關(guān)于社會(huì)學(xué)專業(yè)的開(kāi)題報(bào)告
一、選題名稱：
從消費(fèi)美學(xué)到工作倫理--華中科技大學(xué)就業(yè)市場(chǎng)中人力資本消費(fèi)現(xiàn)象的研究
二、研究的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義：
從1999年開(kāi)始，我國(guó)高校擴(kuò)招已進(jìn)行了十個(gè)年頭，社會(huì)學(xué)專業(yè)開(kāi)題報(bào)告。全國(guó)高校學(xué)生數(shù)量急劇增加，大學(xué)生逐漸從精英化走向大眾化，大學(xué)生教育變成填鴨式的應(yīng)試教育，在學(xué)校里學(xué)到的書(shū)本知識(shí)在資本市場(chǎng)中得不到很好的運(yùn)用，大學(xué)生就業(yè)難成為困擾我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題。
大學(xué)生在就業(yè)市場(chǎng)中與企業(yè)處于一種雙向選擇的過(guò)程，大學(xué)生找尋薪酬福利較為完善的企業(yè)，企業(yè)卻在尋找高素質(zhì)的人才。但是實(shí)際上，供求失衡，就業(yè)的緊迫感和競(jìng)爭(zhēng)的危機(jī)感，大大削弱了大學(xué)生的博弈力量。企業(yè)對(duì)成熟人才的需求約占總需求的七成以上，畢業(yè)生實(shí)戰(zhàn)技能的缺乏使他們處于下風(fēng)。另一方面用人單位又"趁市"競(jìng)相提高門檻，明明本科生可勝任的工作，偏打出"碩士以上學(xué)歷"等高要求。
盡管目前為止，從總體上看我國(guó)仍然是一個(gè)大眾生產(chǎn)社會(huì)與精英消費(fèi)社會(huì)并舉的雙軌化社會(huì)，但是城市已經(jīng)正在步入消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)已經(jīng)成為與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、聲望、權(quán)力和職業(yè)分層同等的重要地位。
大學(xué)生選擇企業(yè)以及企業(yè)選擇大學(xué)生這都是一種類似與物質(zhì)消費(fèi)的消費(fèi)現(xiàn)象，不同的是這里消費(fèi)的是人力資本�，F(xiàn)實(shí)生活中，很多大學(xué)生能夠找到多份工作，使得他們可以挑選鐘愛(ài)的企業(yè)，另外還有些大學(xué)生只能找到一份工作或者根本找不到工作，使得他們被企業(yè)隨意挑選。本文主要是為了探討大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中遭遇到的這種困境，探尋不同學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中遇到的不同問(wèn)題，并找出問(wèn)題癥結(jié)所在，以便于可以為國(guó)家教育在學(xué)科建設(shè)方面、企業(yè)在崗位設(shè)置方面提供一些可行性的建議。
在齊格蒙特·鮑曼的《工作、消費(fèi)、新窮人》中提出生產(chǎn)型社會(huì)向消費(fèi)型社會(huì)、從工作倫理向消費(fèi)美學(xué)的轉(zhuǎn)變。但是在中國(guó)社會(huì)中大學(xué)生就業(yè)卻遭遇到從消費(fèi)美學(xué)向工作倫理的逆轉(zhuǎn)變的一個(gè)過(guò)程，希望可以通過(guò)研究可以找出這種轉(zhuǎn)變的原因所在。
三、相關(guān)研究狀況
消費(fèi)社會(huì)這一概念是法國(guó)著名學(xué)者讓·鮑德里亞首次在其早起著作《消費(fèi)社會(huì)》中提出的，意指20世紀(jì)60年代以來(lái)西方現(xiàn)代社會(huì)由于物質(zhì)極大豐富與系統(tǒng)化而興起的一種社會(huì)形態(tài)。鮑德里亞認(rèn)為沒(méi)有可靠的方式可以確定需要，需要看起來(lái)是以一種魔術(shù)般的方式出現(xiàn)，如果需要是天生的，那么它的擴(kuò)大也沒(méi)有任何理由。他指出生產(chǎn)出來(lái)的并不是對(duì)某一就具體物品的'需要，而是為需要而需要、為欲望而欲望，是一種對(duì)任何物品的普遍需要。他將消費(fèi)看做是資本主義發(fā)展的另一種邏輯結(jié)果，消費(fèi)深化了勞工的被剝奪；在生存狀態(tài)內(nèi)，人們不會(huì)被空前增長(zhǎng)的消費(fèi)主義需求所玩弄，也不會(huì)被作為消費(fèi)力被剝削。但是，越出生存，如果他們希望能夠作為一種恰當(dāng)?shù)南M(fèi)者生活。消費(fèi)就迫使他們成為經(jīng)濟(jì)化和受控制的勞動(dòng)力。這樣，剝削和控制就不僅僅發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，同時(shí)也發(fā)生在消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)。鮑德里亞并不認(rèn)為消費(fèi)是消費(fèi)者欲望的自由實(shí)現(xiàn)，而是認(rèn)為消費(fèi)是被制度控制的另外一種生活，一句話，消費(fèi)不是自由王國(guó)，而是強(qiáng)化依賴性的場(chǎng)所。
布丟認(rèn)為人有時(shí)自己轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)資本，即文化資本。而文化資本不僅僅是消費(fèi)，而且必須是以一種得體和適宜的方式進(jìn)行消費(fèi)的觀念。對(duì)于布丟來(lái)說(shuō)，時(shí)間和金錢都被包括在文化資本中，這里關(guān)鍵的概念是教育，一個(gè)人接受教育的時(shí)間越長(zhǎng)，這些教育機(jī)構(gòu)越會(huì)被認(rèn)為是權(quán)威機(jī)構(gòu)，這個(gè)人文化資本的貯備就越多。
在齊格蒙特·鮑曼《工作、消費(fèi)、新窮人》一書(shū)中，鮑曼闡述了在生產(chǎn)型的社會(huì)中，工人把生產(chǎn)工作看作是一種天職，每種工作都是平等的，某人所從事的工作提供其生活的必需；但是所從事的工作類別，限定了他在與其最直接鄰近的范圍內(nèi)，和在那個(gè)想象中被成為"社會(huì)"的整體中，其所合理期望或者要求的地位。工作是個(gè)人的社會(huì)方位和自我評(píng)價(jià)的主要因素。工作類型界定了與某人匹敵的對(duì)手，他可以將自己與之相比較并找到自己的定位，比他優(yōu)秀的人，他可以給予尊敬，比他差勁的人，他有權(quán)期望或者要求其順從，開(kāi)題報(bào)告《社會(huì)學(xué)專業(yè)開(kāi)題報(bào)告》。工作類型界定了某人應(yīng)該符合和服從的生活標(biāo)準(zhǔn)，界定了其在社會(huì)生活里，應(yīng)當(dāng)"不辜負(fù)期望"的那些人，和應(yīng)當(dāng)與其劃清界限的那些人。鮑曼認(rèn)為工作倫理是一種工具，使用這種工具的目標(biāo)，就是對(duì)工廠體制的順從，以及導(dǎo)致獨(dú)立的喪失，人們?yōu)榱俗约旱纳娌坏庙槒墓S體制的壓迫。而具備消費(fèi)美學(xué)的工作，是工作者可以擁有更多的選擇自由，重要的是擁有更多可以自由使用的選擇，可以期許的公眾順應(yīng)與自尊越多。他們可以享受美好生活，可以滿足消費(fèi)市場(chǎng)中他們的欲望。他們的工作可以被拔高到令人入勝的層級(jí)，成為精制的美學(xué)對(duì)象，事實(shí)上成為藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)否認(rèn)其他的獲取報(bào)酬的職業(yè)類型有任何的價(jià)值。"高層次"的職業(yè)要求有與藝術(shù)鑒賞相匹敵的品質(zhì)--良好的品味、巧言善辯、富有洞察力、無(wú)私風(fēng)險(xiǎn)以及接受過(guò)大量學(xué)校教育。其他類型的工作一律被認(rèn)為是可憐的、毫無(wú)價(jià)值的，以至于不管怎么想，這些工作都不能成為意愿的對(duì)象，和不用強(qiáng)迫就作出的選擇。某個(gè)人只有出于必要，只有無(wú)法獲得其他任何謀生手段的時(shí)候，才可能去從事這類工作。
四、關(guān)鍵概念說(shuō)明
1.人力資本
人力資本(Human capital)是指勞動(dòng)者受到教育、培訓(xùn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、遷移、保健等方面的投資而獲得的知識(shí)和技能的積人力資本價(jià)格模型累，亦稱"非物力資本"。由于這種知識(shí)與技能可以為其所有者帶來(lái)工資等收益，因而形成了一種特定的資本--人力資本。人力資本，比物質(zhì)、貨幣等硬資本具有更大的增值空間，特別是在當(dāng)今后工業(yè)時(shí)期和知識(shí)經(jīng)濟(jì)初期，人力資本將有著更大的增值潛力。因?yàn)樽鳛?quot;活資本"的人力資本，具有創(chuàng)新性、創(chuàng)造性，具有有效配置資源、調(diào)整企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略等市場(chǎng)應(yīng)變能力。對(duì)人力資本進(jìn)行投資，對(duì)GDP的增長(zhǎng)具有更高的貢獻(xiàn)率
2.消費(fèi)社會(huì)
消費(fèi)社會(huì)是指生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，需要鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)，在生產(chǎn)社會(huì)，人們更多關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、使用與實(shí)用價(jià)值.在消費(fèi)社會(huì)，人們則更多的關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值。
消費(fèi)社會(huì)是指后化社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，消費(fèi)成為社會(huì)生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)。確實(shí)，在消費(fèi)社會(huì)里，價(jià)值與生產(chǎn)都具有了文化的含義。傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)只是艱難地滿足生存的必需，而消費(fèi)社會(huì)顯然把生活和生產(chǎn)都定位在超出生存必需的范圍。消費(fèi)(consume)一詞，按照威廉斯的說(shuō)法，其最早的含義是"摧毀、用光、浪費(fèi)、耗盡"。費(fèi)瑟斯通在論及消費(fèi)文化時(shí)指出，作為浪費(fèi)、過(guò)度使用與花費(fèi)的消費(fèi)，在對(duì)資本主義社會(huì)和國(guó)家社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)中，表現(xiàn)的是一種自相矛盾的情形，因此，這樣的消費(fèi)必須加以控制和疏導(dǎo)。古典或傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念總是與短缺聯(lián)系在一起，但工業(yè)資本主義的生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，其結(jié)果必然導(dǎo)制過(guò)剩。消費(fèi)的觀念就變得日益重要，這是后工業(yè)化生產(chǎn)所必需的前提。資本主義生產(chǎn)經(jīng)歷過(guò)生產(chǎn)過(guò)剩導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)大蕭條，消費(fèi)的觀念就成為后工業(yè)資本主義生產(chǎn)的精神支柱。"消費(fèi)文化"(consumer culture)這個(gè)術(shù)語(yǔ)是用于強(qiáng)調(diào)商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對(duì)理解當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)具有核心地位。費(fèi)瑟斯通指出："這里有雙層的涵義：首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號(hào)化過(guò)程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用，體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價(jià)值，而且還扮演著'溝通者'的角色；其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競(jìng)爭(zhēng)及壟斷等市場(chǎng)原則一起，運(yùn)作于生活方式領(lǐng)域之中。"
3.消費(fèi)美學(xué)
在消費(fèi)社會(huì)中，選擇的自由設(shè)定了消費(fèi)社會(huì)里層級(jí)階梯，并且也設(shè)定了消費(fèi)社會(huì)成員，消費(fèi)者記錄其生活熱望的框架--此框架界定了朝向自我提升并包含"美好生活"圖景的努力方向。個(gè)人擁有更多的選擇自由，重要是擁有更多可以自由使用的選擇，那在社會(huì)階層里的位置就更高，可以期許的公眾順應(yīng)與自尊就更多，也因此更接近"美好生活"的理想。消費(fèi)美學(xué)指的是從美學(xué)的價(jià)值來(lái)評(píng)定工作，工作必須是"有趣的"--多種多樣、讓人興奮、容許冒險(xiǎn)、包含一定程度(但不會(huì)過(guò)度)的風(fēng)險(xiǎn)，且總是有機(jī)會(huì)獲得新的感受，可以使工作上升到令人入勝的層級(jí)，成為精制的美學(xué)對(duì)象，事實(shí)上成為藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)否認(rèn)其他的獲得報(bào)酬的職業(yè)類型有任何價(jià)值。
4.工作倫理
"工作倫理是什么?簡(jiǎn)言之，工作倫理是一項(xiàng)戒律，其附帶兩項(xiàng)坦言不諱的前提，和兩個(gè)心照不宣的預(yù)設(shè)。
第一項(xiàng)前提是：人類為了獲得生存與快樂(lè)所必需的事物，必須去做那些被他人認(rèn)為有價(jià)值并值得為此支付報(bào)酬的事情；天下沒(méi)有"免費(fèi)的午餐"，凡事都是要交換的，"以牙還牙"；為了獲取，你必須先給予。
第二項(xiàng)前提是：滿足于一個(gè)人所獲得的事物且安于擁有較少而不是更多的東西，這是錯(cuò)誤的，像是道德上的鬧劇，并且愚蠢至極；一旦已經(jīng)獲得的看似令人滿意，就停止發(fā)展自我，停止繼續(xù)奮斗，這是毫無(wú)價(jià)值和不合理的做法；除非是為了汲取力量做更多的工作，否則休息就是有失尊嚴(yán)的事情。換句話說(shuō)，工作本身就是一種價(jià)值、一項(xiàng)高貴并且能夠令人高貴的活動(dòng)。
戒律的內(nèi)容如下：即使你看不到工作所能帶來(lái)的那些你確實(shí)沒(méi)有，或者你認(rèn)為不需要的東西，你也應(yīng)該繼續(xù)工作。工作就是好事，而不工作，是種罪惡。
如果沒(méi)有這個(gè)心照不宣的預(yù)設(shè)，這些前提和戒律中的任何一個(gè)都不會(huì)如此這般顯見(jiàn)，而這個(gè)預(yù)設(shè)是，大多數(shù)人擁有可出售的工作能力，而且通過(guò)出售這一能力能夠維持生活，并能夠作為交換條件獲得他們渴望得到的；無(wú)論他們擁有什么，都是對(duì)于過(guò)去的工作和繼續(xù)工作的意愿的獎(jiǎng)賞。工作是所有人類的普遍狀態(tài)；而不工作則是反常的。大多數(shù)人在履行他們的職責(zé)，要求他們與那些有工作能力卻因?yàn)榉N種理由沒(méi)有工作的他者來(lái)分享他們所得的利益或是好處，這對(duì)他們而言有失公允。另一項(xiàng)心照不宣的預(yù)設(shè)是：只有被他者承認(rèn)其價(jià)值的勞動(dòng)--可以要求薪水和工資的勞動(dòng)，可以用來(lái)買賣的勞動(dòng)--才具有工作倫理所認(rèn)可的道德價(jià)值。這盡管簡(jiǎn)單，在我們這個(gè)被以"現(xiàn)代性"命名的社會(huì)類
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