章立身觀念的。
顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀點一脈相承的。如果說在秦漢之前這些思想觀點還主要是就人的自然成長發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀點的翻版或闡釋，但是，它在科舉考試盛行的特定時代再次強(qiáng)調(diào)，以及通過一個神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵作用又與之前不可同等看待。
五、以幻為真與聲律傳文
以幻為真的傳播思想可以追溯到神話傳說，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng)作傾向的形式體現(xiàn)出來，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話是人們按照自身的認(rèn)識對自然和社會的幻態(tài)反映，又是原始人對于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀念中，幻態(tài)即真實，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng)作自己的作品時，也體現(xiàn)出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫作《史記》，就對有史實根據(jù)的材料和無史實根據(jù)的內(nèi)容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng)作上寫了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng)作動機(jī)，這也是堅持以幻為真的。到了唐傳奇時代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫成小說，并言之鑿鑿地表示是自己的所見或親歷，以證明實有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng)作傾向。這說明，以幻為真作為一種以創(chuàng)作傾向體現(xiàn)出來的文學(xué)傳播思想，在古代對于文學(xué)的原創(chuàng)性傳播產(chǎn)生過很大的積極作用。
在中國古代，對于原創(chuàng)性文學(xué)傳播起到巨大推動作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因為中國古代早期詩文創(chuàng)作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時代既已有所萌芽，或者說是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動體現(xiàn)出來。比如“詩三百篇，孔子皆弦歌之”活動，以及東漢時代蔡文姬創(chuàng)作的詩歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時期，南朝的謝靈運、沈約等人發(fā)現(xiàn)了所謂“前人未睹之秘”的詩歌聲律，并自覺地將其運用到詩歌創(chuàng)作中。從此，中國古代的詩文進(jìn)入自覺地以聲律進(jìn)行傳播的新紀(jì)元，甚至被強(qiáng)調(diào)到“妙達(dá)此旨，始可言文”的程度。
聲律傳文思想觀點到唐宋詩詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評家所發(fā)揚，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng)作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)至切的思想和主張對于文學(xué)的傳播起了很大作用。
除上所述及的幾種主要的文學(xué)傳播思想外，中國古代的文學(xué)作品、史書以及其他文獻(xiàn)典籍中，還星散著很多文學(xué)傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休”、“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類倡導(dǎo)以修辭藻飾強(qiáng)化詩文主題傳播效果的認(rèn)識表達(dá)，還有小說方面的“自娛娛人”、“小說與群治之關(guān)系”等文學(xué)功用認(rèn)識，都可以視為文學(xué)傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。
綜上所述，我們得出以下的認(rèn)識或結(jié)論：首先，中國古代文學(xué)傳播的范圍和深度遠(yuǎn)沒有現(xiàn)今的文學(xué)傳播寬闊與縱深，而且中國古代所使用的文學(xué)概念、傳播概念，也跟現(xiàn)今的文學(xué)、傳播學(xué)使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對文學(xué)傳播的理解和認(rèn)識，也與今人的看法和觀念存在著較大差異。這決定了我們在研究中國古代文學(xué)傳播思想過程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細(xì)致，也就是說從浩如煙海的古典文獻(xiàn)中勾稽和揭示古人的文學(xué)傳播思想元素、觀點和成分是艱難的，但這并不表明中國古代文學(xué)傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國古代文學(xué)傳播思想主要來自兩個方面：一是在文人學(xué)者的理論表述中，通過主張要求或認(rèn)識提倡所提出的思想觀點或理論元素;二是通過文人學(xué)者的創(chuàng)作傾向或創(chuàng)作實踐活動所體現(xiàn)出來的。這兩個方面呈現(xiàn)的文學(xué)傳播思想，往往在同一個時段或歷史時期中，表現(xiàn)出較大的一致性或統(tǒng)一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學(xué)傳播思想，只是中國古代文學(xué)傳播思想的代表性觀點或傾向，并非全部，要細(xì)致地、系統(tǒng)地闡釋和歸納揭示中國古代文學(xué)傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國古代文學(xué)傳播思想無論是對于中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動和引導(dǎo)作用。
古代文學(xué)論文寫作指南6
美學(xué)的表現(xiàn)形式多樣，傳統(tǒng)美學(xué)主要的傳播方式為詩詞歌賦，其中蘊含著較為豐富的人物情感和內(nèi)涵�！对娊�(jīng)》在女性美學(xué)的探究中起著重要作用，描寫女性的詩篇在總詩篇中占有較大比例。因此，本文針對古代文學(xué)《詩經(jīng)》中滲透的女性美學(xué)展開探究具有重要的現(xiàn)實意義。具體分析如下。
一、《詩經(jīng)》的基本內(nèi)涵
《詩經(jīng)》的主要整理者是孔子，春秋末期，《詩經(jīng)》成為教師教學(xué)的主要教材，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要依據(jù)�！对娊�(jīng)》主要由三大部分組成，第一部分是國風(fēng)，第二部分是雅，第三部分是頌，其中雅又有大雅(31首)和小雅(74首)之分，頌又可進(jìn)一步分為周頌、魯頌、商頌，主要用作各自朝代祭祀樂歌。作品中不僅頌贊了真善美，而且批判了傳統(tǒng)陋習(xí)。除此之外，《詩經(jīng)》記錄了商周時期較多的民俗活動、民間傳說以及重大事件，其史料價值較高[1]。
二、古代文學(xué)《詩經(jīng)》中女性美學(xué)分析
(一)外在美
1.容貌美�！对娊�(jīng)》中針對女性容貌展開描寫的篇章較少，大多是利用襯托手法對女性容貌進(jìn)行側(cè)面描寫，其中正面描寫女性容貌的典范詩篇是《衛(wèi)風(fēng)碩人》，描寫女性容貌的詩句主要有“膚如凝脂”、“齒如瓠犀”、“美目盼兮”，意思分別是：女性皮膚猶如玉脂、牙齒猶如瓠瓜籽般整齊、眼睛明亮。莊姜夫人被如此比喻之后，其莊重典雅的女性形象被完美彰顯。其中《周南桃夭》是對女性容貌進(jìn)行側(cè)面描寫的詩篇，每章詩句都以“桃之夭夭”開頭，間接描述了新娘的嬌美容貌。
2.形態(tài)美�！对娊�(jīng)》中不同詩篇對女性形態(tài)美的描述不盡相同，《衛(wèi)風(fēng)碩人》用三部分描寫莊姜的形態(tài)之美，從她的出身、自身資質(zhì)、出家盛況等方面能夠看出古代女性的審美觀念，從“碩人其頎”這一詩句中可以看出，古代女性以身材健碩為美�！蛾愶L(fēng)月出》對女性形態(tài)的`描述與《衛(wèi)風(fēng)碩人》中的描述具有差異性，“舒窈糾兮”、“舒夭紹兮”等詩句描述了女性體態(tài)具有輕盈性的特點，古代將優(yōu)雅窈窕視為女性形態(tài)美[2]。
(二)內(nèi)在美
1.勤儉持家�！吨苣细瘃分小笆┯谥泄取�、“維葉萋萋”、“維葉莫莫”、“薄浣我衣”、“歸寧父母”等關(guān)鍵詩句的大致意思是：由于新媳婦過于思念父母，為了能夠早日回到娘家，仍堅持做好本質(zhì)工作，積極主動的做著換洗工作。詩中全面塑造了勤勞、孝順的女性形象�！洞笱潘箭R》中周姜、太姒、大任這三位女性是廣大婦女學(xué)習(xí)的榜樣，她們不僅能夠在國事上貢獻(xiàn)力量，而且能夠在家庭中照顧好子女，井然有序的處理家庭內(nèi)部事務(wù)。
2.熱愛勞動�！对娊�(jīng)》中較多詩篇的詩名含有“采”字，初中語文課本中學(xué)過《采薇》，除此之外還有《采苓》、《采綠》、《采葛》等，這其中有的是藥材，有的是食物，還有的是原料和染料。古代婦女用自己勤勞的雙手采摘完成后，還有對采摘來的物品進(jìn)行加工，進(jìn)而滿足實際生活需要。例如，《鄭風(fēng)緇衣》中，主要講述了妻子為丈夫親手做衣服一事。又如《魏風(fēng)葛屨》中，講述了農(nóng)村婦女為了維持生計，在忽視丈夫鞋子的情況下，堅持為貴族家庭做鞋和衣服。從中可以看出，在古代，女性勞動美只能在貧困婦女中體現(xiàn)，社會上流人士的女性是不需要勞動的。
(三)情感美
1.被棄之女�！对娊�(jīng)》中描寫被棄之女的詩篇較多，其中典范詩篇是《衛(wèi)風(fēng)氓》，女主人公對狠心丈夫進(jìn)行無情揭露，并向旁觀者傾自身的婚姻狀況�！囤L(fēng)日月》中主要講女主人公不理解丈夫的薄情，女性只能被動接受事實，卻沒有主動擺脫命運的勇氣。由此可見，當(dāng)時女性社會地位的低下，同時，也證明了女性與男性間的依附關(guān)系。
2.追愛之女�！对娊�(jīng)》中雖然描述女性追求愛情的詩篇較多，但是不同詩篇中女性表達(dá)愛的方式不盡相同，有的較為直接、勇敢，有的較為間接、含蓄�！囤L(fēng)靜女》中，從“愛而不見”、“彤管有煒”等詩句中能夠看出，女性在愛情面前是積極主動的，這與以往傳統(tǒng)的愛情思想不同，女性為了愛情能夠大膽追求�！多嶏L(fēng)子衿》中，從“青青子衿”、“青青子佩”、“悠悠我心”等詩句中，能夠明顯感覺到，詩篇中女主人公的愛情是含蓄、委婉的，本詩采用倒序以及比興等手法描述女性情感，主人公將心儀對象的衣飾作為思念寄托，等待愛情的過程中主人公的內(nèi)心澎湃，進(jìn)而塑造了嬌羞、婉約的女子形象[3]。
三、結(jié)論
綜上所述，《詩經(jīng)》中有關(guān)女性美學(xué)的描述，至今仍具有重要的探究意義和借鑒意義。《詩經(jīng)》之所以能夠稱之為經(jīng)典文學(xué)作品，主要原因是《詩經(jīng)》來源于現(xiàn)實生活，作品中蘊含著豐富的情感，對于讀者具有強(qiáng)烈的吸引力�！对娊�(jīng)》篇章中對當(dāng)時女性的生活狀態(tài)、體態(tài)、外表以及內(nèi)心情感等進(jìn)行了細(xì)致描述，進(jìn)而有利于我們掌握當(dāng)時的社會發(fā)展情況以及當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。
古代文學(xué)論文寫作指南7
“文以載道”這個藝術(shù)命題早見于《周子通書·文辭》，其中記載：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，涂飾也。況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也�！敝芏仡U在文中所談的“道”實際上指的是儒家傳統(tǒng)的倫理道德，他認(rèn)為寫作文章的目的，就是要宣揚儒家的仁義道德和倫理綱常。古代公文作為封建統(tǒng)治階級用以管理國家、傳達(dá)命令、聯(lián)系公務(wù)、記錄和傳遞公務(wù)信息的重要工具，其自身的屬性決定了必須“文以載道”。古代公文作為古代文化的一個組成部分，是一筆重要的歷史財富，時至今天，仍值得我們進(jìn)一步發(fā)掘、學(xué)習(xí)和借鑒。
一、政治教化
政治教化是統(tǒng)治階級為鞏固發(fā)展自己的階級統(tǒng)治秩序,對被統(tǒng)治者以及統(tǒng)治階級內(nèi)部進(jìn)行一定的意識形態(tài)上的鞏固所采取的手段。古代皇帝一般都通過公文控制政府，政府通過公文控制國家。如王充在《論衡》中云：“漢所以能制九州者，文書之力也。（漢）以文書御天下�！边@是對漢代公文文書所發(fā)揮作用進(jìn)行的高度概括。劉勰在《文心雕龍章表》中也說：“章表奏議，經(jīng)國之樞機(jī)，然闕而不纂者，乃各有故事，布在職司也。”也強(qiáng)調(diào)了公文在國家管理中的重要作用。儒家講“仁、義、禮、智、信”，無非要求全體臣民有禮有序地遵循社會秩序，最大程度地消除君與民、君與臣在階級地位上的對立狀態(tài)。這一點在古代公文的寫作與傳播中體現(xiàn)的尤為充分。如以《明史太祖本紀(jì)》所載朱元璋的《正禮儀風(fēng)俗詔》為例：“天下大定，禮儀風(fēng)俗不可不正。諸遭亂為人奴隸者復(fù)為民。凍餒者里中富室假貸之，孤寡殘疾者官養(yǎng)之，毋失所。鄉(xiāng)黨論齒，相見揖拜，毋違禮。 婚姻毋論財。 喪事稱家有無，毋惑陰陽拘忌，停柩暴露。流民復(fù)業(yè)者各就丁力耕種，毋以舊田為限。僧道齋醮雜男女，恣飲食，有司嚴(yán)治之。 閩、粵豪家毋閹人子為火者，犯者抵罪。”此詔書從奴隸的自由、貧民的生計、孤寡殘疾者的撫養(yǎng)、鄉(xiāng)黨禮儀、婚喪辦理、流民安置、宗教秩序、富豪納宦等八個方面對端正當(dāng)時的禮儀風(fēng)俗作了規(guī)定。其目的是為了維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定,教化民眾遵從統(tǒng)治階級制訂和提倡的社會規(guī)范。還有，如明代著名政治家海瑞任浙江淳安知縣時發(fā)布的《禁饋贈告示》：“接受所部饋送土宜禮物，受者笞四十，與者減一等，律有明禁�！窈蠓灿兴托剿筒巳肟h門者，以財囑論罪……”該公文就從習(xí)俗上明確革除了令人厭惡的陳規(guī)，為規(guī)范官吏和民眾的行為起到了積極的作用。
二、道德教化
從本質(zhì)上說，道德真正的存在方式就是教化，如果道德理論不能對人的思想態(tài)度、意志品質(zhì)和行為傾向產(chǎn)生一定的影響，那么，它就失去了存在的價值。道德教化正是在倡導(dǎo)為善的倫理價值層面上，把人從人的本性狀態(tài)提升到人性狀態(tài)的工作。人的本性是與生俱來的，而人性則是人之所以成為人的特質(zhì)。人不是天生就成為了人應(yīng)成為的樣子，所以，人需要教化。在封建社會的不同階段，社會強(qiáng)調(diào)的社會規(guī)范是不同的，但不管怎么變化，忠于君主、國家利益至上是封建臣子奉行的最高準(zhǔn)則。作為時代社會道德秩序的忠實維護(hù)者，臣子一方面接受了這種正統(tǒng)思想身體力行地實踐，熱衷于“修身、齊家、治國、平天下”，另一方面，又通過文學(xué)作品不遺余力地宣傳，在公文寫作中有意無意地流露出為維護(hù)正統(tǒng)愿肝腦涂地的情懷。最典型的如諸葛亮的《出師表》，該文中一個古代大臣忠君報國的思想表現(xiàn)的淋漓盡致，作者在這篇公文中陳述的追隨先帝、扶助幼主的`艱難人生經(jīng)歷為我們塑造了一位才能卓絕、道德崇高的古代忠臣，一位人格高尚、氣質(zhì)優(yōu)雅的封建名士，“鞠躬盡瘁，死而后已”的千古絕唱至今仍在我們的耳邊回響。當(dāng)我們閱讀這篇經(jīng)典公文作品的時，思想也受到熏陶和洗滌。簡單地說，就是宣揚“仁者愛人”的精神信仰。例如李密的《陳情表》實質(zhì)上就是宣揚仁孝的精神的經(jīng)典�？鬃诱f“父母在，不遠(yuǎn)游”，躬親長輩是封建名士完美人格的標(biāo)準(zhǔn)。文中李密冒著殺頭的危險上表不仕而在家侍奉祖母，仁子孝心卻是真真切切，給讀者巨大的精神感染力。
三、審美教化
審美教化是運用審美形象的感染作用塑造人自由和諧的心理活動、行為方式等實踐能力的教育形式。審美教化在古代主要引用于教育領(lǐng)域，在孔子在其創(chuàng)立的中國古代教育體系中，把“樂”看作審美教育的專門學(xué)科，在《論語正義》用就有語云：“樂以治性，故能成性，成性亦修身也�！惫糯囊灿泻軓�(qiáng)的審美教化作用，其主要體現(xiàn)在文采的動人和情感的抒發(fā)上。古代公文作者通過精美的文才和豐富的感情使讀者在領(lǐng)會文章精神的同時接受“美”的熏陶。前文談到的《出師表》、《陳情表》均是以文采飛揚、感情濃郁而傳千古的名文�！蛾惽楸怼菲渲械囊欢侮惽橛饶芰钊嗽谛蕾p其美的同時被之感動：“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。”精練的筆觸在讀者面前勾畫出了一幅母孫相依為命的動人畫面，最終《陳情表》打動了晉武帝，于是不再勉強(qiáng)李密出仕。還有如唐代駱賓王的《代李敬業(yè)傳檄天下文》，先聲奪人，立論嚴(yán)正，列武則天數(shù)罪，借此宣告天下，共同起兵，寫的激情昂揚、富有文采，據(jù)《新唐書·駱賓王傳》記載：“（武）后讀但嘻笑”，至“一抔之土未干，六尺之孤安在”，矍然曰：“誰為之？”或以賓王對。后曰：“宰相安得失此人！”可見該檄文煽動力之強(qiáng)。此文之所以能鼓動天下人反武氏且能打動武則天的主要原因之一就是文美情真。
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