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      1. 語文教學(xué)更要重視語言運(yùn)用

        時間:2023-01-17 09:26:36 論文范文 我要投稿
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        語文教學(xué)更要重視語言運(yùn)用

                語言就是教育的存在,是師生靈魂碰撞的媒介。語言對于教育的進(jìn)行,對于師生的交往具有本源上的意義。對于語文教學(xué)來說,語言的運(yùn)用更為重要。
                一、語言讓師生共享世界,從而使生命敞亮起來
                自教師職業(yè)產(chǎn)生之初,它就和語言結(jié)下了不解之緣:無論是借助于書面語言對已有知識的了解,還是運(yùn)用體態(tài)語言傳遞某種信息,或是通過口頭語言表達(dá)某種思想,它都忠實(shí)地伴隨著教師的職業(yè)活動。在這一過程中,語言已不再是似工具那樣的可以用之棄之的東西。語言就是教師職業(yè)的生命存在,教師就聚集于對語言的擁有之中,教師職業(yè)與語言一刻也不能分離;教師就處在語言的包圍之中,教師就生活在語言的“能指”(聲音)和“所指”(概念)當(dāng)中,教師就是語言的使用者、受益者、創(chuàng)造者。同樣,學(xué)生也與語言須臾不可分。學(xué)生學(xué)習(xí)說話和寫作就是在認(rèn)識和了解所處的世界,所進(jìn)行的作業(yè)、練習(xí)就是在熟悉和接觸身邊的世界,運(yùn)用語言去描述和指稱就是在感受和創(chuàng)造所愛著的世界。學(xué)習(xí)使用語言的過程就是了解世界、相互溝通的過程。教師以真誠的、真實(shí)的、正確的、可領(lǐng)會的語言表達(dá)自己對事件的看法,也傾聽學(xué)生用同樣真誠的、真實(shí)的、正確的、可領(lǐng)會的語言表達(dá)的心聲。由于語言的作用,使原本被遮蔽的世界“去蔽”,使模糊的存在“澄明”,使隱約的自我“敞亮”,使內(nèi)在的意義播撒,師生便生活在語言之中,成為語言世界的創(chuàng)造者和完成者,并在語言中找到了自己的精神家園。于是,教育教學(xué)活動中的語言交流便揭示出人的生命之泉和存在之謎,引導(dǎo)師生最終理解和體會到生命的價值所在。
                需要提起的是,教師在以語言進(jìn)行師生交流和相互理解的過程中,還需懷有如堯斯所說的“期待視界”。
        教師對學(xué)生這部“剛剛打開的書”需秉持著一種潛在的審美期待;它是對學(xué)生無限發(fā)展可能性的信念,因而以極大的熱忱和耐心去閱讀和感受其中豐富的內(nèi)涵;它確信“變化的眼光會改變一切”,因而表現(xiàn)出對這部書的作者──學(xué)生在成長中可能出現(xiàn)的這樣或那樣問題的寬容和最大的信賴;它不是把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生,而是隨時準(zhǔn)備聽取和接受學(xué)生的意見以縮短師生的審美距離;它以一種欣賞和積極的態(tài)度去調(diào)整在“觀審”中可能出現(xiàn)的來自于閱讀者(教師)或作者(學(xué)生)的矛盾,更以極強(qiáng)的責(zé)任感與學(xué)生一起去建構(gòu)審美的人生。
                二、語言讓師生對話人生,從而起到教學(xué)相長的作用
                從教育的角度看,對話永遠(yuǎn)是一個開放的未完成的動態(tài)過程。它的美學(xué)價值來源于師生之間精神上平等的相遇。語言的交談和對話就意味著對學(xué)生作為對話一方的獨(dú)立性和內(nèi)在自由的承認(rèn),意味著以平等的態(tài)度在與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)共享的過程中進(jìn)行相互的造就,意味著通過對話而使師生共同進(jìn)入一個尚不熟悉的未知的領(lǐng)域,意味著對學(xué)生個體生活世界特別是內(nèi)心世界的關(guān)注,意味著對來自學(xué)生不同觀點(diǎn)之間爭論的贊許,意味著教師海納百川的胸懷和永遠(yuǎn)作為一個學(xué)習(xí)者的姿態(tài)!霸谕苏f話的時候,我們不斷地進(jìn)入到他人的思想世界;我們吸引他,他也吸引我們”,于是,對話豐富了自我,也證明了生命的真實(shí)的存在。在這一過程中,教師不是以絕對真理的擁有者自居,不是作為高高在上的學(xué)術(shù)權(quán)威出現(xiàn),不作學(xué)生討厭的“教唆者”和“訓(xùn)導(dǎo)員”,不搞單向傳遞的獨(dú)白式教學(xué),不扼殺兒童不斷提出“為什么”時的猜想沖動,不磨滅學(xué)生與生俱有的熱情探究世界的火花。教師只是一個背景材料的提供者,交談環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者,對話教學(xué)的引導(dǎo)者,兒童表達(dá)獨(dú)特見解的傾聽者,是學(xué)生游戲的伙伴和可信賴的朋友!敖虒W(xué)總是涉及某一心靈與另一心靈之間的關(guān)系。教師不只是一本談話的書、一張活的留聲唱片,對一群不認(rèn)識的現(xiàn)象廣播。他與學(xué)生進(jìn)行對話,這種對話遠(yuǎn)甚于‘談話’,因?yàn)榇蟛糠纸虒W(xué)內(nèi)容幾乎都是不知不覺由師生間的個人交換而傳授下去!薄罢嬲膶υ捠浇虒W(xué)中的對話,發(fā)生在對話雙方自由的探究中或自發(fā)的討論中,發(fā)生在對話雙方精神上真正的相互回應(yīng)與相互碰撞中,發(fā)生在雙方認(rèn)知視界的真正融合中。”這樣的對話不僅使教育充滿著流動生成的變化美,而且由于師生的視界從外部轉(zhuǎn)向了自身,轉(zhuǎn)向了雙方的心靈互動,就使得理解在更高的層面上得以實(shí)現(xiàn)。這就是師生同往的含義,這才是審美化的教學(xué)。惟此,才有教師職業(yè)的美,也只是這樣的教育,才會帶給教師自身以及學(xué)生曼妙豐盈的審美人生。
                三、教師的語言更需藝術(shù)化
                并非教師所有的語言都有上述的功用。它有一個不可忽視的前提,即這種語言必須是藝術(shù)化的語言。瑞恰茲區(qū)分了情感語言和符號語言,認(rèn)為符號語言是科學(xué)語言,情感語言則是藝術(shù)語言。“對詞語的符號學(xué)使用是陳述;是對有關(guān)事物的記錄、證實(shí)、組織和傳達(dá)。對詞語的情感上的使用是較單純的事,正是對詞語的這種使用,表達(dá)或激發(fā)情感和態(tài)度”。⒆情感語言有兩種功能;傳達(dá)和喚起。所謂傳達(dá)是相對于說話者而言的,即要傳達(dá)說話者的感情;所謂喚起是相對于聽話者而言的,即要喚起聽話者的感情;兩者不可截然分開,任何對情感的傳達(dá)都同時是對情感的喚起,任何對情感的喚起都是對情感的傳達(dá)。衡量情感表達(dá)的美丑標(biāo)準(zhǔn)是誠與偽;如果情感表達(dá)是誠摯的,就是美的,反之就是丑的。此外,情感語言與符號語言并不是兩套對立的符號系統(tǒng),在情感語言中也可以融入符號語言。蘇珊?朗格也明確區(qū)分了純粹符號與情感符號從為純粹符號是以推理性的形式表達(dá)事實(shí)的,它可以傳達(dá)出那些觀念的東西和事實(shí)的東西,而情感符號是以表現(xiàn)性的形式來表現(xiàn)事實(shí)的,它可以藉以傳達(dá)領(lǐng)悟生命和感覺的過程,藝術(shù)就是“人類情感的符號形式的創(chuàng)造”⒇,是人的情感生命形式的表現(xiàn)。瑞恰茲關(guān)于情感語言和符號語言的區(qū)分與蘇珊?朗格關(guān)于純粹符號和情感符號的劃分從審美的角度來看,確有其合理性。他們把傳達(dá)和喚起情感的語言看成是美的藝術(shù)化的語言,也只有這樣的語言才具有情感的意義。依此推論,教師在教育活動中所使用的語言雖然都承載著論證、推理、概括、抽象等職責(zé),但是,教師必須進(jìn)行一番語言的轉(zhuǎn)換,即將陳述性的語言轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)性的語言,將語言從邏輯法則的束縛下解放出來。只有藝術(shù)化的語言才能收到良好的教學(xué)效果。

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