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試論漢語(yǔ)教學(xué)與移情理論
[論文摘要]移情能力培養(yǎng)是國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)和美育實(shí)踐的契合點(diǎn)，對(duì)于推動(dòng)國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)走向豐富和深入作用巨大。自覺移情是國(guó)際漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者策略、文化意識(shí)培養(yǎng)和發(fā)展的前提和重要保障�！秶�(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)通用課程大綱》體現(xiàn)著這一理念向?qū)嵺`的展開。
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[論文關(guān)鍵詞]國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)；移情；《國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)通用課程大綱》；策略；文化意識(shí)
引言
國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)(亦稱漢語(yǔ)作為外語(yǔ)教學(xué)，TeachingofChineseasaForeign Language)于2005年進(jìn)入發(fā)展新時(shí)期。“以首屆‘世界漢語(yǔ)大會(huì)’的召開為契機(jī)，我國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在繼續(xù)深人做好來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)工作的同時(shí)，開始把目光轉(zhuǎn)向漢語(yǔ)國(guó)際推廣。這在我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是里程碑式的轉(zhuǎn)變。與此相應(yīng)，中國(guó)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室(以下簡(jiǎn)稱“國(guó)家漢辦”)組織研制了《國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)通用課程大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)，并于2008年3月頒布。與以往綱要如《漢語(yǔ)水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)與語(yǔ)法等級(jí)大綱》(國(guó)家漢辦，1996)、《高等學(xué)校外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)大綱》(國(guó)家漢辦，2001)相比較，《大綱》首次將“策略”和“文化意識(shí)’’(與“語(yǔ)言知識(shí)”和“語(yǔ)言技能”一道)作為構(gòu)成語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力的基本構(gòu)件提出，并加以分級(jí)描述和舉例說(shuō)明，一定程度上扭轉(zhuǎn)了以往大綱中偏重語(yǔ)言內(nèi)容界定，缺乏對(duì)語(yǔ)言功能和文化內(nèi)容具體描述的偏頗，對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)推廣起到了極大的指針和推助作用。
國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的審美教育既要符合對(duì)外漢語(yǔ)教育規(guī)律，又要遵循審美教育規(guī)律，而移情理論正是這二者的重要契合點(diǎn)之一。本文在扼要梳理移情理論發(fā)展脈絡(luò)，闡明其在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的重要地位的基礎(chǔ)上，從《大綱》中集中凝聚美育理念的“策略”和“文化意識(shí)”這兩個(gè)重要構(gòu)件人手，探討它們與移情能力培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以期對(duì)《大綱》日臻完善，對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的審美教育走向豐富和深入有所裨益。
一、移情理論的基本歷史發(fā)展
移情(Einfuhlund德文，Empathy英文)，是人類在長(zhǎng)期社會(huì)活動(dòng)中被肯定下來(lái)的審美意識(shí)活動(dòng)，是“直觀與情感直接結(jié)合從而使知覺表象與情感相融合的過程。當(dāng)我們聚精會(huì)神地觀照審美對(duì)象時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生把我們的生命和情趣注入到對(duì)象中、使對(duì)象顯示出情感色彩的現(xiàn)象”。
這一概念較早由德國(guó)美學(xué)家R．費(fèi)肖爾(1847—1933)提出，其后德國(guó)心理學(xué)家K．格羅斯(1861—1946)從心理學(xué)的生物進(jìn)化論觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為移情是一種內(nèi)模仿活動(dòng)。英國(guó)美學(xué)家V．李(1856—1935)也提出了移情概念，她認(rèn)為移情現(xiàn)象是自身對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反省，并認(rèn)為移情作用是長(zhǎng)期的觀念、情緒和意識(shí)累積而形成的心理過程。德國(guó)美學(xué)家J．伏爾凱特(1848—1930)認(rèn)為，移情是一種富有獨(dú)創(chuàng)性的心靈活動(dòng)，知覺與情感內(nèi)容的融合是由無(wú)意識(shí)心理過程完成的。移情學(xué)說(shuō)的主要代表人為德國(guó)美學(xué)家T．李普斯(185l一1941)。他在其《美學(xué)》一書中指出，美的價(jià)值是一種客觀化的自我價(jià)值感，而移情是審美欣賞的基本前提，移情可主要區(qū)分為四種類型：其一，一般的統(tǒng)覺移情，給普通對(duì)象的形式以生命；其二，經(jīng)驗(yàn)的或自然的移情，使自然對(duì)象擬人化；其三，氛圍移情，使色彩富于性格特征，使音樂富于表現(xiàn)力；其四，生物感情表現(xiàn)的移情，如把人物的外貌作為其內(nèi)心生命的表征，使人的音容笑貌充滿意蘊(yùn)。
20世紀(jì)初，西方心理分析學(xué)派將移情引入臨床治療，將其視為在精神分析治療中，病人把對(duì)給他以重要影響的人(如父母等)的情感轉(zhuǎn)移到治療者身上的一種心理過程。20世紀(jì)中葉，美國(guó)心理治療學(xué)家C．羅杰斯(1902—1987)在其創(chuàng)建的一種人本主義心理治療方法——患者中心療法(cli—ent—centeredtherapy)中，引入“移情理解”(em—pathicunderstanding)這個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，指“咨詢者深入了解和設(shè)身處地地體會(huì)受輔者的內(nèi)心世界。”移情理論在心理治療領(lǐng)域的實(shí)踐應(yīng)用向著愈加深廣的領(lǐng)域展開。
法國(guó)哲學(xué)家梅洛一龐蒂(1908—1961)將“習(xí)慣性身體”(habitualbody)這個(gè)術(shù)語(yǔ)引入移情研究，他認(rèn)為：“最完整的體驗(yàn)為自身提供習(xí)慣性身體，是一種內(nèi)在必要性。”習(xí)慣身體在感知過程中起著穩(wěn)定的作用，而“每件事情發(fā)生時(shí)，只有好像他人的意圖會(huì)經(jīng)歷我的身體，或我的意圖能夠經(jīng)歷他的身體時(shí)，才可能有溝通”。
言之，我們的話語(yǔ)或姿勢(shì)的意義，不是被賦予的，而是被理解或領(lǐng)會(huì)的，意義出現(xiàn)在對(duì)方認(rèn)知到自己情感的時(shí)候。這就為交際找到了內(nèi)在的依據(jù)，即要逐漸意識(shí)到他人從自身的視角希望別人怎樣對(duì)待他們，承認(rèn)差異，并努力移情，尊重他人平等、又有著諸多不同的人性。臨近世紀(jì)之交，美國(guó)神經(jīng)生物學(xué)家達(dá)馬西歐(1944一)在其《感覺發(fā)生的事情：意識(shí)形成中的身體與情感》中，以諸多實(shí)證作出歸納：“意識(shí)始于我們或看或聽或觸摸時(shí)感覺到發(fā)生的事情……它是我們生命有機(jī)體內(nèi)部伴隨視覺、聽覺、觸覺以及內(nèi)心任何形象形成的一種感覺。這也從實(shí)證角度支持了龐蒂的論述。
二、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的移情問題
情感因素在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中起著極其重要的作用，在一定意義上說(shuō)，其作用在認(rèn)知因素之上，是啟動(dòng)后者的“點(diǎn)火機(jī)”。一般認(rèn)為，個(gè)體情感因素主要包括學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、態(tài)度和性格三個(gè)層面，而移情與這三者之間的關(guān)系又是密不可分的。
蘭伯特和加德納將學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分為融合型動(dòng)機(jī)(integrativemotivation)和工具型動(dòng)機(jī)(instru—mentalmotivation)。前者主要指跟目的語(yǔ)社團(tuán)直接進(jìn)行交際，與目的語(yǔ)文化有更多的接觸。后者主要是指把第二語(yǔ)言用作工具的實(shí)際目的，如查閱資料、改善自己的社會(huì)地位等。相比較而言，前者動(dòng)機(jī)更為強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)效果也更大。兩類主要?jiǎng)訖C(jī)均離不開移情，移情是促成動(dòng)機(jī)形成的前提和保障。原因在于語(yǔ)言是達(dá)成移情的主要手段，在語(yǔ)言交際過程中雙方都要不斷做出假設(shè)，不斷揣摩對(duì)方輸入信息所表達(dá)的真實(shí)意思以及將要輸入什么信息，同時(shí)還要時(shí)刻推測(cè)自己輸出信息是否為對(duì)方理解。此間，假設(shè)和判斷中的移情無(wú)處不在。就運(yùn)用第二語(yǔ)言交際而言，除了個(gè)體認(rèn)知和情感上的差異外，更有雙方在文化上的差異。這就更加要求交際雙方自覺地轉(zhuǎn)換立場(chǎng)，有意識(shí)地超越各自文化固有框架模式，自覺運(yùn)用有效的移情手段來(lái)體驗(yàn)、理解、領(lǐng)悟?qū)Ψ轿幕町�，建立雙向協(xié)調(diào)、雙向互饋的交往機(jī)制，不斷接近學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
學(xué)習(xí)態(tài)度是構(gòu)成動(dòng)機(jī)的主要因素之一。大體上可分為積極態(tài)度、一般態(tài)度和消極態(tài)度三種。持積極態(tài)度學(xué)習(xí)者多因?yàn)檩^強(qiáng)內(nèi)部動(dòng)機(jī)支撐，表現(xiàn)為自覺、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且對(duì)學(xué)習(xí)本身有濃厚的興趣。持一般態(tài)度者，多因?yàn)橥獠恳蛩赜绊懚淖冊(cè)袘B(tài)度，僅要求把語(yǔ)言課程當(dāng)作一般的任務(wù)完成，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、熱情和興趣。持消極態(tài)度者，往往是因外界壓力被迫學(xué)習(xí)，既無(wú)學(xué)習(xí)自覺要求，又無(wú)學(xué)習(xí)興趣，抵觸情緒強(qiáng)，一有機(jī)會(huì)就選擇放棄。移情培養(yǎng)是不斷激發(fā)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生新的、更為持久的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，改善學(xué)習(xí)態(tài)度的重要?jiǎng)恿χ�。這是因?yàn)�，外語(yǔ)學(xué)習(xí)最根本動(dòng)力是交際的訴求，而移情正是交際心理的核心所在。通過移情，積極態(tài)度者更加堅(jiān)定、豐富和深化自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，一般態(tài)度者和消極態(tài)度者則可以激發(fā)出新的學(xué)習(xí)樂趣和熱情，繼而使找到新的學(xué)習(xí)目標(biāo)成為可能。
性格特征對(duì)外語(yǔ)習(xí)得影響甚大，此間，自我對(duì)移情的影響和移情對(duì)“語(yǔ)言自我”的塑造緊密交織。掌握一種新的語(yǔ)言，建立新的語(yǔ)言自我，不僅因?yàn)樯婕暗綄?duì)自身的評(píng)價(jià)而影響到自尊心問題，而且勢(shì)必影響到學(xué)習(xí)者性格的其他方面。目的語(yǔ)的特殊詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，對(duì)不善于移情的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是難于接受的。這就需要學(xué)習(xí)者的策略有足夠的靈活性，拆除那些影響交流得以順利進(jìn)行的心理、文化屏障，勇于嘗試、接受新事物。另一方面，“我們通過相互的語(yǔ)言耦合(coupling)開展生活，不是因?yàn)檎Z(yǔ)言允許我們展示自己，而是因?yàn)槲覀兺ㄟ^語(yǔ)言在同他人一道帶來(lái)的持續(xù)不斷的形成過程中構(gòu)造自己。我們?cè)谶@個(gè)共生共存的耦合中找到自己，這個(gè)自己不是先前就存在的參照物，也不是起源，而是我們同他人一道締造的語(yǔ)言世界形成過程中持續(xù)的轉(zhuǎn)變。”
三、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的移情能力培養(yǎng)
移情能力培養(yǎng)是國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)的重要一環(huán)，但在以往的教學(xué)實(shí)踐中多被忽略，究其原因，與其在教學(xué)過程中多以潛在的心理活動(dòng)形式存在密切相關(guān)。
《大綱》首先明確了國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)的總目標(biāo)，即“使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與技能的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)習(xí)目的，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)能力，形成有效的學(xué)習(xí)策略，最終具備語(yǔ)言綜合能力。”，并進(jìn)一步闡明語(yǔ)言綜合能力的內(nèi)涵，即“由語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能、策略、文化意識(shí)四方面內(nèi)容組成。其中，語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能是語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力的基礎(chǔ)；策略是提高效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)和發(fā)展自我能力的重要條件；文化意識(shí)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具備國(guó)際視野和多元文化意識(shí)，更得體地運(yùn)用語(yǔ)言的必備元素。”這就將隱性滲透于國(guó)際漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)、語(yǔ)言技能掌握中的“策略”和“文化意識(shí)”凸現(xiàn)出來(lái)，而移情能力培養(yǎng)又正是富集于這兩部分內(nèi)容之中。
在接續(xù)的表述中，移情能力培養(yǎng)又具體從以下三個(gè)方面顯現(xiàn)而出：
首先，“跨文化意識(shí)”和“國(guó)際視野”是貫穿各級(jí)培養(yǎng)目標(biāo)的主旨。
《大綱》在分級(jí)目標(biāo)描述中指出：國(guó)際漢語(yǔ)一級(jí)應(yīng)“開始了解中國(guó)的文化知識(shí)，開始具有初步的跨文化意識(shí)和國(guó)際視野。”；國(guó)際漢語(yǔ)二級(jí)應(yīng)“開始了解中國(guó)文化知識(shí)，具有初步的跨文化意識(shí)和國(guó)際視野。”；國(guó)際漢語(yǔ)三級(jí)應(yīng)“了解簡(jiǎn)單的中國(guó)文化知識(shí)，具有一般跨文化意識(shí)和國(guó)際視野。”；國(guó)際漢語(yǔ)四級(jí)應(yīng)“了解中國(guó)文化中基本的文化知識(shí)，具有基本的跨文化意識(shí)和國(guó)際視野。”；國(guó)際漢語(yǔ)五級(jí)應(yīng)“比較深入地了解中國(guó)的文化知識(shí)，具有跨文化意識(shí)和國(guó)際視野。”
在接續(xù)的具體描述中，跨文化意識(shí)又分如下層次展開：一級(jí)應(yīng)“1．開始思考有關(guān)中國(guó)文化和所在國(guó)文化的共性和差異2．通過學(xué)習(xí)中國(guó)文化，開始理解培養(yǎng)跨文化意識(shí)的重要性。”；二級(jí)應(yīng)“1．初步思考有關(guān)中國(guó)文化和所在國(guó)文化的共性和差異2．通過學(xué)習(xí)中國(guó)文化，進(jìn)一步理解跨文化意識(shí)的重要性3．通過對(duì)所在國(guó)文化與中國(guó)文化的對(duì)比，開始對(duì)所在國(guó)某些文化現(xiàn)象進(jìn)行初步的客觀思考。”；三級(jí)應(yīng)“1．初步了解有關(guān)中國(guó)文化所在國(guó)文化的共性和差異2．通過學(xué)習(xí)中國(guó)文化，開始初步培養(yǎng)自身的跨文化意識(shí)3．通過對(duì)所在國(guó)文化和中國(guó)文化的對(duì)比，開始對(duì)所在國(guó)文化習(xí)俗和思維習(xí)慣進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。”；四級(jí)應(yīng)“1．基本了解有關(guān)中國(guó)文化和所在國(guó)文化的共性和差異2．通過學(xué)習(xí)中國(guó)文化，進(jìn)一步培養(yǎng)跨文化意識(shí)3．通過對(duì)所在國(guó)文化與漢語(yǔ)文化的對(duì)比，加深對(duì)所在國(guó)文化習(xí)俗和思維習(xí)慣的客觀認(rèn)識(shí)。”；五級(jí)應(yīng)“1．了解有關(guān)中國(guó)文化和所在國(guó)文化的共性和差異2．通過學(xué)習(xí)中國(guó)文化，培養(yǎng)跨文化意識(shí)3．通過對(duì)所在國(guó)文化與漢語(yǔ)文化的對(duì)比，加深對(duì)所在國(guó)文化習(xí)俗和思維習(xí)慣的客觀認(rèn)識(shí)。”
分析上述展開層次，體驗(yàn)和思考中國(guó)文化，是外國(guó)學(xué)習(xí)者移情培養(yǎng)的開端，通過移情，比較中國(guó)文化和所在國(guó)文化的差異和共性，外國(guó)學(xué)習(xí)者得以領(lǐng)會(huì)和理解在其自身文化世界里接觸不到、或相對(duì)陌生的感受，同時(shí)對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)生更為豐富和深入的理解和認(rèn)知。反復(fù)經(jīng)歷這一體驗(yàn)、認(rèn)知過程，“國(guó)際視野”在各級(jí)中均強(qiáng)調(diào)的“具有世界公民意識(shí)”，也當(dāng)水到渠成。
其次，5種策略體現(xiàn)移情能力培養(yǎng)的不同側(cè)面建構(gòu)�！洞缶V》策略范疇分為情感策略、學(xué)習(xí)策略、交際策略、資源策略和跨學(xué)科策略五個(gè)方面。情感策略，如“初步培養(yǎng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的愿望和興趣”、“愿意主動(dòng)使用漢語(yǔ)交流與表達(dá)”、“對(duì)漢語(yǔ)、中國(guó)文化以及世界文化有積極的情感”、“在漢語(yǔ)交流中能理解并尊重他人的情感”等，體現(xiàn)著對(duì)學(xué)習(xí)者自身學(xué)習(xí)態(tài)度，和自覺移情能力遞進(jìn)發(fā)展的培養(yǎng)觀念。
學(xué)習(xí)策略、交際策略和資源策略，體現(xiàn)著學(xué)習(xí)者應(yīng)如何運(yùn)用多種移情手段、途徑以有效獲取信息，促成情感策略的養(yǎng)成與發(fā)展。以交際策略為例，從一級(jí)“觀察他人的動(dòng)作并學(xué)會(huì)模仿”，N-級(jí)“借助手勢(shì)和表情等非語(yǔ)言手段提高語(yǔ)言交際能力”，到三級(jí)“在教師的指導(dǎo)下，體驗(yàn)遵守漢語(yǔ)交際的基本禮儀”，又到四級(jí)“在真實(shí)交際中學(xué)習(xí)遵守漢語(yǔ)交際的基本禮儀”，再到五級(jí)“真實(shí)交際中逐漸注意并遵守漢語(yǔ)交際的基本禮儀”。此間，學(xué)習(xí)者借助各種語(yǔ)言和非語(yǔ)言手段觀察、揣摩、體驗(yàn)對(duì)方的行動(dòng)與情感變化，同時(shí)完成對(duì)新的“語(yǔ)言自我”的動(dòng)態(tài)建構(gòu)。
跨學(xué)科策略尤其體現(xiàn)著移情能力，與以語(yǔ)言能力為核心的綜合能力培養(yǎng)的緊密關(guān)聯(lián)�？鐚W(xué)科范圍根據(jù)級(jí)別不同，分別包括：一級(jí)“音樂、美術(shù)、歷史、民俗”；二級(jí)“歷史、民俗、藝術(shù)”；三級(jí)“歷史、藝術(shù)、民俗”；四級(jí)“歷史、藝術(shù)、民俗、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、交通等”；五級(jí)“歷史、藝術(shù)、民俗、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文學(xué)、哲學(xué)等”。滲透其問的這種跨學(xué)科移情，一方面可以讓外國(guó)學(xué)習(xí)者意識(shí)到他們自身文化中的具體體驗(yàn)(embodiedexperi—ence)，另一方面，能夠?qū)⑺麄兩眢w界限轉(zhuǎn)化成引出對(duì)中國(guó)文化感覺的形式，并最終能夠?qū)χ袊?guó)文化的感覺賦予形式，以使自身行為逐漸適應(yīng)中國(guó)文化。此外，我們還應(yīng)看到伴隨著跨學(xué)科移情的，是創(chuàng)造性思維的活動(dòng)。移情作為審美發(fā)生的前提，它既意味著審美感受在效果與方式上的遷移，也同時(shí)意味著創(chuàng)造或某種創(chuàng)造性思維邏輯的成立。
第三，建議表、舉例表、示范列表體現(xiàn)移情能力培養(yǎng)的針對(duì)性和實(shí)用性�！洞缶V》除了對(duì)課程目標(biāo)和學(xué)習(xí)者所應(yīng)具備的策略、文化意識(shí)進(jìn)行了分級(jí)分類描述外，還提供了《漢語(yǔ)教學(xué)話題及內(nèi)容建議表》、《漢語(yǔ)教學(xué)話題及內(nèi)容舉例表》、中國(guó)文化題材及文化任務(wù)舉例表》等具有實(shí)用參考價(jià)值的附錄。
以《中國(guó)文化題材及文化任務(wù)舉例表》為例，“風(fēng)俗禮儀”和“音樂、舞蹈繪畫”題材貫穿各級(jí)文化題材及文化任務(wù)舉例列表，是這一舉例表的重心。風(fēng)俗禮儀根據(jù)級(jí)別不同，分為不同的學(xué)習(xí)任務(wù)：如“初步了解中國(guó)人見面時(shí)的禮節(jié)”、“了解中國(guó)人告別時(shí)的禮節(jié)”、“了解一些著名旅游景點(diǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣”等，均有著較強(qiáng)的呈示性，方便學(xué)生課堂內(nèi)外交際操練和應(yīng)用。其問，“了解中國(guó)目前的黃金周及其帶來(lái)的社會(huì)影響”這個(gè)任務(wù)，則充分體現(xiàn)出針對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)從專業(yè)化日益走向大眾化、普及型和應(yīng)用型發(fā)展趨勢(shì)。“音樂、舞蹈、繪畫”同樣根據(jù)級(jí)別不同，分為不同的學(xué)習(xí)任務(wù)：如“了解中國(guó)獨(dú)特的音樂以及它的簡(jiǎn)單分類”、“了解一些常見的民族樂器并能識(shí)別它們的樂聲”、“了解中國(guó)現(xiàn)代比較流行的舞蹈形式”、“了解中國(guó)畫的一些藝術(shù)特征”等，同時(shí)均伴有跨文化交際思考問題舉例，以啟發(fā)學(xué)生將諸多具體的藝術(shù)體驗(yàn)上升到跨文化理性思考。
結(jié)語(yǔ)
時(shí)值21世紀(jì)初，國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的美育研究與實(shí)踐尚處于拓荒階段，而移情問題是這一交叉領(lǐng)域的重要一環(huán)，對(duì)于推動(dòng)國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)和研究走向豐富與深入作用巨大。它是國(guó)際漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者策略、文化意識(shí)培養(yǎng)和發(fā)展的前提和重要保障，同時(shí)，良好的文化意識(shí)和有效策略又會(huì)促進(jìn)自覺移情的培養(yǎng)�！秶�(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)通用課程大綱》的頒布，體現(xiàn)著這一理念的實(shí)踐展開，但同時(shí)我們還應(yīng)看到，這一理念在國(guó)際漢語(yǔ)師資培養(yǎng)、國(guó)際漢語(yǔ)教材和國(guó)際漢語(yǔ)課程設(shè)置等環(huán)節(jié)的實(shí)施，尚存在諸多矛盾和缺陷。國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的美育研究與實(shí)踐任重道遠(yuǎn)。
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