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談“天人合一”與“自然無為”
論文關(guān)鍵詞:老子 生態(tài)倫理 內(nèi)容
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論文摘要:老子具有豐富的生態(tài)倫理思想，老子生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容包括“天人合一”的生態(tài)世界觀、“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價值觀、“自然無為”的生態(tài)方法論、“小國寡民”的生態(tài)社會理想。
生態(tài)倫理是指人類在進行與自然生態(tài)有關(guān)的活動中所形成的倫理關(guān)系及其調(diào)節(jié)原則。從宏觀層面來看，生態(tài)倫理問題與人類未來的生存問題關(guān)系最為密切。在資 源相對短缺、環(huán)境污染嚴重的令天，研究生態(tài)倫理意義重大。早在2500年前，中國歷史上最早的哲學(xué)家老子就對人與自然的關(guān)系，人對自然的態(tài)度、人們的生活方式等問題進行了探討。老子的思想中包含了當代意義上的生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)容。老子的生態(tài)倫理思想主要包括“天人合一”的生態(tài)世界觀、“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價值觀、“自然無為”的生態(tài)方法論、“小國寡民”的生態(tài)社會理想四個方面。
一“天人合一”的生態(tài)世界觀
“天人合一”的生態(tài)世界觀是老子生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)。老子構(gòu)建了以“道”為最高實體的世界觀，體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)思想。
1.天人相通。
在老子看來，自然界中天地人三者是相應(yīng)的。老子曰:“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉”�！病独献印范逭�)“域”中有天地人，天地人三者并立。有天有地有人，有自然界，有人類社會，因此可以理解為整個地球生態(tài)系統(tǒng)。老子日:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》二十五章)老子認為，人、地、天都要效法道，而道要效法自然。這表明了人來自自然，是自然的一部分，人與自然是一致與相通的，因此一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。“天人合一、天人相通”思想體現(xiàn)了人與自然界的和諧，是生態(tài)倫理學(xué)的基本思想。
2.萬物平等。
老子提出了宇宙萬物的生成模式和“道”在這一過程中所起的作用。老子曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《老子》四十二章)“道”為宇宙本原，是萬事萬物的根本，天地萬物都是由‘’道”化生而來二在老子看來，天地萬物都是以“道”為其最大的共性和最初的本原的有機統(tǒng)一體。王澤應(yīng)老師提出:物有萬殊，“道”歸一本。蓋一本通于萬殊，萬殊由于一本。“道”生長萬物，養(yǎng)育萬物，使萬物各得其所，各適其性。天地萬物作為“道”的產(chǎn)物均是與道為一、天然平等的。人與萬物同質(zhì)同源，天然平等，沒有任何特殊權(quán)利以優(yōu)越者自居。因此人類對自然萬物要平等視之、平等待之，可以利用和保護，不能征服和改造。
3萬物相系。
人與自然和諧統(tǒng)一，天地萬物自然平等，那么在自然之秩序中，宇宙萬物是怎樣維系的呢?老子日:“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”(《老子》七十三章)老子認為，大自然之構(gòu)造是由萬事萬物的互相影響、互相作用、互相制約而生成的一張生態(tài)之網(wǎng)，這張網(wǎng)雖然網(wǎng)眼稀疏，卻沒有缺失。這體現(xiàn)了一種萬事萬物是普遍聯(lián)系的觀點，和馬克思主義關(guān)于世界是普遍聯(lián)系的基本觀點是一致的。這種從普遍聯(lián)系中來考察自然界、明了自然之生存法則、以確定人類行為方式的思維，正是實現(xiàn)人與自然和諧共生的前提條件。
天人相通、萬物平等、萬物相系的思想構(gòu)成了老子“天人合一”生態(tài)世界觀的基本內(nèi)容。這些思想應(yīng)用于人與自然關(guān)系的處理上，就是要破除以人類為中心的觀念，把人與天地萬物視為彼此平等、互相影響的關(guān)系。人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，因此應(yīng)該熱愛自然、保護生態(tài)環(huán)境，最終達到人與自然和諧相處的狀態(tài)。
二“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價值觀
價值觀是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。老子“天人合一”的生態(tài)世界觀決定了其“見素抱樸，少私寡欲”的生態(tài)價值觀。
1.知足寡欲。
老子認為，人皆有欲望，一切社會沖突和人際糾紛都是因為人的欲望太多，人們在爭相滿足欲望的過程中自受其苦，社會也因此而深受其害，解決這些問題，老子認為人應(yīng)“知足寡欲”。老子曰:“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”(《老子》四十六章)世界上最大的禍患莫過于不知道自我滿足，最大的罪過莫過于貪得無厭，只有知足知止這種知道滿足的滿足，才會永遠感到充實滿足。老子又曰:“甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”(《老子》四十四章)貪得無厭、過分地愛取某種東西必然招致重大的耗費，過多地貯藏也必然招致更多的亡失。知道滿足的人不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣就可以保持長久。因此人類應(yīng)該認清事物自身所固有的限度，適度地開發(fā)和利用自然資源，“知足、知止”，把開發(fā)自然資源同保護自然資源有機地結(jié)合起來。
2.去甚、去奢、去泰)
老子認為人應(yīng)“知足寡欲”，因為只有知足帶來的滿足感，才是真正的滿足故曰:“是以圣人去甚、去奢、去泰。”(《老子》二十九章)主張戒除極端過度、戒除奢侈，回復(fù)自然常態(tài)，提倡過簡樸的生活。老子認為過度的物質(zhì)追求不符合自然之道，而且并不會給人類帶來真正的幸福。老子曰:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁敗獵令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”(《老子》十二章)老子認為，沉醉放聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。因此應(yīng)該舍棄繁華奢侈，選取醇厚樸素。老子的主張和現(xiàn)代生態(tài)主義者的消費主張是類似的，生態(tài)主義者認為物質(zhì)消費只是達到幸福生活的必要條件和重要手段，在滿足基本需要之外追求過度的物質(zhì)消費，不僅會給人類帶來災(zāi)難，也會大大降低人的生存境界。
知足寡欲、去甚去奢去泰的思想構(gòu)成了老子“見素抱樸、少私寡欲”生態(tài)價值觀的基本內(nèi)容。這些價值觀思想用于指導(dǎo)人們的行為，就是要養(yǎng)成積極的生態(tài)道德行為習(xí)慣，盡可能的低碳生活，即過簡樸的、簡單的生活。
三“自然無為”的生態(tài)方法論
在生態(tài)世界觀和生態(tài)價值觀的基礎(chǔ)上，老子對生態(tài)系統(tǒng)的性質(zhì)和規(guī)律所作出的適應(yīng)性行為選擇就是無為。“自然無為”的生態(tài)方法論是老子生態(tài)倫理思想的關(guān)鍵。老子曰:“道常無為而尤不為。”(《老子》三十七章)因而人之“德”作為對“道”的遵循，也必須無為。
1.依道而為。
在《老子》中“無”即是道，老子日:“無，名天地之始;有，名萬物之母”。(《老子》一章)可見老子把虛無作為天地的原初狀態(tài)，而把存在的事物稱為萬物的母體。老子曰:“道生一，一生二，二生三，_三生萬物”。(《老子》四十二章)道是萬事萬物的根本，“道生一”，這個道就是“無”。既然在《老子》中“無”即是道，所以“無為”的全解應(yīng)該是依道而為、“無為”是依道而為，那么“道”是怎樣進行活動呢?老子提出了“道法自然”的著名命題。老子說:“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王據(jù)其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子》二十五章)老子認為，人、地、天都要效法道，而道要效法自然因此依道而為即是遵守自然界的法則，循自然規(guī)律而為，不妄為
2.無為而治
無為的真正內(nèi)涵是什么?老子日:“無為而無不為。取天下常以無事”(《老子》四卜八章)“道常無為而無不為\侯王若能守之，萬物將自化、”(《老子》三{七章)可見老子認為“無為而無不為”。從本體言，“道”是無為，從作用言，又是無不為。得道之人從不張羅操辦任何事情，卻沒有任何事情辦不成。老子的“無為”不是消極的，“無為”的效果是“無不為”，在老子看來“無為”是一種處事的態(tài)度和方法，而“無不為”是“無為”要產(chǎn)生的效果。正如《老子·六十四章》所說“輔萬物之自然”，人是要發(fā)揮主觀能動性的，要有所作為但是必須要順應(yīng)自然，“自然”和“無為”是聯(lián)系的。由此可見，老子主張通過順應(yīng)自然而為來達到目標，達到“無為而治”的效果。
依道而為、無為而治的思想構(gòu)成廠老子“生態(tài)方法論”的基本內(nèi)容。這些思想啟示我們對待自然生態(tài)要以無為的態(tài)度達到無不為的效果。人的創(chuàng)造活動應(yīng)當順應(yīng)自然，遵循自然的客觀規(guī)律，不能不顧自然生態(tài)的承載能力，為了一己之利破壞生態(tài)自然，損害子孫后代的利益
四“小國寡民”的生態(tài)社會理想
“小國寡民”的理想生態(tài)社會是老子生態(tài)倫理思想的具體實現(xiàn)。老子曰:“小國寡民，使有什佰之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”(《老子》八十章)老子的這種思想曾被批為落后保守、復(fù)古倒退，當然從字面來看，老子好像是想回到“結(jié)繩而用”的原始時代去。但實際上這里老子只是描繪了他心目中的理想社會，頗似陶淵明《桃花源記》中的世外桃源。在這個小天地里，沒有剝削壓迫，沒有兵戰(zhàn)禍難，沒有文化技術(shù)、沒有人員交流，人們甘食美服、安居樂業(yè)、民風淳樸，人與人之間相互獨立，精神上各得其所。老子描繪了一種美好的道德理想和社會理想，如果稍作分析不難發(fā)現(xiàn)，老子“小國寡民”的社會理想也是一個和諧的生態(tài)社會。
老子看到了人口增長、國土擴張可能會帶來的社會問題和生態(tài)問題。人口增長如果超過自然環(huán)境對它的承載能力，國家的發(fā)展如果超過自然資源對它的支持能力，那么國大人多將是一個沉重的負擔。因此他提出了“小國寡民”，我國的基本國策“計劃生育”，提倡要有計劃的生育人口正是“寡民”政策。老子看到了技術(shù)進步可能帶來的道德淪喪、環(huán)境污染等問題，主張“有什佰之器而不用”，“雖有舟輿，無所乘之;雖有甲兵，無所陳之。”(《老子》八十章)老子主張有而不用，即使發(fā)明了功效十倍百倍的器具也不用;雖然有船有車，也不去乘坐;雖然有愷甲兵器，卻沒有敵手布陣交鋒。在今天，有而不用是一種生活方式的自覺選擇。我們提倡少用車多步行，2008年6月1日國家推行“限塑令”，以減輕由于人類不自制的生活方式對資源、環(huán)境造成的壓力。
老子還提出“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。(《老子》八十章)老子看到了現(xiàn)實社會的紛爭，看到了交流可能帶來的負面影響，因此在老子這個理想的小天地里，一切依順自然，文明的污染被隔絕。當今時代，全球化成為基本特征，但全球化本身是一把雙刃劍，美國學(xué)者羅伯特·塞繆爾遜提出:“全球化是一把雙刃劍:它既是加快經(jīng)濟增長速度、傳播新技術(shù)和提高富國和窮國生活水平的有效途徑，但也是一個侵犯國家主權(quán)、侵蝕當?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)、威脅經(jīng)濟和社會穩(wěn)定的一個有很大爭議的過程。”因此在全球化的進程中，出現(xiàn)了“反全球化”的浪潮。從一定意義上來說，當今世界的“反全球化”的浪潮正是老子思想的發(fā)展。根據(jù)以上分析，可見老子“小國寡民”的社會理想在一定意義上也是我們理想的生態(tài)社會。
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