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試論中國古典詩歌的美育教學(xué)
論文摘要：古典詩歌教學(xué)是語文教學(xué)中的難點(diǎn)和重點(diǎn)，是一個讓學(xué)生體會美，欣賞美進(jìn)而品評美、培養(yǎng)美的一個過程，那么，在教學(xué)中怎樣去完成這個過程，此小文期達(dá)拋磚引玉之效。
論文關(guān)鍵詞：古典詩歌；樂意；情感；意境；語言
中國是詩的角度，從有文字可考的歷史來看，詩歌的出現(xiàn)已經(jīng)有了五千多年的歷史了，中華民族有著重視詩歌的歷史，孔子說：“不學(xué)詩，無以言”，鐘嶸說：“動天地，泣鬼神，莫近于詩。”古典詩歌在當(dāng)代的語文教育中也非常重要，那么，在詩歌教學(xué)中，怎樣才能讓學(xué)生在愉悅中體會詩歌的優(yōu)美意境、縹緲意蘊(yùn)、雋永內(nèi)涵以及含蓄語言等呢？
一、領(lǐng)略古典詩歌的樂（yue）意
我們常常說古典詩歌韻味無窮，這里的“韻”在《說文》里的意思就是“樂”（yue）,它的本義也是論樂之用的。明人陸時雍論韻，明確說明“韻”就是一種音樂美：
詩被于樂，聲之也。聲微而韻，悠然長逝者，聲之所不得留也。
一擊而立盡者，瓦缶也。詩之饒韻者，其鉦磬乎？
這里說的是古典詩歌所追求的是一種類似音樂的審美感受，我們將這種感受叫樂意。當(dāng)然這里不單是從詩歌音樂格律的意義上將詩比同于音樂，此所謂樂意，首先是胡應(yīng)麟所謂“詩貴清空”，如野鶴孤飛，去留無跡，它不執(zhí)著于感性，而深深地向心靈拓展。一切藝術(shù)的最高境界都逼近音樂，因?yàn)檫@是心靈化的藝術(shù)，內(nèi)容和形式最為渾融的藝術(shù)。
表現(xiàn)在實(shí)踐上，引導(dǎo)學(xué)生到達(dá)這種品詩境界，將是任重而道遠(yuǎn)的。從誦讀中的節(jié)奏和韻律去體會詩歌的音樂境界，應(yīng)該是教學(xué)中的基礎(chǔ)。詩歌的節(jié)奏相當(dāng)于音樂的節(jié)拍，它是由詩的內(nèi)容決定的，它還與詩的內(nèi)在情緒一致，如喜悅之情表現(xiàn)為輕松明快的節(jié)奏，昂揚(yáng)之情表現(xiàn)為急促鏗鏘的節(jié)奏，悲哀之情表現(xiàn)為緩慢低沉的節(jié)奏。詩歌的韻律從形式上講是指它的平仄格式和押韻規(guī)則，主要體現(xiàn)在詩的末尾用韻母相同的字（即韻腳）。古典詩歌一般通過用韻，使其語言形式和諧，句子呼應(yīng)，便于記憶。節(jié)奏與韻律能使詩歌具有音樂性，也就是樂意。同時也使詩歌充滿情感，產(chǎn)生一種弦外之音，韻外之意。學(xué)生在誦讀中感受古典詩歌樂意，于潛移默化中積淀語感，激發(fā)學(xué)習(xí)詩歌的興趣，并通過悠然起伏、和諧悅耳的節(jié)奏韻律在心理和生理上引起相應(yīng)的動作趨勢，自然而然接受詩人的情緒感染，與詩人產(chǎn)生共鳴。如白居易的《琵琶行》：
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇……銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴……回弦一聲如裂帛。
用一種抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)誦讀出來，可以形象地感受到音樂的變化過程，由粗重急切到輕細(xì)低語，由宛轉(zhuǎn)低回艱澀難通，到突然如銀瓶迸裂，爆發(fā)出激越雄壯的樂音，如鐵騎突出，刀槍轟鳴……作者所描繪的音樂和詩歌本身的樂意，向我們傳達(dá)出琵琶女起伏的心潮和對不幸命運(yùn)的悲訴，這樣就達(dá)到了對詩歌樂意的理解，真正融入詩歌的意境和情境中去。
二、體會古典詩歌的情感意蘊(yùn)
詩貴在情感含蓄，可以說含蓄是詩歌的生命，特別是中國的古典詩歌，看似簡簡單單幾句話，若不細(xì)加玩味，而只從字詞句的解釋上下手，只會使學(xué)生停留在詩歌表層次的、支離破碎的理解。古典詩歌之所以情感含蓄雋永，其主要原因在于，古典詩歌中的比興寄托相當(dāng)多，常常是言在此而意在彼，無論是抒懷、狀物還是詠史，都具有兩重或以上的文外之旨，也就是說言有盡而意無窮。這里所謂詩歌的情感其實(shí)也包括詩人的情感，人們常說的“以情動人”就是說詩歌要注重情感，只是這種“情”在各個時代被詩論家賦以不同的內(nèi)涵罷了，比如王夫之就這樣界定詩歌的情感：
詩言志，非傳意也。詩達(dá)情，非達(dá)欲也。心之所期為者志也，念之 所覷得者意也，發(fā)乎其不自已者情也，動焉而不自待者欲也。
他不僅要求詩有情，而且嚴(yán)格劃分出貨力聲色之情欲與導(dǎo)人清貞之情感的界限，他認(rèn)為只有超乎物質(zhì)功利的情感，才更接近審美感情。王夫之的審美情感詩論都比以往的詩學(xué)理論豐富和深刻，其原因就在于他注意到了詩歌審美情感的審美特質(zhì)和情感的社會倫理。
既然無情無以言詩，那么在古典詩歌的教學(xué)中，帶動學(xué)生捕捉詩歌的情感意蘊(yùn)，當(dāng)是詩歌教學(xué)必不可少的一個環(huán)節(jié)，如杜甫《望岳》，開筆的“岱宗夫如何？齊魯青未了”即寫出了詩人對泰山雄偉高峻的感嘆之情，末句的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”使人感到一種氣象開闊、蕩氣回腸的氣概，作者對祖國壯麗山河的贊美熱愛之情、對自己前途的美好設(shè)想無不深深感染著我們。現(xiàn)行中學(xué)課本選錄的古典詩歌，比如人人耳熟能詳?shù)哪笎壑琛罢l言寸草心，報得三春暉”，父愛之歌“虎為百獸長，誰敢觸其怒。唯有父子情，一步一回顧”，友誼之歌“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，愛情之歌“東邊日出西邊雨，道是無晴（情）卻有晴（情）”，詩人對母愛、父愛、友情、愛情這些人性之基本情感的宣泄體現(xiàn)著對“情”的參悟。在教學(xué)中，如果引導(dǎo)有方，人類這些美好的情感會在學(xué)生的心靈深處成長開花，美麗迷人。
三、感受古典詩歌的意境
如果說情感是詩歌的靈魂，那么意境便是詩歌的寄托靈魂的美麗軀體，對于詩歌意境的關(guān)注也是中國古典詩論的一個傳統(tǒng)話題，謝榛《四溟詩話》謂：“夫情景相觸而成詩，此作詩之常也”，“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背……景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩”，他明確指出，詩歌“情”與“景”的不可或缺，這里的“景”其實(shí)就是詩歌的意境，這種“境”當(dāng)然不單指客觀景物，它是廣義的，還包括詩人所見所歷的事情的描繪。詩歌可以有多種多樣的意境，如：
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
——劉禹錫《金陵五題》
荒臺鏖鹿?fàn)幮虏�，空苑鳧翳占淺沙。
——許渾《姑蘇懷古》
侯門草滿宜寒兔，洛浦沙深下塞鴻。
——杜牧《洛陽》
野草花、夕陽、荒臺、鏖鹿、寒兔……這些意象把人帶入一種蒼茫的意境中，填補(bǔ)著歷史陳跡的空虛，在自然的勃勃生機(jī)和歷史的沉沉靜默之間，我們領(lǐng)悟到一種哲理：人生短暫，歷史無情！
中國古典詩歌講究詩情畫意，這“畫”說的也是一種直觀的意境，因此在感受詩歌意境時，撬開詩國色彩紛呈的秘密，詩之“景”將會在你眼簾之前驟然燦爛：
日照香爐生紫煙。
——李白《望廬山瀑布》
日落江湖白，潮來天地青。
——王維《送邢桂林》
瀑布松杉常帶雨，夕陽彩翠忽成嵐。
——王維《送方尊師歸嵩山》
雪嶺界天白，錦城熏日黃。
——杜甫《懷錦水居止二首》
寒輕市上山煙碧，日滿樓前江霧黃。
——杜甫《十二月一日三首》（之一）
唐詩人們細(xì)膩微妙的色彩感在這里充分的舒展，這種畫意與畫家的圖畫不同，畫家畫不出，詩人才寫得出，詩歌進(jìn)入一個瑰麗的色彩王國，這是更為自然的色彩，更為動情的色彩，融入這個色彩斑斕的意境，人的心靈因此而得以滌蕩和凈化。
無論是雄渾悲壯之景，還是清麗秀美之景，抑或是斑斕明艷之景，如果能引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會去體悟，都能使他們情感激蕩、經(jīng)久不忘。
四、品味古典詩歌的語言
情感的動人、意境的優(yōu)美、節(jié)奏的愉悅，都必須依靠言語來表現(xiàn)，詩歌的語言概括凝練、含蓄生動。所謂凝練，就是作者必須用最少的字、詞、句表達(dá)深邃的道理、復(fù)雜的感情和豐富的內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)鑒賞古典詩歌的時候，要想領(lǐng)會詩歌的情感、意境，都必緊扣言語來進(jìn)行。如果沒有透過詩歌凝練的語言體會作者一系列藝術(shù)創(chuàng)作活動的能力的話，就談不上鑒賞詩歌，只能說讀懂了詩歌語言，但不能說領(lǐng)會了語言的深層含義，以及由此傳達(dá)的詩歌情感和創(chuàng)設(shè)的詩歌意境。一些膾炙人口的名句比如“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”、“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”、“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”等飽含人生哲理、審美意蘊(yùn)和生活情趣。它們是詩歌語言的精華，教師要指導(dǎo)學(xué)生在記誦中品味其語言的凝練和優(yōu)美。古典詩歌在遣詞煉字方面可謂佳篇頻出，如眾所周知的“僧敲月下門”之“敲”字，“春分風(fēng)又綠江南岸”之“綠”字、“大漠孤煙直”之“直”字，何等凝練貼切形象！
再如李白的《望天門山》，詩中的“天門”、“楚江”、“碧水”、“孤帆”等都是單個的名詞，配上動詞“斷”、“開”、“流”、“出”、“來”等就構(gòu)成一幅山水隨舟、舟在江上行的整體形象。教學(xué)中抓住這些詞語的妙用，擴(kuò)展學(xué)生的想象空間，使他們真正體會詩歌語言的無窮魅力。從廣義上講，詞與曲的語言，也可算是詩歌語言，因此，例舉馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》應(yīng)不為偏頗，全文共28字，由“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”等孤立的描寫景物的名詞性詞語排列而成，不能表達(dá)什么明確的意義，作者卻運(yùn)用蒙太奇似拼貼手法，描繪出十種景物，一個浪跡天涯的“斷腸人”形象生動地置身其中。在教學(xué)中，注意引導(dǎo)學(xué)生找出被描寫事物之前帶有強(qiáng)烈感情色彩的修飾語，如“枯”、“老”、“昏”、“古”、“瘦”、“斷腸”等詞語，使學(xué)生慢慢體會作者流露在曲中的濃郁的羈旅飄零的傷感落寞之情，進(jìn)而領(lǐng)略詩歌語言的概括凝練、含蓄生動的特點(diǎn)。
古典詩歌的樂意、情感、意境、語言是緊密結(jié)合不可分割的，在教學(xué)中，應(yīng)把這些方面作為一個整體來對待，切忌人為地分解和作過多的講解，應(yīng)該在吟誦中同時領(lǐng)略詩歌的樂意、感受詩歌的情感、進(jìn)入詩歌的意境、品味詩歌的語言。教師所起的作用是引導(dǎo)學(xué)生多作這樣的鑒賞練習(xí)，以期達(dá)到陶冶情操，提高素養(yǎng)，訓(xùn)練思維，積累語言，滿腹詩意的終極目標(biāo)。
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