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人的社會化與教育倫理功能
論文關鍵詞：社會化;人的存在;教育倫理功能
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論文摘要：教育的倫理功能是教育滿足人和社會發展需要的功用性，教育倫理功能與人的社會化同步展開，人的社會化過程同時是接受教育的過程，人社會化的內容，對人的道德也是一種養成過程，而人的社會化過程也是教育倫理功能實現的途徑。
1、教育倫理功能的界定
所謂教育的倫理功能，我們從三個方面加以定義:第一，教育滿足人和社會發展需要的功用性，也可以說是教育滿足人和社會發展需要的價值。滿足人自身和社會發展的需要，之所以是倫理性論題，是因為教育是與人的生命聯結在一起的。人的生命是自然生命和價值生命的統一。所謂價值生命包括人的精神生命和人的社會生命，任何人的生存，無論是自然生命的存活，還是精神生命的發展都離不開教育，所以我們認為教育是從人生命的本質上，體現了教育的倫理功能。因為無論就人類而言還是就個體的生存而言，教育最終是給人類生命以價值和意義，給人類生存的社會提供發展，所以這只能是一個倫理性的論題。換言之，“善是客體有利于滿足主體需要、實現主體欲望、符合主體目的的屬性，意味著，善乃是人或主體的一切活動或行為所追求的目標。教育的目標就是滿足人和社會發展的需要，因此，滿足人自身和社會的發展就一定是倫理性的功能。
第二，教育具有直接形成人的道德品格的功能，在教育過程中科學教育可以潛移默化地影響人求知求真的思維方式和認識能力，而求真求實是人道德品格中最重要的品質之一;道德教育對人的心靈直接給予指導和幫助;藝術教育，可以引導人們追求美的事物和美的心靈，同樣給予人道德品格塑造。因此，在教育過程中，無論是科學教育還是道德教育亦或是藝術教育都對人的道德品格形成具有功效，弗洛姆說“一切教育最終的目的是形成人格”，教育能夠形成人的品格無庸質疑。反之，人自身文化修養和道德水平的提高無疑會提升人自身的物質利益和精神價值，從這個角度看教育直接作用于人的道德品格的功能仍然是對人自身利益的一種提高，因此，教育倫理功能的以上兩個內涵在本質上是同一的。
第三，我們認為教育還具有規范社會倫理道德以及傳承發揚優良社會倫理道德的功能。教育提高人和整個社會的利益的功能就是通過知識文化傳承的方式而實現的，通過對以往文化知識和道德的傳承，使人們得以習得優良傳統的文化及知識。人們又在繼承以往優良傳統文化知識的同時，創造出符合新的時代和新的文化精神要求的新的社會文明。教育通過文化知識的傳承與創造，使社會的優良文化傳統和道德風尚得以發揚光大，起到規范社會的倫理道德的功用。由此，我們確定教育的倫理功能的第三個方面的內涵。
關于教育倫理功能的衡量標準我們采用了王海明先生的觀點:增減全社會和每個人的利益總量是衡量一切社會行為之善惡和一切道德之優劣的終極標準，更確切些說，是道德終極總標準、功利總標準”。也就是說當教育給整個社會和每個人都帶來利益的時候，教育才是道德的教育，教育的功能才是倫理功能。因為人生存的有限性，使得這個世界上所存的一切，都必須以人的生命尊嚴、人的生命寶貴、人的生命發展為最高的倫理境界和最高的善的境界。無論是社會的政治經濟還是文化都必須以人的生存質量和發展人的生存社會為前提，這也是社會存在的唯一的善的價值和美的價值，也是我們以王海明先生觀點為衡量標準的理由。
當然我們在這里說的利益不僅僅關系個人自身某種利益的獲得，肉體生命的發育、精神生命的成長、社會生命造就，都應該是教育所關注的人的利益，至于教育給予社會的整體利益，既是整個社會的又是社會每個人的。
2、人的存在與人的社會化
2.1社會化概念
教育社會學家謝維和先生認為“社會化是一種很重要的教育活動”。所謂社會化是指“自然人成長為社會人的過程。從一定的意義上講，剛出生的嬰兒是同其他動物無多大差別的生物人或自然人”。“人對社會適應改造和再改造的復雜過程”。“社會化是一個進程，在這個進程中，人類‘吸收’周圍環境文化、亞文化群的價值觀念、風俗習慣和看法。”社會化是“一個人獲得自己的人格和學會參與社會或群體的方法的社會互動過程”。“社會化主要指個體學習社會中長期積累起來的知識、技能、觀念和規范，并內化為個人品格與行為，在社會生活中加以再創造的過程，也就是個體作為一個學習者和社會參與者的全面發展過程。”
以上的觀點盡管各有千秋，但是他們的共同之處是指出了社會化首先是一個過程;其次，這個過程是一個雙向互動的過程，即人的參與過程;第三，人的社會化與教育是密不可分的，社會化是通過人的學習來實現的，因此人的社會化作為一種教育活動就是一種客觀的分析和經過實踐檢驗的結果。
我們認為人的社會化實際上是人通過學習逐步實現自我的過程，在這個過程中他們接受各級各類的教育(比如家庭教育、學校教育)，使其由一個 自然人成為社會人，使其自然生命發展成為精神生命和社會生命的統一，這就是人社會化存在的倫理精神。反過來說，個人與社會整體是不可分割的，人不能脫離社會和人類整體，遺傳因素和教育已經構成了他的生命，而人的社會化也是人現實性的社會化生存的追求。
2.2人的存在與人的社會化
我們認為人的存在具有絕對性，因為“無論作為個體的人還是作為總體的人，人首先是存在才能思考存在，才能籌劃如何存在，存在先于生活、先于生活的意義。因此人的存在具有絕對性的價值，也是一切價值的基礎、依據和目標”。而人的社會化價值正是為了人更好的生存，人要實現生存的社會價值，則必須接受個體社會化，這也是人類社會存在的基礎，而教育作為人社會化活動的重要過程，其倫理性的價值，就在于他追求的是人生命存在的價值。
人的存在除了具有絕對性之外，還具有文化性。人之所以為人，是因為他們不僅僅有人的外表，而且具有人的精神和行為，人的精神和行為是文化的產物，因此，人的社會化也是人作為文化存在性的一個過程，因為社會本身就是一種文化的存在，而人在社會化的過程中就是要認同社會的文化價值及其他精神文明。教育作為培養人的社會活動，必然實現或者是幫助人實現其作為文化存在的人，從人的生存價值上看無疑是不可替代的善舉，因此教育通過人的社會化過程實現其倫理功能也無庸置疑。
人作為一種絕對性的文化存在，還具有一個不可回避的事實，即人的存在是有限的，因而人的存在又是一種時間性的存在。正如齊格蒙特·鮑曼所說“對死亡的意識不邀而至，而另一種知識，即對超越的了解卻必須辛勤的構筑。”也就是說人不僅知道自己是一種短暫的存在，而且知道生命的結束是不可避免的，于是我們說人們是向死而生，就像先哲們所言，我們一直以為我們在學會生存，而事實上我們是學會如何死亡�？傊劳鍪侨松娴囊粋�巨大陰影如影隨形，伴人一生。而社會和文化就試圖通過他們的存在和他們的穩固性，把現世的生命和不受時間影響的各種價值聯結在一起，于是人的生命有了不同延續方式，一種是作為家族的存在，個體的生命有了延續性，也使社會發展有了延續性，這種延續性本身就是人類社會存在的倫理基礎;另一種是個體的生命與國家和民族融為一體，由此個體的生命獲得永恒的意義;再有就是作為偉人、藝術家、思想家，因其創造而使生命永恒，正如我們熟悉的莎士比亞、曹雪芹、馬克思、薩特。他們個體的生命與他們的精神創造永存，因此作為個體存在的永恒為世人景仰，成為后來者學習追求的榜樣。人的社會化實際上給人提供了作為個體與民族和國家融為一體的機會和必然，因為任何一個人都不可能獨立于社會存在，于是人在社會化過程中把自己有限生命的意識投人到社會和文化這個穩固的橋梁之上，從家族的和國家民族的意義上消解了個人獨自面對死亡的悲哀和消極，從這個意義上說作為社會化的活動之一的教育，對人的生存境界是一種提升，因此也就不能不是一種倫理性的意義。
3、人的社會化與教育的倫理功能
3.1教育是人社會化的重要途徑和方式
教育是人社會化的重要途徑和方式。沒有人的社會化，個人就無法獲得社會性的生存權利，因為社會先于我們存在，我們在無法選擇的情況下，被拋到這個社會上，因此我們不能完全獨立的不與任何人發生關系地生存，而關系正是這個社會最本質的特征之一，正如馬克思所說，人是一切社會關系的總和，而教育正是實現人社會化的途徑之一，盡管社會化還有其他途徑，但是教育是我們不可逾越的過程。教育不僅是人的生存方式，也是培養人的一種社會活動，因為教育作為人類社會組織系統中的子系統，就不可能脫離社會而存在，所以教育倫理功能一方面是從人的生存與發展的角度成就其功績的，一方面也與社會的發展不無關系。
教育倫理功能通過人的社會化途徑而實現。首先，人的社會化內容是人道德養成的過程。兒童最初接受的社會化活動是在家庭中，在家庭社會化的過程中，兒童通過家庭教育了解親情關系、形成個人性別角色、掌握初步的道德觀念，比如關于誠實的最初認識、關于什么是好孩子和壞孩子的標準，家庭教育讓我們形成人生的態度和價值觀，也讓我們產生遠大抱負、樹立未來的發展目標等等�？偠灾诩彝ソ逃鐣幕顒又�，奠定了個人今后發展過程中的基本因素。但是誰生在什么樣的家庭，得到什么樣的家庭教育以及接受什么樣的最初的社會意識，是兒童自身無法選擇的，正是在這個意義上說，父母作為兒童的養育者擔負著人社會化過程雙重倫理責任，一方面是為人父母的倫理責任，一方面是作為社會成員為社會養育下一代的社會倫理責任，這難道不是家庭教育作為人社會化的初級階段所體現的教育倫理功能嗎。
從學校教育活動分析，學校教育活動是人社會化重要的機制，隨著人們接受學校教育時間的增加，學校社會化的作用對人的發展來說就越重要。學生在學校中通過文化知識的學習，系統化掌握和了解社會方方面面價值觀和道德觀，與此同時學校教育發展人的心志、給人以生存技能、形成人的組織觀念和社會等級觀念等，這些都是人通過教育所接受的社會化訓練，也是教育倫理功能實現的必由之路。
3.2社會化活動是教育倫理功能實現過程
從人成長的角度分析，社會化活動也是教育倫理功能具體體現過程。教育作為人的生存方式，一方面是人需要教育，一方面是人可以教育。所謂生存方式，是指人在有限的時間內生命活動的過程，在空間內生命自由和靈性的展現。人由于不能完全依賴本能而生存，不得不向自然學習，而正是這種自主的學習精神，開啟了人接受教育的可能，而教育也最大限度地開啟了人的智慧，發展了人的靈性，培養了人的生存技能，這便是人的社會化活動與教育倫理功能最為直接和最為天然的聯系，即人的社會化活動同樣是人的生存方式。
比如人一生下來首先學會的是生存，就是通過自己對饑餓的感覺開始意識到自己的需求，正是人對自身生命需求的認識和了解，他們懂得了餓了需要吃飯，渴了需要喝水，冷了需要保暖，而快樂需要關愛，這種生命成長過程，由自然需要逐漸向人類需求轉化，由一個自然生命逐漸成長為社會生命，而這種成長過程，實際上也是人接受教育實現社會化的過程。通過人的社會化，讓一個蒙昧的自然生命成長為符合社會發展需要的社會生命，不正是教育倫理性責任和職能嗎。
事實上，人的社會化從本質上也是具有倫理內涵的。所謂本質上我們強調的是從人的生存角度，看社會化對人的功用性。當我們說教育是人的一種生存方式的時候，是從人的生存角度討論教育的意義，而從本質上說人的社會化也必然是人的一種生存方式，如果沒有社會化的生存方式，人無法在這個社會中生存。從教育學的視界分析教育，教育是培養人的社會活動，所謂培養人的活動，是指教育按照社會發展的需要培養一定規格的人才，而培養一定規格的人才，離不開人的社會化。社會發展需要的人，必須是對社會認同的人，如果教育培養的人都是游離于社會或者是反對這個社會的人，那么這個社會的教育必將受到責難而且將被革命。教育在實現人社會化的同時，改變了人的生存狀況，體現了人個性化的發展與追求，所以人的社會化過程也是教育實現其倫理功能的過程。
3.3教育的倫理功能與教育社會化功能同步展開
教育的倫理功能與教育社會化功能同步展開，但是雙方的出發點不同，一個是從教育社會學的角度，討論人的社會化過程，一個是通過人的社會化看教育體現的價值性功能，即教育滿足人和社會發展需要的功用性，也可以說是教育滿足人和社會發展需要的價值。“增減全社會和每個人的利益總量是衡量一切社會行為之善惡和一切道德之優劣的終極標準，更確切些說，是道德終極總標準、功利總標準”，我們用這個標準來衡量人的社會化，我們認為人的社會化帶給人生存質量的提高，與此同時人對社會的認同，也是人對社會的一種肯定，從而成為社會得以穩健發展的先決條件，對社會來說也是一種功利性的價值。用道德的標準分析人的社會化，從而我們斷定教育倫理功能與人的社會化同步展開。從這個意義上講，人的社會化是教育功用性的一個問題的兩個方面，但是考量的標準不同，一個是從人的社會化程度，看教育的成功與否，一個是從功利的角度探討教育道德與否。從倫理價值的角度看，人社會化的重要意義就在，人通過教育學習知識、技能，逐步地認同社會的價值規范等，并把自己融于整個社會，成為社會中一個分子，從而使個體生命進程中的價值追求與社會發展進步同步，實現自己的個性追求。從生命發展和生存的意義上對人也是一種善舉，所以教育的社會化功能與教育的倫理功能同步展開。
綜上所述，教育通過對人的社會化、參與人的社會化活動，實現其自身對人和對社會的功用性，而且從人的生存質量、生存意義上都具有積極的道德意義，由此以證教育的倫理功能與人的社會化同步展開，并伴隨著人社會化的深人而逐步實現。
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