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淺談全球化時代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文（精選6篇）
在社會的各個領(lǐng)域，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗的過程。那么一般論文是怎么寫的呢？以下是小編為大家整理的淺談全球化時代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文，希望能夠幫助到大家。
淺談全球化時代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文 篇1
21世紀(jì)世界面臨的全球性問題越來越多。相互依存日益加深把世界各國連成一體，相互作用、相互影響。當(dāng)前世界的現(xiàn)實是，任何國家都不能脫離其他國家而生存下去，任何國家所發(fā)生的問題必將波及到其他國家，甚至全世界。真可謂“牽一發(fā)而動全身”。這就是全球化時代。
在全球化時代，世界政治經(jīng)濟(jì)形勢的走向，大致如下：
一、世界各國經(jīng)濟(jì)上相互依存將日益加深
20世紀(jì)下半葉以來，全球貿(mào)易的增長率始終高于生產(chǎn)的增長速度。在1950年到1994年的45年間，世界進(jìn)出口貿(mào)易量的年平均增長率為6%，而同期全球國民生產(chǎn)總值的年平均增長率僅為4%。在這期間，全世界進(jìn)出口貿(mào)易增長了14倍，而生產(chǎn)只增加了5.5倍。1950年貿(mào)易在全世界國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比例僅為7%，而到90年代末已增加到了23%。1994年世界商品貿(mào)易額突破了4萬億美元大關(guān)，達(dá)到40900億美元；到1999年已接近7萬億美元，達(dá)到6.95萬億美元。各國都把越來越多的產(chǎn)品投入世界市場，也把世界市場作為促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑。世界貿(mào)易組織認(rèn)為，這不僅顯示出世界貿(mào)易進(jìn)入了一個嶄新的發(fā)展階段，同時也說明世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步邁向相互融合的發(fā)展階段。目前，越來越多的國家宣布實行開放政策，實現(xiàn)貿(mào)易自由化，鼓勵外國企業(yè)到本國建工廠、雇勞工、加工生產(chǎn)或組裝，直到將產(chǎn)品運(yùn)往第三國銷售。據(jù)統(tǒng)計，全世界每年生產(chǎn)的產(chǎn)品約有1/5納入國際貿(mào)易渠道。
自20世紀(jì)70年代以來，國際投資的增長速度又高于國際貿(mào)易的增長速度。據(jù)聯(lián)合國貿(mào)發(fā)會議報告，1999年外國直接投資比1998年增加了55.2%，達(dá)到8650億美元。2000年全球外國直接投資達(dá)到創(chuàng)記錄的1.3萬億美元，比前一年增長了18.2%；（注：聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議：《2001年世界投資報告》。）2001年有較大幅度下降，將從2002年開始恢復(fù)，2001-2005年的總額估計將達(dá)到4.4萬億美元，超過1996-2000年的3.6萬億美元。美歐日之間相互投資現(xiàn)象十分普遍。美國對外投資的約44%投向歐洲，而美國吸收的外國直接投資約85%來自歐洲；日本商家接連不斷以巨款在美國設(shè)廠或購買企業(yè)和債券，一度曾引起美國國內(nèi)社會的強(qiáng)烈反應(yīng)。目前，不僅發(fā)達(dá)國家之間在資金、技術(shù)和市場上高度融合，而且發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的經(jīng)濟(jì)利益也錯綜交織、相互影響。2000年發(fā)展中國家的外國直接投資為2040億美元，約占世界外國直接投資的1/4。（注：聯(lián)合國貿(mào)易和發(fā)展會議：《2001年世界投資報告》。）
世界經(jīng)濟(jì)相互依存加深的另一表現(xiàn)是，近年來世界范圍內(nèi)的企業(yè)并購之風(fēng)愈刮愈猛，其并購規(guī)模之大、涵蓋行業(yè)之廣、交易金額之高都達(dá)到了前所未有的程度�？鐕疽咽钱�(dāng)今跨越國家的國際經(jīng)濟(jì)活動的核心，是集生產(chǎn)、貿(mào)易、投資、金融、以及技術(shù)開發(fā)和轉(zhuǎn)移于一體的經(jīng)營實體，其利益和著眼點(diǎn)日益與國家（不管是母國還是地主國）脫離。據(jù)統(tǒng)計，到20世紀(jì)末，全球跨國公司已達(dá)6.3萬家，國外分公司80多萬家。全球500家大企業(yè)的產(chǎn)值已占世界總產(chǎn)值的45%�？鐕镜陌l(fā)展促進(jìn)了以“世界為工廠，以各國為車間”的國際生產(chǎn)協(xié)作體系的形成，加速了生產(chǎn)國際化的進(jìn)程。21世紀(jì)，世界各國經(jīng)濟(jì)的“你中有我、我中有你”局面，還有進(jìn)一步向縱深發(fā)展的趨勢。
二、高科技要求各國聯(lián)合攻關(guān)
當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化是由高科技的迅猛發(fā)展推動的。正如19世紀(jì)末、20世紀(jì)初一樣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促使了商品、資金、人員走向世界各個角落。2001年，美、英、法、德、中等國聯(lián)合宣布完成了人類基因組草圖。這項被譽(yù)為“革命性的科學(xué)工程”，將有助于人類對某些疾病的認(rèn)識和找到新的治療方法。由于高科技產(chǎn)品從設(shè)計到生產(chǎn)的周期縮短、市場競爭日趨激烈，以及開發(fā)高技術(shù)所需要的投入大，大企業(yè)紛紛聯(lián)合投資，優(yōu)勢互補(bǔ)，建立所謂的“戰(zhàn)略聯(lián)盟”。
由于電子信息技術(shù)突飛猛進(jìn)，高科技正在深刻影響社會和人們的生活。電腦、電話、電視的“三網(wǎng)融合”進(jìn)入了實用推廣階段；電子商務(wù)、電子教育不斷發(fā)展；量子計算機(jī)、DNA計算機(jī)、光學(xué)計算機(jī)的研制也在加緊進(jìn)行。人類基因研究和納米技術(shù)的突破，將對21世紀(jì)的人類產(chǎn)生巨大影響。還有，植物和動物的遺傳、克隆等技術(shù)取得重大突破。在航空航天技術(shù)方面，國際合作、聯(lián)合攻關(guān)探索宇宙奧秘更是引人注目。美國、俄羅斯、日本、歐洲、加拿大等國家和地區(qū)合作建設(shè)的“國際空間站”正在緊鑼密鼓中進(jìn)行。這個空間站的構(gòu)件將由各參加國負(fù)責(zé)建造，并分批、分期由美國航天飛機(jī)、歐洲阿麗亞娜火箭、俄羅斯“聯(lián)盟質(zhì)子”號火箭和日本的H2A型火箭送入太空。這個國際太空站在距地球400公里的太空環(huán)繞地球運(yùn)行，將成為永久性的載人科研設(shè)施。
在全球化時代，跨國界的信息溝通與交流的日益增加，不同國家的科技工作者在探索自然界奧秘方面所關(guān)心的問題不斷趨同。與此同時，人類共同面臨的自然及社會的挑戰(zhàn)也日益增多，世界各國科學(xué)家與工程師作為一個整體所要探索和解決的問題也逐漸趨同。例如，各國科學(xué)家對于人類遺傳基因問題的研究，對全球氣候變暖的問題所做出的努力等，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)作為一種有意識的社會行為，其研究內(nèi)容全球化的趨勢愈加凸現(xiàn)。
科技活動的全球化及其產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國界。由于通訊手段的改進(jìn)及國際貿(mào)易的飛速發(fā)展，一個國家科技活動的成果往往以極快的速度在全球得到極其廣泛的傳播。隨著科學(xué)技術(shù)應(yīng)用周期的縮短及其在全球應(yīng)用范圍的擴(kuò)大，科技的進(jìn)步將會滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，并對不同社會及文明產(chǎn)生革命性的影響。
三、生態(tài)環(huán)填不分東西和南北
環(huán)境污染無地理邊界。全球有200多條河流流經(jīng)一個以上的國家，其流域面積占世界土地面積的一半以上，40%以上的世界人口生活在其中。上游的污染必將影響下游的水質(zhì)。歐洲全部硫的沉積物差不多有一半是跨越國界的。北歐斯堪的納維亞地區(qū)湖泊的酸化、中歐森林的消失等，都與歐洲上空的酸雨有關(guān)。溫室效應(yīng)更是一個全球性問題，其原因是所有溫室氣體的排放（不管來自何方）都會影響全球氣候。世界觀察研究所的研究報告提出警告：在新世紀(jì)開始之際，全球環(huán)境已到危險的十字路口。目前，全球的生態(tài)環(huán)境日益惡化：全世界每年損失耕地2100萬公頃，有1700萬公頃森林消失，有4500億噸廢水、污水流入江河湖海，有1500萬人死于環(huán)境污染，有4萬個生物物種滅絕……（注：世界觀察研究所：《2001年世界生態(tài)環(huán)境狀況報告》。）。據(jù)聯(lián)合國報告，在21世紀(jì)，全球“極端的氣候現(xiàn)象如熱浪和暴雨發(fā)生的頻率將會加快，因此，水位上漲、洪水、滑坡和雪崩將會增加�！彪S著全球氣候的繼續(xù)變暖，干旱、洪水、饑饉和瘟疫將成為21世紀(jì)對人類的嚴(yán)重威脅。
治理環(huán)境污染、維護(hù)全球生態(tài)平衡，已成為世界各國政府和人民的共識。各國際組織也日益關(guān)注環(huán)境保護(hù)問題，如海洋污染、核廢料和有毒廢料的處理、保護(hù)瀕危物種、以及古跡保護(hù)等。在環(huán)保領(lǐng)域的國際合作方面，聯(lián)合國及其有關(guān)組織發(fā)揮了巨大而有效的作用。1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會在巴西里約熱內(nèi)盧召開，世界183個國家和地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人一致通過了《21世紀(jì)行動議程》和《里約宣言》（又稱《地球憲··》），號召世界各國制定其本國的“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略和政策，并加強(qiáng)國際間的合作，以推動《21世紀(jì)行動議程》的落實。全球生態(tài)環(huán)境惡化和各國間相互依存日益加深，要求人類順應(yīng)形勢的發(fā)展，探索新的合作模式。
環(huán)境作為地球的生命支持系統(tǒng)，公認(rèn)是一個不可分割的整體，沒有東方和西方、南方和北方之分。生態(tài)環(huán)境把全世界各國緊密地聯(lián)系在一起，環(huán)境污染更無地理邊界可言。正因如此，布什政府宣布放棄《京都議定書》后遭到全世界的批評和指責(zé)。因此，開展國際合作，共同維護(hù)全球生態(tài)平衡，是各國政府和國際組織義不容辭的義務(wù)和責(zé)任。全球人類安全的新概念、新要求，迫使世界各國建立一種積極、務(wù)實的相互聯(lián)系的新框架。這種新型的伙伴關(guān)系，系由合作雙方的彼此利益所驅(qū)使，而非一方向另一方的施舍；是公平分享市場機(jī)會，而不是奉行單邊的保護(hù)主義。只有基于這種認(rèn)識，國際合作才有成效，全球環(huán)境才能得以維護(hù)。
四、跨國經(jīng)營將打破國內(nèi)與國際業(yè)務(wù)之間的界限
目前，跨國公司制定經(jīng)營戰(zhàn)略均從全球考慮，提拔主要經(jīng)營人員不分國籍，重要決策可在國外子公司做出，科研工作可根據(jù)所在國的需要和具備條件的任何地方進(jìn)行，新產(chǎn)品可在幾個國家分別開發(fā)。特別是跨國公司，越來越注意從全球的戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)組織其經(jīng)營活動。一方面表現(xiàn)在它以整個世界為自己的市場，不是分散地考慮一時一地的得失，而是以爭奪全球市場份額為目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)在從全球的范圍去合理配置各種資源，不是僅考慮本國的比較優(yōu)勢，而是在全球范圍謀求經(jīng)濟(jì)利益，從而改變了傳統(tǒng)的攫取廉價原材料和勞動力，產(chǎn)品主要用來返銷母國或出口的跨國經(jīng)營模式。在管理方式上，許多跨國公司采用全球網(wǎng)絡(luò)式的組織結(jié)構(gòu)，公司內(nèi)部的縱向組織層次日趨減少，母公司給予子公司越來越多的經(jīng)營自主權(quán)，使之自主地進(jìn)行投資、生產(chǎn)、銷售，甚至研究與開發(fā)等經(jīng)營活動。
進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，由于科研經(jīng)費(fèi)不斷增加、生產(chǎn)成本日益上升和國際競爭日趨激烈，西方國家的大企業(yè)感到單獨(dú)經(jīng)營難以應(yīng)付局面，紛紛采取合并或購股兼并的方式建立國際戰(zhàn)略同盟，尤其是近年來企業(yè)兼并、合并之風(fēng)愈刮愈盛。聯(lián)合國貿(mào)發(fā)會議報告說，近20年來，跨國公司的購并金額以每年41%的速度增長。2000年全球跨國公司并購總額已超過萬億美元，達(dá)到 1.143萬億美元。這一輪企業(yè)兼并浪潮的顯著特點(diǎn)是超大型并購交易，并購后所形成的產(chǎn)業(yè)規(guī)模達(dá)到空前的程度，出現(xiàn)許多“巨無霸”企業(yè)。與以往不同，20世紀(jì)90年代以來，各大公司的收購、合并、兼并，更多的是出于經(jīng)營戰(zhàn)略方面的考慮，其目的主要是：擴(kuò)大生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模，獲得經(jīng)營效益；增加市場份額，以更雄厚的實力與對手進(jìn)行競爭；利用對方的國際分支機(jī)構(gòu)開展國際業(yè)務(wù)。
全球市場正在逐漸成為一家公司經(jīng)營方式的起點(diǎn)。國際營銷學(xué)一直將民族或國家作為給市場下定義或分割世界市場的一種概念，全球化則淡化了把國家與市場作為一個相連的實體，并將市場變成比國家和民族更廣闊的空間。全球化要求企業(yè)樹立全球觀，不管是“從地區(qū)著眼，從全球著手”，還是“從全球著眼，從地區(qū)著手”，一個企業(yè)必須具有全球性的競爭戰(zhàn)略才能立于不敗之地。
五、民族國家的作用將逐步削弱
民族國家一直是經(jīng)濟(jì)全球化的最主要推動者。國際貿(mào)易迅猛增長，資本在全球流通，人員往來無阻，其中國家為實行對外開放鋪平道路、打通關(guān)節(jié)起了重要作用。但是，全球化過程中，在以主權(quán)國家為主要國際行為為主體的國際社會，國家這一體現(xiàn)各國國家政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高利益的象征，受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。這種變化主要表現(xiàn)在跨國活動的急劇增長，和全球性、區(qū)域性國際組織的作用日益增大，以及非政府組織力量的增強(qiáng)。前者超越了國家傳統(tǒng)意義上的主權(quán)和邊界；后者削弱了對國家的依賴和信任。
國家的作用，對內(nèi)是維護(hù)社會治安、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，對外則是保衛(wèi)邊境不受侵犯，維護(hù)領(lǐng)土完整。但是，隨著全球化的深入發(fā)展，國家概念自20世紀(jì)中葉以來便日漸減弱。無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，國家的權(quán)力無一例外地正在縮小。國家主權(quán)受到普遍接受的國際行為準(zhǔn)則和尊重人權(quán)準(zhǔn)則的制約。例如關(guān)稅稅率，過去被認(rèn)為是體現(xiàn)國家主權(quán)的主要標(biāo)志之一，可以自主決定關(guān)稅稅率�？墒�，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，為了參與國際經(jīng)濟(jì)競爭和開展對外貿(mào)易，各國不得不根據(jù)國際慣例和國際多邊組織的要求，逐步削減關(guān)稅稅率。還有，經(jīng)濟(jì)全球化把一國的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)納入全球的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，把一國的市場納入全球的市場，而國家的干預(yù)只能對一國內(nèi)部的市場經(jīng)濟(jì)起作用，卻不能解決世界性的市場經(jīng)濟(jì)問題。因此，世貿(mào)組織對于促進(jìn)世界市場穩(wěn)定發(fā)展，并對之進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)發(fā)揮著愈益增大的作用。
全球性和區(qū)域性組織的'作用增大，勢必接管國家的部分權(quán)力，削弱國家制定政策和管轄的權(quán)限，限制著國家行使主權(quán)的空間。此外，跨國公司作為世界經(jīng)濟(jì)的重要行為主體，其獨(dú)特性就在于其跨國的特性，它可以跨越行業(yè)、國家的界線，形成自己內(nèi)部體系，“決定權(quán)不屬于某個國家，而是屬于幾乎相當(dāng)主權(quán)國家的組織，其權(quán)限將超越本國領(lǐng)土的界限”。
還有一個越來越引人注目的新問題，即司法全球化。近年來，西方大肆鼓吹“法津全球化”，否定“不干涉內(nèi)政”的國家關(guān)系準(zhǔn)則；以維護(hù)人權(quán)和民主的名義，出兵干涉他國內(nèi)政，甚至組織國際法庭審判本應(yīng)由各國內(nèi)部處理的問題。全球化的不斷發(fā)展使得這類事件正在日益增多。
不管怎樣，在相當(dāng)長時期內(nèi)，以國家為主要行為者的國際政治體系不可能迅速退出歷史舞臺。誠然，20年間國家間的日常交易額增長了十幾倍，在全球國民生產(chǎn)總值的比例也翻了將近一番；但商品經(jīng)濟(jì)全球化的份額在總的經(jīng)濟(jì)活動中僅占20%，仍約有四分之三的交易是在國內(nèi)進(jìn)行的。這就決定了：“民族國家的政治層面并沒有失去意義，它作為政治決策的責(zé)任中心始終扮演著主要角色。只不過它擁有的決策條件越來越少了�！保ㄗⅲ旱聡蹲h會》周刊1998年第18期。）盡管科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，推動了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，但是歷史的經(jīng)驗證明，是國家制定的政策而不是科技，決定了經(jīng)濟(jì)全球化的程度和速度。例如，20世紀(jì)上半葉，運(yùn)輸和通訊成本不斷下降，但是全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程實際上卻發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。所以，國家作為世界秩序的管理者，今后仍將是像以往任何時候一樣有效，一樣重要。制定全球規(guī)則仍舊是各國政府的特權(quán)。
六、探索適應(yīng)新時代的經(jīng)濟(jì)、政治體制
蘇聯(lián)解體、華約解散標(biāo)志著持續(xù)達(dá)半個世紀(jì)的冷戰(zhàn)結(jié)束。西方國家一度得意洋洋地宣稱資本主義不戰(zhàn)而勝，社會主義意識形態(tài)終結(jié)。然而，歷史的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。隨著經(jīng)濟(jì)全球化日益加深，世界上各種矛盾大量涌現(xiàn)，各方利害關(guān)系錯綜交織、激烈碰撞。自20世紀(jì)90年代末以來，國際社會出現(xiàn)了一種對傳統(tǒng)的自由市場經(jīng)濟(jì)的理論和實踐，乃至對資本主義體制產(chǎn)生懷疑的思潮。法國前總理若斯潘撰文稱：“資本主義最壞的敵人可能就是資本主義本身”。一些新聞媒體也刊載文章對資本主義進(jìn)行檢討和反思。這種對資本主義的否定突出表現(xiàn)在對市場經(jīng)濟(jì)的看法上。冷戰(zhàn)結(jié)束時，西方國家宣稱“資本主義市場經(jīng)濟(jì)將成為21世紀(jì)的制度”。西方學(xué)者則告誡第三世界國家：“自由市場并非絕對真理�！币馕渡铋L的是，敦促各國政府采取改革行動的反而是那些一貫主張實行自由市場、政府不要參與經(jīng)濟(jì)管理的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和國際投資的大亨們，甚至連有名的國際金融大炒家索羅斯都認(rèn)識到“那種認(rèn)為市場本身具有糾偏能力的想法是錯誤的。”
淺談全球化時代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文 篇2
[摘要]
經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，是誰也無法回避的客觀事實。但經(jīng)濟(jì)與文化密不可分，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢明顯加快之時，世界各種文化也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢。所以，“全球化”首先是經(jīng)濟(jì)全球化，表現(xiàn)為生產(chǎn)力全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化等。但是，全球化的內(nèi)涵決不限于經(jīng)濟(jì)層面，它必然以某種方式滲透到政治和文化損域，必然包含深刻的文化內(nèi)涵。
[關(guān)鍵詞]
全球化 經(jīng)濟(jì)全球化 文化全球化
全球化是建立在資本、生產(chǎn)、通訊、技術(shù)一體化之上的，但它首先是經(jīng)濟(jì)的全球化，或者說“全球化的主要標(biāo)志是經(jīng)濟(jì)的全球化以及信息傳播的全球化”。但是，隨著經(jīng)濟(jì)生活的一體化，各國的政治和文化或遲或早也會出現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢。所以，全球化既有經(jīng)濟(jì)的涵，又有政治的和文化的內(nèi)涵，它既是“一種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象，又指一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”。
一、作為作用于全球化核心的經(jīng)濟(jì)全球化
經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)是誰也無法回避的客觀現(xiàn)實，是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。只要一個國家對外開放，它就必然要被納入經(jīng)濟(jì)全球化的軌道之中，中國也不例外。所以，對于中國來說，與其被動地進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，還不如主動地參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。一些學(xué)者指出，中國參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不僅有著無法回避的必然性，而且也是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必經(jīng)之途。對于發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟(jì)全球化為它們趕超發(fā)達(dá)國家提供前所未有的大好機(jī)遇，是他們在經(jīng)濟(jì)上后來居上的必由之路。
全球化是一個整體性的歷史發(fā)展過程，各國在經(jīng)濟(jì)上的日益同質(zhì)化或一體化，一方面要求不同的國家共同的游戲規(guī)則和制度安排，另一方面它反過來也勢必要影響世界范圍內(nèi)的政治生活和文化價值。在主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)全球化的同時，越來越多的國內(nèi)學(xué)者也開始關(guān)注非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化問題，特是政治、法律和文化的全球化問題。
二、經(jīng)濟(jì)與文化交融的基本理論
在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)和文化密下可分。從廣義上講，文化指人類社會在其歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。此文化又言文明，即物質(zhì)文明和精神文明。從狹義上說，文化指社會的意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、價值觀、哲學(xué)、藝術(shù)和宗教等形式，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會、每一時代都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又作用于一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治。需要指出的是，隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性；通過民族形式的發(fā)展，形成民族的文化傳統(tǒng)。由于經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系十分密切，文化是經(jīng)濟(jì)的`反映，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢明顯加快之時，世界各種文化也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢。
馬克思、恩格斯在談到世界市場開拓時，認(rèn)為世界市場的開拓，不僅打破了以往各地方、各民族在經(jīng)濟(jì)上的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，代之以各地方、各民族的相互來往和相互往來而走向世界，而且文化上的精神的產(chǎn)生也是如此，不斷突破本民族文化在地域上的局限而提煉世界文化的共性，使各民族和各地方的文明與文化走向世界，構(gòu)成人類共享的、公共的文明財富和資源。
隨著全球經(jīng)化過程的深化，信息、通訊、交通、計算機(jī)、衛(wèi)星、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展，使世界各國間的距離縮小、經(jīng)濟(jì)和文化間的聯(lián)系增強(qiáng)。文明的共性日漸超越各民族文化的個性，成為全球意識的重要體現(xiàn)。
當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)全球化與文化的關(guān)系，不應(yīng)簡單化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展并不經(jīng)常成正比。經(jīng)濟(jì)不是文化的惟一決定性因素，更不是那些具有意識形態(tài)性的文化的惟一決定因素。
與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相比較，文化藝術(shù)的發(fā)展更具特殊性。隨著20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的日新月異，四輪馬車和蒸汽機(jī)早已送進(jìn)歷史博物館，但是在四輪馬車和蒸汽機(jī)時代產(chǎn)生的優(yōu)秀文化藝術(shù)，并沒有隨著那個時代的過去而被人們遺忘，相反，它們以自己的認(rèn)識價值、審美價值、獨(dú)特的藝術(shù)魅力，仍然和我們生活在一起，同我們生活的時代息息相關(guān)，繼續(xù)給我們以享受和啟迪。這是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的一個明顯不同之處。在世界文明發(fā)展史上，各種文明、文化既相互區(qū)分、沖突，又相互溝通、融合，同時保持自身的特點(diǎn)，由此推動世界文明的不斷發(fā)展。雖然世界文化存在著多樣性和差異性，但又具有共同性和趨同性的一面。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時代，以微電子技術(shù)和現(xiàn)代通信技術(shù)為主體，以全球信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的形成為標(biāo)志的信息技術(shù)革命，已使全球聯(lián)結(jié)成一個緊密聯(lián)系、彼此依存和相互聯(lián)動的信息整體。
所以，“全球化”首先是經(jīng)濟(jì)全球化，表成為生產(chǎn)力全球化、貿(mào)易全球化、金融全球化等。但是，全球化的內(nèi)涵決不限于經(jīng)濟(jì)層面，它必然以某種方式滲透到政治和文化領(lǐng)域，必然包含深刻的文化內(nèi)涵。
經(jīng)濟(jì)全球化為文化帶來的變化更直接地在人們的日常生活中體現(xiàn)出來，經(jīng)濟(jì)活動的頻繁交往。信息獲取的便捷和豐富，各種強(qiáng)勢文化因素逐漸在世界范圍內(nèi)彌漫開來。相對于傳統(tǒng)的人類文化格局而言，這種文化交流融合的新趨勢是一種文化創(chuàng)新現(xiàn)象。在人們的日常生活經(jīng)驗中，最直接的同化感受更多地來自文化，各種文化表象，如報刊、娛樂、資訊、廣告等等的同化趨勢已經(jīng)成為不爭的事實，最明顯地表現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域中，人們所消費(fèi)的文化產(chǎn)品以及消費(fèi)行為中的文化品位大都已經(jīng)同化與發(fā)達(dá)國家的水準(zhǔn)。文化本身已經(jīng)成為市場經(jīng)濟(jì)體系中的一個要素，文化已經(jīng)商品化了，作為經(jīng)濟(jì)全球化的直接產(chǎn)物和有效組成部分的文化的全球化也已經(jīng)實現(xiàn)。
三、全球化背景下的民族文化
文化全球化是爭論較多的一個問題。自從近代中國對外開放后，一直就存在著“西化論”和“國粹論”兩種極不相同的思潮。但是，改革開放后面對著全球化的沖擊，西方的流行歌曲、新潮服裝、暢銷書籍、時髦學(xué)說和價值觀念紛紛在中國安家落戶，文化的全球化事實上也或多或少已經(jīng)成為一種不爭的事實。無情的現(xiàn)實使傳統(tǒng)的國粹者失去了辯護(hù)之力。國內(nèi)學(xué)者所說的文化全球化主要是指超越本土文化的文化認(rèn)同和價值認(rèn)同�；蛘哒f倡導(dǎo)一種所謂的“全球文化”。有的學(xué)者這樣來論證這種建立在全球社會化過程之上的全球價值或全球認(rèn)同的必然性和現(xiàn)實性：人的社會化過程總是在某種文化環(huán)境中完成的，今天，人們賴以成長的文化環(huán)境已經(jīng)超出了民族的和國家的界限。一個地球人從他誕生的那天起，就處在來自全球的文化信息的包圍中，在享受和接受著屬于整個地球的物質(zhì)文明和精神文明，這個全球的社會化過程，使得一個人首先成為一個地球人，然后才是中國人、美國人、法國人等等。雖然每個國家和民族的文化依然在相當(dāng)程度上保持了其各自的特性，它們又進(jìn)行了部分的融合，全球文化正是這種融合的產(chǎn)物。全球文化的產(chǎn)生意味著一種超越國界、超越社會制度和超越意識形態(tài)的普遍價值已經(jīng)作為一種現(xiàn)實存在于世。
正如許多學(xué)者清醒地看到的那樣，積極奉行對外開放政策，表明正在以積極的態(tài)度參與全球化進(jìn)程，也正是絕大多數(shù)中國學(xué)者的共同呼聲。參與全球化過程對于中國這樣的發(fā)展中國家來說不是愿意不愿意的問題，而是怎樣選擇時機(jī)和方式參與的問題。正如一位學(xué)者所指出的那樣，中國學(xué)者必須“充分認(rèn)識到實際上以發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的全球化趨勢的嚴(yán)重效應(yīng)，即機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存”。所以中國作為一個發(fā)展中國家應(yīng)當(dāng)小心地、審慎地參與全球化進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)選擇參與的時機(jī)和方式。
參考文獻(xiàn)：
[1]譚君久:關(guān)于全球化的思考與討論.全球化的悖論
[2]王朝才柳劍平:世界經(jīng)濟(jì)全球化與中國經(jīng)濟(jì)安全.經(jīng)濟(jì)全球化與我國經(jīng)濟(jì)安全戰(zhàn)備的選擇.全球化與中國1998
[3]黃衛(wèi)平:全球化與中國政治體制改革.全球化的悖論
淺談全球化時代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文 篇3
[摘要]
經(jīng)濟(jì)全球化是國際經(jīng)濟(jì)開展的必定趨勢，是誰也無法逃避的客觀實際。但經(jīng)濟(jì)與文明密不可分，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢顯著加速之時，國際各種文明也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢。所以，“全球化”首要是經(jīng)濟(jì)全球化，表現(xiàn)為出產(chǎn)力全球化、交易全球化、金融全球化等�？墒�，全球化的內(nèi)在決不限于經(jīng)濟(jì)層面，它必定以某種方法滲透到政治和文明損域，必定包括深入的文明內(nèi)在。
[關(guān)鍵詞]
全球化 經(jīng)濟(jì)全球化 文明全球化
全球化是建立在本錢、出產(chǎn)、通訊、技能一體化之上的，但它首要是經(jīng)濟(jì)的全球化，或者說“全球化的首要象征是經(jīng)濟(jì)的全球化以及信息傳達(dá)的全球化”。可是，跟著經(jīng)濟(jì)日子的一體化，各國的政治和文明或遲或早也會呈現(xiàn)同質(zhì)化的趨勢。所以，全球化既有經(jīng)濟(jì)的涵，又有政治的和文明的內(nèi)在，它既是“一種文明景象、政治景象，又指一種經(jīng)濟(jì)景象”。
一、作為作用于全球化中心的經(jīng)濟(jì)全球化
經(jīng)濟(jì)全球化現(xiàn)已是誰也無法逃避的客觀實際，是國際經(jīng)濟(jì)開展的必定趨勢。只需一個國家對外開放，它就必定要被歸入經(jīng)濟(jì)全球化的軌道當(dāng)中，我國也不例外。所以，對于我國來說，與其被動地進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，還不如主動地參加經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。一些專家指出，我國參加經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不只有著無法逃避的必定性，并且也是完結(jié)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必經(jīng)之途。對于開展我國家來說，經(jīng)濟(jì)全球化為它們趕超發(fā)達(dá)國家供給史無前例的大好機(jī)會，是他們在經(jīng)濟(jì)上后發(fā)先至的必經(jīng)之路。
全球化是一個全體性的前史開展進(jìn)程，各國在經(jīng)濟(jì)上的日益同質(zhì)化或一體化，一方面請求不一樣的國家一起的游戲規(guī)則和準(zhǔn)則組織，另一方面它反過來也勢必要影響國際范圍內(nèi)的政治日子和文明價值。在首要重視經(jīng)濟(jì)全球化的一起，不斷增加的國內(nèi)專家也開始重視非經(jīng)濟(jì)范疇的全球化疑問，特是政治、法令和文明的全球化疑問。
二、經(jīng)濟(jì)與文明交融的基本理論
在人類文明開展的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)和文明密下可分。從廣義上講，文明指人類社會在其前史實習(xí)進(jìn)程中發(fā)明的物質(zhì)財富和精力財富的總和。此文明又言文明，即物質(zhì)文明和精力文明。從狹義上說，文明指社會的'認(rèn)識形態(tài)，包括政治、法令、道德、價值觀、哲學(xué)、藝術(shù)和宗教等方法，以及與之相適應(yīng)的準(zhǔn)則和組織機(jī)構(gòu)。文明是一種前史景象，每一社會、每一年代都有與其相適應(yīng)的文明，并跟著社會物質(zhì)的開展而開展。作為認(rèn)識形態(tài)的文明，是必定社會經(jīng)濟(jì)和政治的反映，又作用于必定社會的經(jīng)濟(jì)和政治。需求指出的是，跟著民族的發(fā)生和開展，文明具有民族性；經(jīng)過民族方法的開展，構(gòu)成民族的文明傳統(tǒng)。因為經(jīng)濟(jì)與文明的聯(lián)絡(luò)非常密切，文明是經(jīng)濟(jì)的反映，當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢顯著加速之時，國際各種文明也呈現(xiàn)出某種全球化的交融趨勢。
馬克思、恩格斯在談到國際市場開辟時，認(rèn)為國際市場的開辟，不只打破了以往各地方、各民族在經(jīng)濟(jì)上的自給自足和閉關(guān)自守的狀況，代之以各地方、各民族的互相來往和互相來往而走向國際，并且文明上的精力的發(fā)生也是如此，不斷打破本民族文明在地域上的限制而提煉國際文明的共性，使各民族和各地方的文明與文明走向國際，構(gòu)成人類同享的、公共的文明財富和資本。
跟著全球經(jīng)化進(jìn)程的深化，信息、通訊、交通、計算機(jī)、衛(wèi)星、網(wǎng)絡(luò)等技能的開展，使國際各國間的間隔減小、經(jīng)濟(jì)和文明間的聯(lián)絡(luò)增強(qiáng)。文明的共性日漸逾越各民族文明的特性，變成全球認(rèn)識的主要表現(xiàn)。
當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)全球化與文明的聯(lián)絡(luò)，不該簡單化。經(jīng)濟(jì)開展和文明開展并不常常成正比。經(jīng)濟(jì)不是文明的專一決定性要素，更不是那些具有認(rèn)識形態(tài)性的文明的專一決定要素。
與科學(xué)技能的開展相比較，文明藝術(shù)的開展更具特殊性。跟著20世紀(jì)科學(xué)技能的一日千里，四輪馬車和蒸汽機(jī)早已送進(jìn)前史博物館，可是在四輪馬車和蒸汽機(jī)年代發(fā)生的優(yōu)異文明藝術(shù)，并沒有跟著那個年代的曩昔而被大家忘記，相反，它們以自個的認(rèn)識價值、審美價值、一起的藝術(shù)魅力，仍然和咱們?nèi)兆釉谝黄穑蹅內(nèi)兆拥哪甏萜菹嚓P(guān)，持續(xù)給咱們以享用和啟迪。這是物質(zhì)出產(chǎn)和精力出產(chǎn)的一個顯著不一樣之處。在國際文明開展史上，各種文明、文明既互相區(qū)別、抵觸，又互相交流、交融，一起堅持自身的特點(diǎn)，由此推進(jìn)國際文明的不斷開展。盡管國際文明存在著多樣性和差異性，但又具有一起性和趨同性的一面。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的年代，以微電子技能和現(xiàn)代通訊技能為主體，以全球信息互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)變成象征的信息技能革命，已使全球聯(lián)結(jié)成一個緊密聯(lián)絡(luò)、互相依存和互相聯(lián)動的信息全體。
所以，“全球化”首要是經(jīng)濟(jì)全球化，表變成出產(chǎn)力全球化、交易全球化、金融全球化等。可是，全球化的內(nèi)在決不限于經(jīng)濟(jì)層面，它必定以某種方法滲透到政治和文明范疇，必定包括深入的文明內(nèi)在。
經(jīng)濟(jì)全球化為文明帶來的改變更直接地在大家的平時日子中表現(xiàn)出來，經(jīng)濟(jì)活動的頻繁往來。信息獲取的快捷和豐厚，各種強(qiáng)勢文明要素逐步在國際范圍內(nèi)彌漫開來。相對于傳統(tǒng)的人類文明格式而言，這種文明交流交融的新趨勢是一種文明立異景象。在大家的平時日子經(jīng)驗中，最直接的同化感觸更多地來自文明，各種文明表象，如報刊、文娛、資訊、廣告等等的同化趨勢現(xiàn)已變成不爭的實際，最顯著地表如今花費(fèi)范疇中，大家所花費(fèi)的文明產(chǎn)品以及花費(fèi)行為中的文明品位大都現(xiàn)已同化與發(fā)達(dá)國家的水準(zhǔn)。文明自身現(xiàn)已變成市場經(jīng)濟(jì)體系中的一個要素，文明現(xiàn)已商品化了，作為經(jīng)濟(jì)全球化的直接產(chǎn)品和有效組成有些的文明的全球化也現(xiàn)已完結(jié)。
三、全球化背景下的民族文明
文明全球化是爭辯較多的一個疑問。自從近代我國對外開放后，一向就存在著“西化論”和“國粹論”兩種極不一樣的思潮�？墒牵母镩_放后邊對著全球化的沖擊，西方的流行歌曲、新潮服裝、熱銷書本、時髦學(xué)說和價值觀念紛繁在我國安家落戶，文明的全球化實際上也或多或少現(xiàn)已變成一種不爭的實際。無情的實際使傳統(tǒng)的國粹者失去了辯護(hù)之力。國內(nèi)專家所說的文明全球化首要是指逾越本鄉(xiāng)文明的文明認(rèn)同和價值認(rèn)同。或者說倡議一種所謂的“全球文明”。有的專家這么來證明這種建立在全球社會化進(jìn)程之上的全球價值或全球認(rèn)同的必定性和實際性：人的社會化進(jìn)程總是在某種文明環(huán)境中完結(jié)的，今日，大家賴以生長的文明環(huán)境現(xiàn)已超出了民族的和國家的界限。一個地球人從他誕生的那天起，就處在來自全球的文明信息的圍住中，在享用和接受著屬于全部地球的物質(zhì)文明和精力文明，這個全球的社會化進(jìn)程，使得一個人首要變成一個地球人，然后才是我國人、美國人、法國人等等。盡管每個國家和民族的文明仍然在相當(dāng)程度上堅持了其各自的特性，它們又進(jìn)行了有些的交融，全球文明恰是這種交融的產(chǎn)品。全球文明的發(fā)生意味著一種逾越國界、逾越社會準(zhǔn)則和逾越認(rèn)識形態(tài)的遍及價值現(xiàn)已作為一種實際存在于世。
正如很多專家清醒地看到的那樣，我國政府活躍奉行對外開放政策，標(biāo)明我國政府正在以活躍的情緒參加全球化進(jìn)程，也恰是絕大多數(shù)我國專家的一起呼聲。參加全球化進(jìn)程對于我國這么的開展我國家來說不是情愿不情愿的疑問，而是如何選擇機(jī)會和方法參加的疑問。正如一位專家所指出的那樣，我國專家有必要“充分認(rèn)識到實際上以發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的全球化趨勢的嚴(yán)峻效應(yīng)，即機(jī)會與應(yīng)戰(zhàn)并存”。所以我國作為一個開展我國家應(yīng)當(dāng)小心地、審慎地參加全球化進(jìn)程，著重選擇參加的機(jī)會和方法。
參考文獻(xiàn)：
[1]譚君久:對于全球化的考慮與討論.全球化的悖論
[2]王朝才柳劍平:國際經(jīng)濟(jì)全球化與我國經(jīng)濟(jì)安全.經(jīng)濟(jì)全球化與我國經(jīng)濟(jì)安全戰(zhàn)備的選擇.全球化與我國1998
[3]黃衛(wèi)平:全球化與我國政治體制改革.全球化的悖論
淺談全球化時代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文 篇4
如今經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢和不可阻擋的歷史潮流，主動融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，發(fā)揮優(yōu)勢，規(guī)避風(fēng)險，應(yīng)對挑戰(zhàn)，當(dāng)是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。那就要求我們既要從實際出發(fā)，學(xué)習(xí)西方市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗，以開放帶動改革，以改革促進(jìn)發(fā)展；要發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級步伐，增強(qiáng)國際競爭能力。
【摘 要】
經(jīng)濟(jì)全球化對于我國經(jīng)濟(jì)社會等各方面事業(yè)發(fā)展而言是一把雙刃劍，本文著重對經(jīng)濟(jì)全球化對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的有利機(jī)遇以及風(fēng)險挑戰(zhàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析總結(jié)，并針對性的提出我國應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化應(yīng)當(dāng)采取的對策措施。
【關(guān)鍵詞】
經(jīng)濟(jì)全球化；機(jī)遇；挑戰(zhàn)；對策
一、引言
經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展進(jìn)程的不斷加快正在給我國社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多領(lǐng)域帶來深刻的變化和影響，充滿機(jī)遇的同時也帶來了很多新的挑戰(zhàn)，尤其是在我國加入世界貿(mào)易組織WTO之后，經(jīng)濟(jì)全球化讓我國經(jīng)濟(jì)更加全面的融入世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，國內(nèi)國際貿(mào)易得到飛速發(fā)展，然而面臨的各種新的挑戰(zhàn)更加不容輕視。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家第一大經(jīng)濟(jì)體，我們只有順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，積極采取合理的措施和策略，趨利避害，才能充分有效地利用經(jīng)濟(jì)全球化更好地帶動我國社會各方面事業(yè)的健康發(fā)展。
二、經(jīng)濟(jì)全球化帶來的有利機(jī)遇
第一，經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展為我國充分利用國內(nèi)外優(yōu)勢資源創(chuàng)造了有利條件。通過全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，全球范圍內(nèi)的資源得到最優(yōu)化的配置，讓各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到密切的聯(lián)系，作為世界經(jīng)濟(jì)體系中的任何一個國家都可以充分展示自身優(yōu)勢，促進(jìn)各國優(yōu)勢在互相交流合作的過程中完成互補(bǔ)。就我國而言，與其他國家相比，我國在勞動力成本和市場規(guī)模方面的優(yōu)勢通過參與經(jīng)濟(jì)全球化得到凸顯，有助于我國進(jìn)一步的優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，同時，投資和貿(mào)易自由化也將有助于對國內(nèi)市場與資源約束的克服，更加有效地利用好國內(nèi)國際兩種市場中兩種資源，從而更好地壯大我國經(jīng)濟(jì)實力，有關(guān)這一點(diǎn)最好的例證就是近五年來，我國實際利用外資總額的增長率分別保持在17%、22%、4%、19%、17%，外商直接投資分別增長19%、24%、3%、17%、14%，對國外資源的利用加大促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的騰飛式發(fā)展（中國統(tǒng)計年鑒，2011）[1]。
第二，經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展促進(jìn)我國企業(yè)得到更加快速的發(fā)展壯大，讓我國企業(yè)逐步增強(qiáng)自身參與世界市場的綜合競爭力。通過經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，將進(jìn)一步提升國際間社會、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域合作交流的質(zhì)量，推動我國企業(yè)參與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層次，一大批跨國公司陸續(xù)進(jìn)入我國市場，并在我國各地成立建設(shè)自己的子公司，這就讓我國企業(yè)有了直接面對和學(xué)習(xí)最先進(jìn)的管理經(jīng)驗和生產(chǎn)技術(shù)的機(jī)會，與此同時，也在正面激發(fā)了我國企業(yè)在整體產(chǎn)業(yè)水平和規(guī)模方面的發(fā)展，從而我國成功建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供了積極地發(fā)展機(jī)遇。
三、經(jīng)濟(jì)全球化帶來的風(fēng)險與挑戰(zhàn)
第一，國內(nèi)企業(yè)市場份額和競爭力受到削弱。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，外資在我國國內(nèi)的投資不斷增多，而我國的民族產(chǎn)業(yè)在這一過程中必然受到巨大的威脅。首先，招商引資中對于外資的優(yōu)惠政策無形之中削弱了我國企業(yè)的綜合競爭力，其次，相關(guān)主管部門對外資投資形式掌控不全面，致使對外資的管理出現(xiàn)失控，國內(nèi)市場大面積落入外資手中，導(dǎo)致國內(nèi)企業(yè)失去大面積的市場份額，再者，外資企業(yè)在人才競爭方面給國內(nèi)企業(yè)造成重創(chuàng)，國內(nèi)企業(yè)出現(xiàn)嚴(yán)重的人才流失，進(jìn)而給民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展造成巨大威脅。
第二，金融產(chǎn)業(yè)面臨的風(fēng)險與日俱增。隨著金融保險業(yè)參與經(jīng)濟(jì)全球化大潮，我國的金融市場存在著遭受國際游資沖擊的風(fēng)險，金融調(diào)控難度顯著增加，首先，我國的金融改革相對滯后，尚不健全成熟的.金融體系在金融監(jiān)管方面的能力欠缺，在面對國際游資沖擊的情況下很難有效面對。再者，發(fā)達(dá)國家金融服務(wù)業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我國，我國的金融行業(yè)幾乎沒有任何市場競爭優(yōu)勢，比如目前世界上最大的1000家銀行中，美國、歐洲以及日本就囊括了650家，在金融資產(chǎn)總量中占據(jù)了78%（中國經(jīng)濟(jì)日報，2011年12月），顯然國外金融行業(yè)占據(jù)著壟斷地位。其次，隨著金融市場的不斷開放，金融利率和匯率的變化將被對應(yīng)的資本流動效應(yīng)相抵消，國家宏觀調(diào)控的難度自然就增加了，風(fēng)險也增加了[2]。
第三，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的就業(yè)壓力將進(jìn)一步加劇。經(jīng)濟(jì)全球一體化發(fā)展讓我國原本就相對薄弱的服務(wù)業(yè)和資本密集型產(chǎn)業(yè)受到外資的巨大沖擊，進(jìn)而出現(xiàn)大批的失業(yè)問題，且隨著全球化進(jìn)程的進(jìn)一步的推進(jìn)，越來越多的國外優(yōu)勢產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)入我國市場，國內(nèi)相應(yīng)領(lǐng)域的產(chǎn)品和服務(wù)被迫降價，比如我國農(nóng)產(chǎn)品遭遇國外優(yōu)質(zhì)廉價的肉制品、水果、奶制品等的競爭，部分企業(yè)經(jīng)受不住巨大沖擊，就出現(xiàn)倒閉和裁員的現(xiàn)象，這就導(dǎo)致失業(yè)人口的不斷攀升，就業(yè)壓力劇增。
四、應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化應(yīng)當(dāng)采取的對策措施
第一，完善社會主義經(jīng)濟(jì)體制。經(jīng)濟(jì)全球化需要我們更好地利用好經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和資源優(yōu)化配置的作用，提升我國綜合競爭力，這就需要對社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行進(jìn)一步的完善操作。首先我們應(yīng)當(dāng)重視市場的巨大作用，充分認(rèn)清國內(nèi)外市場中的各種經(jīng)濟(jì)成分的巨大作用，嚴(yán)格遵循市場規(guī)則和規(guī)律對企業(yè)經(jīng)營機(jī)制進(jìn)行有效地轉(zhuǎn)變，構(gòu)建與市場要求向符合的經(jīng)營管理體系，再者，政府部門切實做好職能轉(zhuǎn)變，通過政企分開、明確職責(zé)的落實，消除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的各種公務(wù)因素，有效發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)機(jī)能，讓企業(yè)獲得更大更有利的發(fā)展空間，當(dāng)然，我們還必須一如既往的堅持和擴(kuò)大改革開放，破除舊的體制約束，改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，抵御和防范腐敗問題。
第二，構(gòu)建有效的風(fēng)險因素防范機(jī)制。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展和深入，我國面臨風(fēng)險，尤其是金融風(fēng)險也與日俱增，這里我們應(yīng)當(dāng)密切注視世界金融市場的發(fā)展動態(tài)，構(gòu)建有效地風(fēng)險防范機(jī)制，首先要構(gòu)建一套穩(wěn)健健全的財政貨幣政策、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、金融運(yùn)行機(jī)制，從而有效防御外在沖擊。通過完善健全現(xiàn)有社會信用和金融法律制度體系，提升金融單位的風(fēng)險防范意識和防范能力，再者，要進(jìn)一步強(qiáng)化職能監(jiān)督部門的市場監(jiān)督力度，完善現(xiàn)有金融風(fēng)險預(yù)警機(jī)制，最周，大力做好商業(yè)銀行機(jī)構(gòu)的資產(chǎn)負(fù)債比例管理工作，加強(qiáng)對信貸比例的控制，有效化解和防范不良資產(chǎn)問題。
第三，大力做好人才培養(yǎng)和科技發(fā)展。加強(qiáng)人才培養(yǎng)和科技發(fā)展始終是應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的重要策略。只有做好人才培養(yǎng)和科技發(fā)展，才能從根本上轉(zhuǎn)變我國創(chuàng)新能力落后以及自主研發(fā)實力滯后的劣勢局面，從而逐步在高新技術(shù)行業(yè)超出發(fā)達(dá)國家，獲得更加有利市場競爭地位，所以，我們一定要堅持創(chuàng)建有效的國家科技創(chuàng)新題詞，營造良好的科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)氛圍，加大在科技教育方面的投入，大力重視和發(fā)展職業(yè)教育、高等教育以及義務(wù)教育，真正將科教新過和創(chuàng)造知識資源落到實處。
五、結(jié)束語
綜上所述，經(jīng)濟(jì)全球化對于我國經(jīng)濟(jì)社會等各方面事業(yè)發(fā)展而言是一把雙刃劍，我們必須在充分認(rèn)可經(jīng)濟(jì)全球化對我國經(jīng)濟(jì)的積極推動作用的前提基礎(chǔ)上，清醒認(rèn)識到其中存在的挑戰(zhàn)和分先，并積極采取有效措施加以應(yīng)對才能更好的踧踖我國經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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淺談全球化時代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文 篇5
摘要：
中西倫理思想在不同的傳統(tǒng)背景下發(fā)展而來，無優(yōu)劣之別，只是在價值追求和倫理取向上旨趣迥異，具有不同的特征。普世倫理是一種共享的全球性道德理想，需要在全球各種文明中尋找思想的資源。中西倫理思想異中有同，各有所長，隨著發(fā)展中文化沖突與融合的加劇、全球意識的形成，唯有以此之明啟彼之暗，取彼之長補(bǔ)此之短，才能建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代倫理價值體系，使普世倫理的構(gòu)建成為可能。
關(guān)鍵詞：
中西倫理思想；全球化；普世倫理
中國加入WTO后，我們直接或間接地覺察到它所帶來的更深層次和更大范圍的問題：今日之中國、今日之中國人如何才能成功地“融入”今日之世界的“全球化”進(jìn)程，何以才能夠有效地應(yīng)對以“普遍化”為追求的世界局勢。今天的全球化是世界各國面對一系列全球性問題而形成的全球化，是發(fā)達(dá)的西方國家同所有發(fā)展中國家共同解決全球性問題形成的雙向、多向互動關(guān)系的全球化。
當(dāng)今中西文化撞擊的一個重要方面就是中西倫理價值觀的沖突。中西倫理價值觀的差異，主要體現(xiàn)在中國文化的泛道德主義和西方文化的自然主義。中國文化傳統(tǒng)有把私利與公利相對立的傾向，基本上都是重義輕利、羞于言利。西方很少討論人性善惡問題，尤其是近代以來更多的是強(qiáng)調(diào)抽象的人性論，認(rèn)為人的自然本性是趨利避害以求自保[1]。中西文化的差異主要體現(xiàn)在三個方面：整體與個體，道義與功利，情感與理性[2]。這為我們理解中西文化的碰撞提供了一個較好的視角。
中國傳統(tǒng)倫理的一個基本價值取向就是重整體輕個體，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)價值觀的根本性質(zhì)。它是中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，而后者則是以中華民族共有的儒家思想為基礎(chǔ)的涵括其他文化的體系[3]。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為人們主要經(jīng)濟(jì)活動的傳統(tǒng)中國社會里，經(jīng)濟(jì)活動的簡單化導(dǎo)致家庭成為中國社會的核心，人們以家庭的模式來建構(gòu)國家。所以 “修身、齊家、治國、平天下”的家國一體的模式?jīng)Q定了中國傳統(tǒng)倫理以重整體輕個體為基本特征。忠、孝是整體主義集中表現(xiàn)出的兩個基本道德原則。個體附屬于家、國這樣的社會體制中的實體。個人利益無條件地服從、隸屬共同利益，這實際隸屬于共同體的代表——君主。重整體輕個體的傳統(tǒng)價值觀也產(chǎn)生了一個矛盾的統(tǒng)一體：一方面整體主義價值觀使“自我”無法生長，個體基本上是消解在群體之中的。群體是個體生活的目的，而不是手段，從而導(dǎo)致個體對整體的畏懼和依賴心理。這是中國傳統(tǒng)倫理道德中的弱點(diǎn)所在。而另一方面，整體主義價值觀又使個人具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識，這種責(zé)任意識在民族危難關(guān)頭又往往可以轉(zhuǎn)化為以家族情感為根基的愛國主義。相應(yīng)地，崇尚個體（自我）是西方倫理價值觀的一個基本取向，它體現(xiàn)了西方價值觀的根本性質(zhì)。西方很早就有了以交易行為的基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，有了自由、平等權(quán)觀的觀念，這成為重構(gòu)個人價值的`制度和觀念形成的條件。這種個人主義主張在人己、群己、公私關(guān)系上突出個性自由和個人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個人對社會的獨(dú)立性。在西方人看來，個人是人類社會的基點(diǎn)。每個人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個人才有社會整體，個人高于社會整體。個人主義的倫理價值觀的核心就是個人價值，個人利益的至高無上性和個人行為、個人生活方式的最大限度的自由。個人主義是個人自我實現(xiàn)的一種歷史形態(tài)，它以自我為中心，強(qiáng)調(diào)個體的獨(dú)立性，提倡每個人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個性，越表現(xiàn)出自我個性越能體現(xiàn)人生的價值，這恰恰是發(fā)揮天賦才能、迸發(fā)創(chuàng)造力火花的前提和源泉，對維護(hù)個人的自由與權(quán)利以及促進(jìn)資本主義的發(fā)展起到了積極作用。然而，因其這種個人至上的個人主義在社會個體中，塑造出來的是完全的利己主義，繼而伸張了人性之惡，使西方的個體獨(dú)立性走上了極端個人主義的窮途末路。實質(zhì)上西方社會的道德危機(jī)，并非個人不遵從道德，而是其道德自身的危機(jī)，即個人主義的危機(jī)。
在處理義利關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)倫理總體取向是重義輕利。從道義出發(fā)，把義與利、公與私對立起來，是中國倫理學(xué)的主要特征。這種價值取向充分肯定了道德對于人格完善和社會和諧的價值和作用，揭示了道德的社會本質(zhì)及其倡導(dǎo)道德活動的意義。由于它過分重視封建倫理綱常，輕視物質(zhì)利益，克制了人們的物質(zhì)欲望和生活追求，壓抑了人們的創(chuàng)造才能，助長了崇尚空談的社會風(fēng)氣。西方人重視道德的功利性，重利輕義思想始終占據(jù)地位。在義、利關(guān)系上，西方是重利輕義，盡管他們強(qiáng)調(diào)分配的正義，選擇的正義，但都是與利益直接關(guān)聯(lián)的，謀求利益是一切行為的終極目的。這種義利觀的長處是充分肯定了人們追求物質(zhì)利益的合理性，在一定意義上刺激了生產(chǎn)和生活的發(fā)展，促進(jìn)了西方現(xiàn)代化的實現(xiàn)。但同時又肯定義就是利，混淆了“義”與“利”的界限，使道德變成了僅僅是追求利益的工具。另外，西方倫理在肯定道德的功利作用的同時，過分追求個人利益，把個人利益看得高于一切，逃避了社會所規(guī)定的個人應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任和個人為社會應(yīng)作出的貢獻(xiàn)，造成極端個人主義、享樂主義和拜金主義泛濫，危及社會。
情感與理性均為人性，中國傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)理性主義，但是基于人性、人情基礎(chǔ)上的情理。情為理先，由情入理，以理論情，情理融一。人們?nèi)粘５闹饕鐣袆邮羌彝バ缘男袆�，人們面對的社會關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā)，以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理性道德，就成了人們?nèi)粘Ｐ袆拥闹饕獌r值取向。生活中的感情化，使中國社會形成了一個富有人情味的社會，但由此也給社會發(fā)展中的公正和效率帶來了無窮的變數(shù)。然而這種親情倫理極易形成排斥理性的泛情感主義，對事物的判斷往往是以人情原則為最終根據(jù)而非原則或公道，這勢必導(dǎo)致我國長期以來“人治”盛行而“法治”薄弱，有法制而無法治的局面難以徹底改觀。西方社會的根基在個人，西方倫理把個體從家庭和現(xiàn)實社會中抽取出來，進(jìn)行“原子”式的分析和類的抽象，從而使個體獨(dú)立化、抽象化、理性化，并把理性和獨(dú)立性認(rèn)定為個體的基本道德價值。所謂“理性”，就是指人的理智能力，進(jìn)而演變?yōu)檎J(rèn)識能力。西方人在理性與感情之間畫出了一道明確的界線，界線兩邊是不具有替代性的。純粹的理性依照一定的邏輯規(guī)則進(jìn)行推理判斷與反思，強(qiáng)調(diào)理大于情，寓情于理，主張公平競爭，不崇拜權(quán)威，不畏首畏尾、瞻前顧后以迎合他人，為西方鍛造了一個井井有條的社會秩序，對民主法制的建設(shè)起了推動作用。但對人的理性和獨(dú)立性的道德設(shè)定，形成了人與人之間的對立以及人與社會之間的對立�？梢哉f正是由于這種對立，促使西方在競爭中不斷發(fā)展。也可以說正是由于這種對立，導(dǎo)致西方在競爭中矛盾與沖突接連不斷。
這兩種差異懸殊、截然不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化背景，造成中西雙方在價值追求和倫理取向上旨趣迥異，因而中國倫理文化和西方倫理文化無優(yōu)劣之別，只有特質(zhì)上的差異。無論是西方現(xiàn)代性的還是東方傳統(tǒng)的，也無論是宗教的還是世俗的，都無法單獨(dú)滿足現(xiàn)時代的道德文化需要。中西倫理思想同中有異，異中有同。人類文化具有相似性，普遍性的價值是存在的，是可以交融的，東西方文化最終在人的本性和基本的人生問題上是可以共通的。普世倫理是協(xié)調(diào)人類行為的規(guī)范之一，當(dāng)下已受到前所未有的關(guān)注，其建構(gòu)的必要性和緊迫性，已經(jīng)為各國不同的人群所認(rèn)可。
普世倫理，指的是對一些有約束性的價值觀，一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識，沒有這樣一種在倫理上的基本共識，社會或遲或早都會受到混亂或獨(dú)裁的威脅，而個人遲早也會感到絕望。普世倫理作為普遍的倫理規(guī)范，其建構(gòu)需要從各個民族的文化資源中汲取營養(yǎng)。正如布勞德所指出的，“人處于進(jìn)退兩難的困境，半是野獸、半是天使。”[4]普世倫理站在整個人類生存和發(fā)展的高度，以整個地球上的人類為單元，在承認(rèn)、尊重并保持文化多樣性的同時，發(fā)掘出能夠普遍適用和遵循的倫理準(zhǔn)則，尋求“在多樣性中實現(xiàn)統(tǒng)一性”。普世倫理首先是各種價值觀的相互理解和融合，它以區(qū)域倫理為資源，而區(qū)域倫理又必然融入普世倫理之中。作為普遍價值的普遍本身不是一種絕對的普遍，不是針對所有人并適用于所有時間、所有地點(diǎn)的，即不是一種事實的普遍，可以通過經(jīng)驗的觀察和歸納來驗證的普遍性，而是一種價值的普遍，是一種表述上的應(yīng)當(dāng)?shù)钠毡�。這類普遍性命題只能為特定的文化所認(rèn)同，有時甚至只能為自我所認(rèn)同[5]。作為普遍價值的最高形式，普世價值的建立必然受價值普遍性自身邏輯特性的限制，不能指望它在價值上獲得很高的共識，而只能是少數(shù)的、低限度的。因而，這種普遍性是涵容著主體不同體驗的具體普遍性，是一種允許接受和理解上有差異的普遍性。這也說明普世價值只能是一種低線價值，只能以降低它的下限來求得它的普世性：底線越低，普世性越強(qiáng)。只有當(dāng)我們這樣去理解普世性的時候，才能找到普世價值。如中國傳統(tǒng)的倫理道德是中華民族在漫長的歷史實踐中概括和凝結(jié)而成的、其中所蘊(yùn)涵的理論精華和積極精神，作為中華文化的靈魂，這些價值觀對中國人的人生選擇和人格塑造，對中華民族的文化心理建構(gòu)和民族精神培育，對民族的凝聚和社會的發(fā)展，都發(fā)揮過極其深遠(yuǎn)的積極作用，具有超越歷史條件的普遍性，不能因為中國傳統(tǒng)文化中有這些糟粕就否認(rèn)它的普世性。中西倫理思想在不同的傳統(tǒng)背景下發(fā)展而來，具有不同的特征，但差異之中也有其相同性，普遍性的價值是存在的，是可以交融的，東西方文化最終在人的本性和基本的人生問題上是可以共通的。尋求“普世倫理”，需從各個民族文化傳統(tǒng)中吸取資源，在尊重各民族傳統(tǒng)倫理價值的基礎(chǔ)上，發(fā)掘和利用有利于建構(gòu)普世倫理的思想和觀點(diǎn)。這種文化的全球化是在多元文化的互動中會有一種關(guān)乎人類生存和發(fā)展的趨同的價值取向和價值追求以及不同文化在全球化背景下的相互融合和共同發(fā)展[6]。
以此之明啟彼之暗，取彼之長補(bǔ)此之短：吸收中國倫理中重情感、重道義、重和諧的合理內(nèi)核，剔除其輕理性、輕個體的局限；吸收西方倫理中重理性、重意志、重個體的特點(diǎn)，剔除其理性至上、輕情感、輕人倫的局限。只有這樣，才能建構(gòu)具有中國特色的現(xiàn)代倫理價值體系，使普世倫理的構(gòu)件成為可能，使真正建立起一個全新的具有普世意義的倫理體系成為可能，實現(xiàn)現(xiàn)代中國倫理價值重建的根本目標(biāo)。
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淺談全球化時代世界政治經(jīng)濟(jì)十大趨勢論文 篇6
摘要:
全球化時代，企業(yè)的員工來自不同的文化背景下，如何管理多元化背景下的員工隊伍，是企業(yè)管理者面臨的一個嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文主要介紹了在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，跨國公司對于全球員工管理的現(xiàn)狀，存在的問題，以及解決的方法。
關(guān)鍵詞:
全球化；全球員工；跨文化管理；管理溝通
一、經(jīng)濟(jì)全球化的時代背景分析
20世紀(jì)90年代以來，人類進(jìn)入了信息和知識經(jīng)濟(jì)時代。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的加快和全球化的到來，對外投資和跨國經(jīng)營不斷發(fā)展，直接推動了許多國際化企業(yè)的形成。這使得企業(yè)內(nèi)部員工結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜，所以對實行跨文化管理和溝通顯得尤為重要。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國堅持實施“走去去”戰(zhàn)略，并在2001年成功加入世界貿(mào)易組織，進(jìn)一步開拓了國際市場，推動了我國企業(yè)國際化。許多企業(yè)開始進(jìn)行跨國投資跨國并購，這也使得對全球化員工的管理變得尤為重要�？鐕镜墓芾砣藛T要對不同地區(qū)的員工進(jìn)行管理，必須要清楚自己所處的環(huán)境，才能更好的采取措施進(jìn)行管理。主要是要注意以下幾種環(huán)境：
一是政治與法律環(huán)境。不同國家有著不同的政治制度和法律制度，并且這些制度在不斷變化，全球化管理者必須充分認(rèn)識理解不同國家的政治與法律環(huán)境差異。這主要包括國家政治體制，政治的穩(wěn)定性，政府對外來經(jīng)營者的態(tài)度，法律環(huán)境。
二是經(jīng)濟(jì)與技術(shù)環(huán)境。全球化的管理人員必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)技術(shù)環(huán)境制定相應(yīng)的管理體制和措施對公司員工進(jìn)行溝通和管理。主要包括當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)政策，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，人口分布情況，科技人員的素質(zhì)數(shù)量等。
三是文化環(huán)境。文化因素和政治因素不同，政治因素一般帶有強(qiáng)制性，而文化因素具有習(xí)慣性。管理人員要充分了解自己所處文化環(huán)境，才能更好進(jìn)行管理工作。
二、管理溝通中存在的障礙
1.語言障礙語言溝通障礙應(yīng)該是最常見和嚴(yán)重的障礙了。一般來說，由于英語的普及和使用范圍較廣，跨國公司母公司越來越傾向于使用英語，母公司的語言選用也在一定程度上決定了子公司所使用的語言。但是語言本身具有復(fù)雜性，語言本身作為一種溝通工具，近年來已經(jīng)成為全球化過程中不可忽視的問題。即使使用英語，但各個國家的因為也存在一定差異，再加上許多跨國管理人員語言溝通能力差，這導(dǎo)致了文字的表述和翻譯成了一大問題。在語言溝通中，比較鮮明的差異和障礙體現(xiàn)在對話的合理的方式和溝通語境高低不同，不同民族和文化背景下的人，在這兩方面有明顯差異。
2.文化障礙文化差異也會影響管理溝通工作。眾所周知，文化具有多樣性，不同國家在文化上雖然有很多共同點(diǎn)，但是也有很大的差異性，這樣差異性就是跨國公司進(jìn)行經(jīng)營活動所面臨的困難。例如，在公布一個壞消息的郵件中，英國人往往比較直接，開門見山提出壞消息，并樂于討論產(chǎn)生這個問題的原因，在結(jié)尾處表示道歉和遺憾。而亞洲的管理人員，在語言上則尤為含蓄模糊，有時甚至被認(rèn)為是在逃避這個問題。這就是由于不同地區(qū)的文化差異性造成的。
3.價值觀不同不同地區(qū)的員工，他們從小所處的文化環(huán)境有所不同，導(dǎo)致了他們對世界的認(rèn)知能力和世界觀有較大的差異。例如，西方注重個人主義，東方注重集體主義；東方人注重穩(wěn)定和諧，西方人追求變化；西方人往往不懼風(fēng)險勇于挑戰(zhàn)，東方人往往喜歡規(guī)避風(fēng)險；西方人主張合理的利己主義，東方人則注重為他人服務(wù)……世界觀決定方法論，這些價值觀的不同導(dǎo)致了不同地區(qū)員工在處理同一事件中有不同的方法，這往往也會成為一種溝通障礙。
4.認(rèn)識障礙認(rèn)識是指人們對現(xiàn)實的看法和認(rèn)知，而這些看法和認(rèn)知也會影響人們溝通和決策。例如，相對于亞洲和一些中東地區(qū)，西方管理人員往往比較尊重女性。到目前為止，仍然有些日本經(jīng)理人把女性看做管理工作中的累贅。
5.非語言溝通不同非語言溝通是指通過握手，輕吻，面部笑容，站立姿勢，眼神交往手勢等方式交流溝通。例如在美國人們有手勢“O”表示可以，但在法國則表示零錢或者無用的東西，而在巴西則表示低級庸俗。由于非語言溝通方式的差異，也可能在不同員工溝通交流和管理工作中造成誤會，從而影響管理溝通工作。
三、解決工作障礙的對策建議
1.尊重文化差異最主要的就是要尊重文化差異。文化具有多樣性，每個民族和國家的文化都有其特殊性。企業(yè)管理溝通工作工作中必須包容員工的這種文化差異，尊重其語言、文化、價值觀念的不同。要充分認(rèn)識到，文化差異的不同，并不一定就會是企業(yè)管理溝通工作中的障礙。當(dāng)然，我們要辯證的看待這一問題，因為文化差異的存在會使企業(yè)充滿活力和創(chuàng)新意識，對企業(yè)發(fā)展和管理提供不竭動力。
2.加強(qiáng)語言培訓(xùn)和學(xué)習(xí)正是由于語言溝通障礙的存在，使得管理溝通工作難以很好進(jìn)行。所以，對員工和管理人員的語言培訓(xùn)就變得尤為重要。為了使得管理人員和員工上下級和同級之間可以更好的交流，必須對他們(特別是管理人員)進(jìn)行語言培訓(xùn)。提高起溝通技能和能力，才能客服管理溝通工作中的障礙，提高工作效率。
3.加強(qiáng)文化培訓(xùn)要對公司的全體員工進(jìn)行文化培訓(xùn)，使他們充分理解不同地區(qū)的文化差異，使其可以更快的融入不同地區(qū)的.文化環(huán)境。這有利于加強(qiáng)員工和管理人員，員工之間的關(guān)系，使其可以更好的尊重其他人的文化背景，接受差異，從而創(chuàng)造更和諧的公司氛圍。
四、培養(yǎng)全球化的管理者
要對全球化員工進(jìn)行管理工作，培養(yǎng)全球化的管理者相當(dāng)重要�？梢越栌名溈紶柼岢龅呐囵B(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)才能的模型，這個模型指出，除了被培養(yǎng)管理人員的自身素質(zhì)，企業(yè)的戰(zhàn)略和管理機(jī)制和最后想等到管理人員的才能都是很重要的關(guān)鍵要素。這個模型關(guān)鍵在于從目的出發(fā)，企業(yè)應(yīng)該根據(jù)自身目的和企業(yè)發(fā)展要求的需要，決定需要什么樣的全球管理者，然后反推回去，然后選拔滿足要求的管理者進(jìn)行全球化的培養(yǎng)，并針對他們?nèi)狈Φ牟拍�，盡可能提供好的環(huán)境和內(nèi)部機(jī)制去配合，這樣才能培養(yǎng)出適合企業(yè)的全球化管理者。要在實踐中，強(qiáng)化跨文化人力資源管理。
一是招聘和選拔外國員工。為不同政治經(jīng)濟(jì)背景下工作的員工制定不同的薪酬制度和福利政策。為外派人員提供多種服務(wù)，例如提供后勤保障。
二是參與國外戰(zhàn)略經(jīng)驗規(guī)劃設(shè)計，努力使得公司在國外的管理工作得以順利實行，管理目標(biāo)得以實現(xiàn)。并向管理層提供有關(guān)決策信息。
三是分析當(dāng)?shù)氐姆煞ㄒ?guī)。
例如勞工醫(yī)療保險規(guī)定，勞動合同條款。保證公司能嚴(yán)格遵守當(dāng)?shù)胤煞ㄒ?guī)。四是分析不同文化背景的人力資源組合趨勢及當(dāng)?shù)貏趧恿逃�。五是研究�?dāng)?shù)匚幕瘍r值觀與規(guī)范。例如，所在地區(qū)員工的工作特征，對待獎勵的態(tài)度，同時了解當(dāng)?shù)毓竞驼约袄嫦嚓P(guān)群眾的關(guān)系。
目前，跨國公司的幾種人員配備方法也十分值得研究和注意。
一是多元中心法。將每個子公司看成是一個獨(dú)立的個體。給予它們一定的自主權(quán)，主要由當(dāng)?shù)厝藢Ψ植繉嵭腥娴谋就粱芾�，總部的管理人員也很少被派到國外分支機(jī)構(gòu)工作。此方法主要有以下幾個方面的優(yōu)點(diǎn):可以消除語言障礙，避免了外派人員及其家屬人員對當(dāng)?shù)匚幕倪m應(yīng)問題，也可以減少文化培訓(xùn)課程的費(fèi)用支出；可以使公司管理具有延展性；能為公司節(jié)省大量開支。
二是全球中心法�？鐕緩氖澜绶秶创�(jīng)營，以能力作為公司招聘、選拔和晉升的主要條件，不管國際、語言和地區(qū)差異。這可以使得有才華的管理人員遍布公司的國內(nèi)外。采取此種方法的原因如下:高管人員的跨國經(jīng)歷是其成功的重要因素；高管人員具備了較強(qiáng)的能力，可以隨時從一個國家調(diào)配到另一個國家；管理人員具有非常開放的心態(tài)能適應(yīng)不同職務(wù)。
三是地區(qū)中心法。地區(qū)中心法反映了跨國公司的地區(qū)戰(zhàn)略和組織結(jié)構(gòu)。它采用局限性的手段雇傭大量管理人員。在特定的區(qū)域具有決定權(quán)，但也只是限定在這一區(qū)域內(nèi)有效。全球化進(jìn)程的加速，跨國公司的興起與普及，使得公司員工結(jié)構(gòu)文化背景多元化的趨勢加劇。在跨國公司的經(jīng)營管理中，如果工作人員缺乏跨國、跨文化交流的技巧，文化差異的摩擦常常會導(dǎo)致管理者和員工、員工和員工之間的摩擦，這會嚴(yán)重影響工作效率，增大公司內(nèi)耗。解決文化差異，對全球員工進(jìn)行跨文化管理是跨國公司面臨的巨大挑戰(zhàn)�？鐕颈仨毎盐幕拿舾行院图记尚越Y(jié)合起來，并且運(yùn)用在戰(zhàn)略和組織結(jié)構(gòu)中。
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