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探析中國大學校訓倫理思想
論文關鍵詞:中國大學;校訓;價值取向;倫理思想
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論文摘要:大學校訓隨近現(xiàn)代意義上大學的創(chuàng)建而產(chǎn)生，集中體現(xiàn)了大學作為一個社會組織特有的文化個性、精神理念和倫理內(nèi)涵。在市場經(jīng)濟和全球化的背景下，我們應該使大學校訓在繼承中國傳統(tǒng)倫理思想的同時，為中國傳統(tǒng)倫理思想斌予新的內(nèi)灑，不斷對中國傳統(tǒng)文化進行“揚棄”與“超越”，促使其更好地發(fā)揮作用。
大學校訓隨近現(xiàn)代意義上的大學的創(chuàng)建而產(chǎn)生，反映了大學深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊，集中體現(xiàn)了大學特有的文化個性和精神理念，引領大學的價值取向，反映了獨具特色的倫理內(nèi)涵。其中，受中國儒家傳統(tǒng)倫理思想影響的中國大學校訓，尤其體現(xiàn)出“厚德載物”、“樂群貴和”和“止于至善”的價值取向。
一、“厚德載物”的價值取向
中國大學校訓很大一部分來自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典著作，蘊含了很多儒家倫理思想，如清華大學的校訓“厚德載物，自強不息”，華中科技大學的校訓“明德厚學，求是創(chuàng)新”，中國政法大學的校訓“厚德明法，格物致公”等。這些校訓繼承了中國傳統(tǒng)文化尤其是以儒家為主的德性文化，反映了重視道德教育的價值取向，用“道德”將個體與國家和社會聯(lián)系起來，將“德”作為教育的核心，強調(diào)人的道德義務和人倫關系以及內(nèi)心修養(yǎng)和精神生活的充實。蔡元培先生指出:“德育為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其惡，無益也�！币虼�，在中國傳統(tǒng)倫理思想中，“德”始終是最重要的人性因素和追求目標，有著極其深刻的內(nèi)涵。
“德”字在殷商卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)，作“值”，底下無心符，郭沫若原釋“值”為征伐，后在《文史論集》中認定說:值殆古德字。發(fā)表于《中國哲學》第八輯上的《殷周奴隸主階級“德”的觀念》一文認為“值”與“伐”相通，是就征伐的結(jié)果而言的，“值”又與“得”相通，是指得到或占有奴隸、財富之義。周人認為文王、武王在滅商這一過程中獲得了“厥邦厥民”的偉大顯赫業(yè)績“德”(巫顯德)，把這種獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素稱為“德”，反過來，認為有了這種“德”，就會獲得“中國民越疆土”(《尚書·梓材》)，提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想，使“德”獲得了道德的意義。到了春秋時代，“德”這一概念又有了發(fā)展，孔子將“德性”總結(jié)為“五德”即“恭寬信敏惠”，“無常”即“仁義禮智信”(《論語·陽貨》)孟子言道“孝弟忠信”(《孟子·梁惠王上》)�！暗隆币呀�(jīng)成為國家培養(yǎng)人才的必備要求，也成為儒家追求的教育目標，儒家正是圍繞“成德之教”來構(gòu)建教育體系。正如張岱年先生指出，中國文化對全世界的貢獻即在于“正德”，……“正德”，就是端正品德、提高品德。一個人生活在天地之間，要自強不息，修身養(yǎng)德，才可以承載萬物，這就是儒家倫理思想中的“厚德”之教。“厚德載物”語出《易經(jīng)·坤卦》:“地勢坤，君子以厚德載物”。就是說君子生于天地之間，是天地的精華，應當“與天地合其德”，天的德性是生生不已，運行不息，地的德性是博大寬厚，負載和養(yǎng)育萬物，地是順著天的，君子要效法地的德性，用深厚的德澤容納萬物，具有寬厚仁愛的德性。梁啟超先生對“厚德載物”解釋為:“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。責己甚厚，責人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然。”厚德載物，就是要有深厚的德性，目的是為了托載萬物，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國倫理思想對人格健全的一種特有診釋。“厚德”普遍出現(xiàn)在中國大學校訓中并非偶然，從古代太學、國學、書院、學堂，乃至近現(xiàn)代大學，無不以“厚德”作為理論和實踐的基礎，如何做到“厚德”也成為千百年來教書育人的重要內(nèi)容。
“厚德載物”是我們中華民族的傳統(tǒng)美德和基本精神，要求以博大寬容的道德胸懷包容萬物，使大學師生以德立身，以高尚的道德來傳承和弘揚人類的美德。中國大學校訓中以“德”為首、以“‘德”為魂的思想反映了大學“厚德載物”的價值取向，但不同的時代賦予了大學校訓“厚德”的內(nèi)涵不同。新中國成立前，中國長期處于內(nèi)憂外患的境地.為了強國興邦，提出在傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，學習西方的先進科技，自強不息，使中國強大起來，因而此時的大學校訓大都引用儒家經(jīng)典.繼承了中國傳統(tǒng)倫理思想，反映出“厚德”的價值取向，而且突出體現(xiàn)了“自強不息”、“振興中華”的精神。建國后，社會主義建設全面開始，大學進入全新發(fā)展時期，大學校訓以馬克思主義為指導，對“德”也賦予了“五講”、“四美”等新的內(nèi)容，體現(xiàn)了鮮明的時代色彩。及至“十年內(nèi)亂”結(jié)束后，尤其是在黨的十一屆三中全會以來，在改革開放政策的指引下，大學校訓進人一個“百花齊放、百家爭鳴”的發(fā)展時代，校訓由統(tǒng)一、單調(diào)的詞句轉(zhuǎn)變?yōu)閺V泛的繼承和發(fā)揚具有中國傳統(tǒng)倫理思想內(nèi)涵的名言警句，對中國傳統(tǒng)“德性文化”全面回歸的基礎上，進行了“揚棄”和“超越”，“厚德”具有了更為廣泛的涵義。正如湖南工業(yè)大學王漢青教授認為:“厚德博學不僅反映了高等教育一貫的價值取向，還體現(xiàn)了時代的強烈要求”。
二、“樂群貴和”的價值取向
中國許多大學校訓都使用了“團結(jié)”、“樂群”、“和而不同”等詞語作為校訓，突出了“和”的思想，強調(diào)了集體主義和愛國主義精神，如北京工業(yè)大學校訓“團結(jié)，勤奮，嚴謹，創(chuàng)新”、北京理工大學校訓“團結(jié)，勤奮，求實，創(chuàng)新”、北京郵電大學校訓“厚德，博學，敬業(yè)，樂群”、湖南工業(yè)大學校訓“厚德博學，和而不同”，都折射出我國大學校訓“樂群貴和”的價值取向，充分體現(xiàn)中國重“和”的傳統(tǒng)倫理思想，這源于中國古代社會歷史悠久、內(nèi)涵豐富且哲理深刻的和諧思想理念。儒家把天、地、人看成統(tǒng)一的整體，以“天人合一”為最高境界，強調(diào)個人對于社會的義務重于權(quán)利，對民族和國家的高度責任感和義務感，使整個中華民族具有強大的生命力和凝聚力。
“和”是一個非常古老的概念，根源于中國早期農(nóng)耕文明，與中國早期人類的物質(zhì)生活狀態(tài)和血緣宗法制有著密切的關系。“可以說，‘和’的觀念是中國人物質(zhì)生活、文化生活和社會生活各個方面的集中反映，它經(jīng)歷了農(nóng)耕之和—人倫之和—身心之和的發(fā)展過程�！睆霓o源學的角度看，“和”之為字，在先秦經(jīng)傳中有三種字形，一為“昧”，從禾從口，其口字或在禾字之左，或在禾字之右�？冢墩f文》曰:“口，人所言、食也。”和字是在禾與口之間的關系中產(chǎn)生的，禾是對農(nóng)作物生產(chǎn)狀態(tài)的外觀描摹，意思是成熟的穗。((說文》釋“禾”時說:“禾，嘉谷也。二月生，八月熟，得時之中，故謂之禾。”表明了人同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的物質(zhì)聯(lián)系，意思是禾滿足了人(之口)之物質(zhì)生活需要，具有滿足、符合的意思。二為’‘瓤”，此多見于甲骨文中，從字形看，瓤字從“禽”從“禾”，《說文》:“禽，樂之竹管，三孔，以和眾聲也�！鼻菔侵袊糯裰频拇底鄻菲�，最初只有三孔，后來發(fā)展為多孔，即今所謂的排簫�！敖狻币宰笈缘摹扒荨北硇�，以右旁的“禾”表聲，表示吹時，從長短不同的竹管發(fā)出的“和和”樂音以調(diào)和眾聲。三為“益”，從禾從皿，(說文》:“從皿而禾聲”�！币妗笔枪糯囊环N酒器或調(diào)味器，“益”講究飲食之和，不但要求果腹之飽，而且向美味發(fā)展。因此，風調(diào)雨順之和、五音之和(獻)以及五味之和(禿)，是一種“農(nóng)耕之和”，是一種人與自然之和。
“可以說，和觀念的發(fā)展在三代既涉指了自然界風調(diào)雨順之和、音樂的五音之和、飲食的五味之和，同時還涉指到了社會的人倫之和�！比伺c社會之和是“和”的另一種形態(tài)，儒家認為，人際關系的和諧本于陰陽和合，宇宙萬物都處于矛盾對立之中，和諧是宇宙的最佳秩序。正如《周易·乾·象卦》所說:“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞�！币馑际钦f，天道的大化流行，萬物各得其正，保持完滿的和諧，萬物就能順利發(fā)展�？梢姡祟悜擁槕斓�，根據(jù)陰陽和合把握萬物的本質(zhì)，建立人與天地之間和合的倫理道德，才能使人與天地、萬物乃至自身和諧統(tǒng)一，達到天人和合，這是一種人與社會之和。儒家的這種“樂群貴和”的價值取向最終要落實到人的身心之和，因此儒家特別重視人自我身心內(nèi)外的和諧。人要是能做到有學問有道德，且能在貧困中保持良好的心態(tài)，就達到了一種身心內(nèi)外和諧的境界，正如孔子贊美其弟子顏回說:“賢哉!回也。一革食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。賢哉!回也”(《論語·雍也》)。孟子認為要達到人的身心之和，就應該“存其心，養(yǎng)其性，以事天也。夭壽不貳，修身以侯之，所以立命也”。(《孟子·盡心上》)就是說一個人要保存本心，修養(yǎng)善性，實現(xiàn)天道的要求，無論壽命長短，一定要修養(yǎng)自己，保持和天道一致，這就是安生立命了�？梢�，儒家強調(diào)的正是通過道德學問的提升而達到身心內(nèi)外的和諧，最終實現(xiàn)和諧的理想社會。當然，儒家強調(diào)的“和”并不是等于無原則的和合，而是主張在道德的規(guī)范下，有原則、有差別的統(tǒng)一。儒家主張:“君子和而不同，小人同而不和”。(《論語·子路》)可見，“和”是對立物的統(tǒng)一性，是對不同的事物進行協(xié)調(diào)，利用事物之間的差異和特性進行相互補充，起到對立物間“相濟”、“相成”的功能。“同”則是相同事物的排比，不可能產(chǎn)生相互補充的整體效應，儒家倫理思想“貴和”的價值取向是求大同，存小異，同異互補而發(fā)揮最強的整體效應。
人與自然和諧的“農(nóng)耕之和”，人與人和諧相處，保持國家穩(wěn)定、長治久安的人與社會和諧的人倫之和，人自身內(nèi)外的身心之和，都是中華民族寶貴的思想資源，也是大學校訓在創(chuàng)制、變遷中的基本價值取向，協(xié)調(diào)了各種內(nèi)外矛盾與關系，成為大學文化發(fā)展的根本原則和理念�！皹啡嘿F和”的價值取向的表現(xiàn)之一，就是強調(diào)愛國，忠于祖國，立志“以國事為己事，以國權(quán)為己權(quán)，以國恥為己恥，以國榮為己榮”，替國分憂，表現(xiàn)出強烈的愛國之心。百年來，大學校訓受儒家“樂群貴和”思想的影響，追求社會群治的傳統(tǒng)和諧理念，在不同時代昭示了受教育者的人格和人生追求，在積貧積弱，飽受列強壓迫的舊時代，表現(xiàn)出團結(jié)一心、抗擊外辱、振興中華的愛國之心;新中國建立后，反映了萬眾一心、相互協(xié)作，建設社會主義祖國的萬丈豪情;改革開放后，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，對“和”的內(nèi)涵作出了最全面的診釋，提出了建設和諧社會的偉大理念，要求以人與自然和諧為基礎，進而實現(xiàn)群體和諧，最終實現(xiàn)人內(nèi)心的和諧，以和諧為紐帶，把人與自然、人與人、人自身的和諧有序地聯(lián)系起來，從而形成整個社會的和諧。
三、“止于至善”的價值取向
“止于至善”也被眾多大學引為校訓，如東南大學的校訓就是“止于至善”、廈門大學的校訓是“自強不息，止于至善”、哈爾濱工程大學的校訓是“大工至真，大學至善”、河南大學的校訓是“明德新民，止于至善”、河南師范大學的校訓是“厚德博學，止于至善”、華東理工大學的校訓是“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。儒家將“至善”作為追求的終級目標，要求以“至善之教”為核心，實現(xiàn)個體由凡人到圣人的理想追求，大學校訓診釋、傳承、吸收了這種大學之道，反映出“止于至善”的價值取向�！爸褂谥辽啤背鲎浴洞髮W》，《大學》原為《禮記》中的一篇，傳為孔子高足曾子所作，北宋程頤將原文章次做了改動，南宋朱熹又據(jù)二程所定，作《大學章句》�！洞髮W》繼承了孔孟的思想，提出了被中國歷代奉為圭泉的教育理念:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善�！�
中國古代倫理思想對“善”非常重視，“中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心”�！吧啤弊�，《說文解字》云:“吉也，從言羊，此與義美同意。”段玉裁釋云:“羊，祥也，故此二字從羊�！笨梢�，“善”由“羊”和“二言”組成，義為“吉”和“美”，解釋為人與人之間互道羔羊的甘美，也可以引申為人與人互相祝福的吉樣話語�？梢哉f，人生一切美好的東西，都可以用“善”來表達。在中國古典哲學著作《周易》中講，“君子以抑惡揚善”;老子說，“上善若水”，“天下皆知善之為善，斯惡矣”;孟子說，“人之初，性本善”。儒家認為的“善”究竟是什么?孟子曰:“可欲之謂善。”朱熹注釋道:“天下之理，其善者必可欲，其惡者必可惡。其為人也，可欲而不可惡，則可謂善人矣�！�(《孟子·盡心章句下》)說明善與惡是對立的�？鬃釉�:“君子成人之美，不成人之惡。”(《論語·顏淵》)又論音樂說:“《韶》盡美矣，又盡善也�！边�說:“《武》盡美矣，未盡善也�！�(《論語·八恰》)在這里，孔子用“善”表示一種趨勢，即萬物從目前的狀態(tài)向美好的狀態(tài)過渡的趨勢，這樣的趨勢就是善�！爸辽啤笔歉叩冉逃淖罡呔辰纾笞龅健盀槿司�，止于仁;為人臣，止于靜;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信”。(《禮記·大學》)意思是說，在一家中，作為父親的善是“慈”，作為子孫的善是“孝”;在一個國家中，作為君王的善是“仁”，作為臣子的善是“敬”，人與人之間交往的善是“信”�！叭省薄ⅰ熬础�、“孝”、“慈”、“信”就是儒家認為的“至善”。孟子認為，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”也可以說，儒家的“至善”包括“親”、“義”、“別”、“序”、“信”�？梢�，“善”是一種向美好狀態(tài)過渡的趨勢，而“至善”一方面是一種完美的狀態(tài)，另一方面是向完美過渡的一種趨勢。在教育過程中，要以至善為最終目標，使“人處家庭中，便可教慈、教孝。處國家及人群任何一機構(gòu)中，便可教仁、教敬。人與人相交接，便可教信。故中國傳統(tǒng)文化精神，乃一切寄托在人生實務上，一切寄托在人生實務之道德修養(yǎng)上，一切寄托在教育意義上”，經(jīng)過教化自覺的從“善”達到高層次的“至善”。“止于至善”是大學的第三條綱領，漢鄭玄《十三經(jīng)注疏大學》注“止，猶自處也�！敝祆湓�:“止者，必至于是而不遷之意;至善，則事物當然之極也。言明明德、新民，皆當止于至善�！币馑季褪窃诮逃胁粩嘧非蟆爸辽啤�，達到“至善”為止的一種理想境界，是儒家倫理道德所推崇的最高境界，要求人們要以“至善”作為目標追求，并把達到“至善”的價值目標作為人生的出發(fā)點和歸宿點。大學的理念就是不斷修養(yǎng)內(nèi)在的德性，然后以明德教化民眾，使之除舊布新，通過這樣的內(nèi)在修為和外在事功，最終達到“止于至善”的目標。
中國高等教育從古至今，都要求彰明完美的德行，提高自身修養(yǎng)的同時推己及人，教化民眾，達到“至善”的理想境界。而大學校訓正是傳承了大學之道，反映了“止于至善”的倫理思想，體現(xiàn)了不同時代具有不同內(nèi)涵的“善”。建國前，大學校訓反映的“善”，主要是對德行的考量和品德的評價，調(diào)節(jié)、規(guī)范、引導著人性世界，不斷地表現(xiàn)出最好的德性，時時向“至善”的方向努力，不“止于”當前的德性水平，在教育和社會活動中將大學之道傳遞給他人，充分發(fā)揮“明明德”、“親民”的作用，使其所代表的價值取向和倫理精神傳播于社會，達到“止于至善”的最高境界;新中國成立后，大學校訓所體現(xiàn)的“善”，增加了更為廣泛的內(nèi)容，不但要求具有高尚的道德，還要努力做到熱愛社會主義、熱愛黨、為人民服務;隨著市場經(jīng)濟的建立，改革開放的不斷深化，要求大學“以人為本”，培養(yǎng)德才兼?zhèn)�，全面發(fā)展的人才，大學校訓反映的“止于至善”的價值取向也具有了更為深人和全面的內(nèi)涵。
總之，中國大學校訓反映了以儒家思想為文化底蘊的“德性文化”，以“德”為核心，由“厚德”經(jīng)“貴和”最終實現(xiàn)“止于至善”，“厚德”是中國大學校訓價值取向的起點，“貴和”是中國大學校訓對具體行為提出的價值取向，“止于至善”是中國大學校訓對倫理精神和大學理想的永恒追求。中國大學校訓從“厚德”經(jīng)“貴和”達到“止于至善”，實現(xiàn)中國大學對“德”追求的完整價值取向。因此，在市場經(jīng)濟和全球化的背景下，在一個日新月異的全新時代，我們必須以全新的視角審視大學校訓中諸如“厚德”、“貴和”以及“至善”這樣的傳統(tǒng)倫理思想，并重新定位和思考。我們要通過對大學校訓的重新認識，使大學校訓在繼承的同時，能對中國傳統(tǒng)倫理思想進行現(xiàn)代的診釋，為中國傳統(tǒng)倫理思想這一“老瓶”找到“新酒”，對中國傳統(tǒng)倫理思想賦予新的內(nèi)涵，結(jié)合時代，不斷對中國古代傳統(tǒng)文化進行“揚棄”與“超越”，凝練出具有大學精神，體現(xiàn)大學組織文化和價值取向的大學校訓，使校訓成為大學之魂，引領大學完成社會與時代賦予大學和大學組織的神圣使命，建立世界一流大學。
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