直覺經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)中的“思維支架”作用

直覺經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)中的“思維支架”作用

【摘要】在語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生潛意識(shí)狀態(tài)里經(jīng)由長(zhǎng)期學(xué)習(xí)生活體驗(yàn)與閱讀審美體驗(yàn)所建構(gòu)的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)、表象記憶及情緒記憶模式等作為直覺經(jīng)驗(yàn)，能夠?yàn)閱?wèn)題探究與問(wèn)題解決提供良好的思維方向、路徑、媒介和線索，提供問(wèn)題定義、問(wèn)題識(shí)別、問(wèn)題表征、認(rèn)知資源分配與認(rèn)知策略選擇、元認(rèn)知監(jiān)控與元認(rèn)知評(píng)價(jià)矯正的思維力量和思維觸媒，起著積極的“思維支架作用”。
【關(guān)鍵詞】直覺感知；直覺體驗(yàn)；語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)；思維支架
        語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)，其文本情境與文本材料不同于其他知性學(xué)科（如數(shù)學(xué)、物理等）之處在于，知性學(xué)科按邏輯理性結(jié)構(gòu)建構(gòu)知識(shí)或認(rèn)知系統(tǒng)，語(yǔ)文更的則按審美的感性心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)自己的審美感知與審美體驗(yàn)，經(jīng)由審美感知與審美體驗(yàn)升華為知性理解或知性觀點(diǎn)。學(xué)生接觸言語(yǔ)作品，既有的直覺經(jīng)驗(yàn)被瞬間激活，所獲得的問(wèn)題解決所需的情緒、情感、色彩、語(yǔ)義、畫面、形象等思維情境及思維線索，為問(wèn)題定義、問(wèn)題識(shí)別、問(wèn)題表征、認(rèn)知資源分配與認(rèn)知策略選擇、元認(rèn)知監(jiān)控與元認(rèn)知評(píng)價(jià)矯正提供積極的思維力量和思維觸媒，起著良好的“思維支架作用”。
        在語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生對(duì)言語(yǔ)作品既有的“形象感受”的直覺經(jīng)驗(yàn)也起著“思維支架”作用。英國(guó)心理學(xué)家維克斯認(rèn)為：理智通過(guò)兩條道路認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，其一與邏輯推理、演算和圖解描述直接有關(guān)；其二與形象感受，與了解事件的前因后果并由“背景”中區(qū)分出“形象”的能力有關(guān)。第一條道路稱為理性的道路，第二條道路稱之為直覺的道路�！八鼈兊幕�本區(qū)別在于前者對(duì)理性過(guò)程可以做出完整的描述”。黑格爾認(rèn)為：“在藝術(shù)里不象在哲學(xué)里，創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實(shí)的外在形象�！备郀柣�說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)的作品不是敘述，而是用形象、圖畫來(lái)描寫現(xiàn)實(shí)。”文學(xué)作品中，文學(xué)言語(yǔ)構(gòu)造出文學(xué)形象，文學(xué)形象是具有審美傾向的具體可感的形象或情景（或人物、或景象、或氛圍，或情感意緒等），是具有客觀生活的審美再現(xiàn)、主觀情意的審美表現(xiàn)與藝術(shù)表現(xiàn)形式的審美再現(xiàn)的三元結(jié)構(gòu)。
        語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)，首先就是學(xué)生對(duì)言語(yǔ)作品的文學(xué)形象的直覺感知與直覺體驗(yàn)，沒有對(duì)文學(xué)形象的直覺感知就不可能產(chǎn)生積極的審美體驗(yàn)，就缺乏積極有效的思維活動(dòng)。因此，對(duì)文學(xué)形象直覺感知時(shí)既有的情意、心境或心理狀態(tài)，為語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)中的問(wèn)題探究提供了思維的方向、路徑、媒介和線索。如“西風(fēng)”一詞，原本表征著一種自然現(xiàn)象，但由于它多出現(xiàn)在秋季，而秋季又是萬(wàn)木凋零的肅殺季節(jié)。歐陽(yáng)修說(shuō)：“蓋夫秋之為壯也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂廖；故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)�！彼�以“西風(fēng)”就有了一種冷落蕭索的“文學(xué)審美形象”。
學(xué)生對(duì)此既有直接的生活體驗(yàn)又有一定的閱讀審美體驗(yàn)，以此感知“昨夜西風(fēng)凋碧樹”、“ 古道西風(fēng)瘦馬”、“西風(fēng)緊、北雁南飛”、“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”、“誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗”、“西風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”、“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”、“颯颯西風(fēng)滿院裁，蕊寒香冷蝶難來(lái)”，總會(huì)看到一幅慘淡秋景，頓生悲涼寂寥之感，以此探究“中國(guó)古詩(shī)中的西風(fēng)意象解讀”等研究性學(xué)習(xí)問(wèn)題，便有了良好的形象感知及情意感知的“思維支架”。       在語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)中，既有的直覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏寣W(xué)生快捷而有效地找到解決問(wèn)題的關(guān)鍵、本質(zhì)、核心及線索，在問(wèn)題探究的初始階段，能直接刪除不必要的邏輯思考、邏輯判斷和邏輯推理等思維活動(dòng)。直覺既是某些思維程序的“節(jié)約”，又是對(duì)本質(zhì)的快速而準(zhǔn)確的洞察，它直指思維的目標(biāo)。正如德布羅意所指出的：“直覺則在與繁瑣的三段論方法沒有任何共同之處的某種內(nèi)在的豁然頓悟中，突然給我們點(diǎn)破”，“當(dāng)出現(xiàn)了擺脫舊式推論的牢固束縛的能力時(shí)，在原理和方法上均為合理的科學(xué)僅借助于智慧和冒險(xiǎn)的突然飛躍之途徑，就可以取得最出色的成果。人們稱這些能力為想象力、直覺和敏感”。由于直覺是對(duì)中間環(huán)節(jié)和邏輯程序的“省略”，這使我們走捷徑成為可能，從而也就會(huì)大大推動(dòng)認(rèn)識(shí)與探究活動(dòng)的運(yùn)行。學(xué)生直接感知文本，無(wú)需努力分析推斷，會(huì)突然獲得某種意象、形象、情意、語(yǔ)義及語(yǔ)境的內(nèi)在特點(diǎn)或內(nèi)在本質(zhì)。誠(chéng)如錢學(xué)森所說(shuō)：“潛意識(shí)當(dāng)醞釀成熟，卻突然溝通，涌現(xiàn)于意識(shí)，成為靈感。”學(xué)生接觸言語(yǔ)作品，感知問(wèn)題情景，建構(gòu)于潛意識(shí)狀態(tài)里的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)與閱讀審美經(jīng)驗(yàn)作為直覺經(jīng)驗(yàn)，會(huì)突然發(fā)揮作用，使學(xué)生可以不假思考地悟出問(wèn)題的實(shí)質(zhì)、線索、方向和路徑等。愛因斯坦認(rèn)為：直覺是感覺經(jīng)驗(yàn)和概念、命題系統(tǒng)的“聯(lián)系”通道。潛意識(shí)里的“這個(gè)通道”（直覺經(jīng)驗(yàn)）便有著“思維支架”作用，學(xué)生會(huì)在一瞬間由言語(yǔ)作品的形象感知、由問(wèn)題情景、由客體的感性世界直接進(jìn)入理性世界，而不需借助于概念、判斷和推理。
        不同的作家筆下，作品會(huì)帶上互不相同的“味”。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中曾炫耀自己辨別詩(shī)詞風(fēng)格意味的這種能力，說(shuō)把幾十首不同詩(shī)人的作品放在一起，他能一讀就辨認(rèn)出它們的體制與作家來(lái)，當(dāng)然這是一種較高的藝術(shù)直覺能力。但學(xué)生要研究文學(xué)作品，探究文學(xué)作品中某方面的問(wèn)題，也能體會(huì)到作家在語(yǔ)言運(yùn)用上的不同風(fēng)格與特色。這種對(duì)不同風(fēng)格與特色的直覺辨認(rèn)，就有著積極的“思維支架”作用。作為詩(shī)佛的王維，其作品語(yǔ)言的清新自然、對(duì)自然之景的親近回歸、對(duì)禪境的向往和禪意禪機(jī)的體悟表達(dá)，就會(huì)作為直覺經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)于學(xué)生的潛意識(shí)深處，當(dāng)學(xué)生要探究“王維詩(shī)歌的自然傾向與自然表達(dá)”這一問(wèn)題時(shí)，這些直覺經(jīng)驗(yàn)便起著“思維支架”的作用。
        在語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)中，直覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)問(wèn)題探究的“思維支架”作用最突出的還表現(xiàn)在對(duì)表象記憶和情緒記憶的激活。學(xué)生在過(guò)去的生活、學(xué)習(xí)、閱讀與審美體驗(yàn)中，通過(guò)感覺、知覺等活動(dòng)貯存和積累了大量由客觀事物、文學(xué)感知、審美體驗(yàn)、藝術(shù)表現(xiàn)和社會(huì)情景的形象所形成的“印象”，這些“印象”就以表象的形式儲(chǔ)存于學(xué)生的大腦中。學(xué)生面對(duì)問(wèn)題情景與問(wèn)題材料，其中的言語(yǔ)符號(hào)或言語(yǔ)“形象”就激活了他們潛意識(shí)里的直覺經(jīng)驗(yàn)，這些直覺經(jīng)驗(yàn)又激活了埋藏于記憶深處的表象，表象的紛至沓來(lái)，便打開了問(wèn)題探究的思維之門。黑格爾在論述這種表象記憶能力時(shí)說(shuō)：“屬于這種創(chuàng)造活動(dòng)的首先是掌握現(xiàn)實(shí)及其形象的資稟和敏感，這種資稟和敏感通過(guò)時(shí)常注意的聽覺和視覺把現(xiàn)實(shí)世界豐富多彩的圖形印入心靈里。此外，這種創(chuàng)造活動(dòng)還要靠牢固的記憶力，能把這種多樣的圖形的花花世界記住�！�
        學(xué)生在過(guò)去的學(xué)習(xí)生活與廣泛的閱讀審美活動(dòng)中，各種學(xué)習(xí)生活情景、閱讀審美體驗(yàn)?zāi)軌蚣て鹣鄳?yīng)的情緒沖動(dòng)，而這些情緒沖動(dòng)也會(huì)作為記憶因子貯存于大腦皮層下各部位之中，情緒記憶有助于對(duì)問(wèn)題的深刻感知，對(duì)問(wèn)題的探究有著良好的“思維支架作用”。讀李益的《喜見外弟又言別》：“十年離亂后，長(zhǎng)大一相逢。問(wèn)姓驚初見，稱名憶舊容。別來(lái)滄海事，語(yǔ)罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重�！笔�年離亂，一遭相逢，雖系外弟，但似曾相識(shí)又不敢相認(rèn)的情景鮮明地浮現(xiàn)眼前，特別是“問(wèn)姓驚初見，稱名憶舊容”是很有生活情景的表象記憶，同時(shí)腦中更涌現(xiàn)一種久別重逢、驚喜相認(rèn)的情緒沖動(dòng)，這種從外周感官和內(nèi)臟組織傳來(lái)的情緒沖動(dòng)通過(guò)傳入神經(jīng)纖維的旁支，進(jìn)入腦干的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，并在下丘腦被整合與擴(kuò)散，使間腦的覺醒中樞產(chǎn)生興奮，從而激活大腦皮層，產(chǎn)生喚醒的效果，相應(yīng)的表象和情緒霎時(shí)涌現(xiàn)出來(lái)，這種鮮明的表象記憶和情緒記憶被激活，有助于問(wèn)題探究時(shí)由感性體驗(yàn)迅速進(jìn)入理性認(rèn)知，經(jīng)由深切的情感體驗(yàn)，感同身受地把握全詩(shī)的主旨，特別是對(duì)作品創(chuàng)作背景與創(chuàng)作主旨的社會(huì)性理解與批判，便成為研究性學(xué)習(xí)時(shí)的問(wèn)題升華與理性提升，其中被激活的表象記憶與情緒記憶所起的“思維支架作用”是顯而易見的。

【直覺經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)中的“思維支架”作用】相關(guān)文章：

新課程理念下化學(xué)探究學(xué)習(xí)中直覺思維的培養(yǎng)05-13

淺談?wù)Z文教學(xué)中辯證思維的培養(yǎng)08-18

淺談?wù)Z文教學(xué)中思維能力的培養(yǎng)05-25

試論語(yǔ)文課程中的思維訓(xùn)練08-19

淺析小紙條在語(yǔ)文教學(xué)中的作用08-02

朗讀訓(xùn)練在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用06-13

數(shù)學(xué)活動(dòng)中的思維訓(xùn)練08-25

美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)造思維08-04

試論藝術(shù)欣賞在語(yǔ)文教學(xué)中的作用08-02