基于榮格原型理論下的道德探析
摘 要：榮格原型理論中的自性原型、陰影原型下的道德闡述，對(duì)于認(rèn)識(shí)人格結(jié)構(gòu)、昭示道德教育，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文從自性原型和陰影原型兩個(gè)方面，闡述了榮格原型理論下的片面道德和整體道德的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化對(duì)榮格原型理論的研究。
關(guān)鍵詞：榮格原型理論;陰影原型;道德;自性原型
前言：
榮格原型理論由瑞士心理學(xué)家榮格提出，其所創(chuàng)立的分析心理學(xué)，對(duì)當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)于榮格理論的認(rèn)識(shí)，以及深刻的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，基于榮格原型理論下的道德問(wèn)題。陰影原型中人性先天存在惡的一面，陰影原型的升華或消除，是自我與陰影從沖突對(duì)立到妥協(xié)融合的過(guò)程，更是人格融合成完整狀態(tài)的顯現(xiàn)當(dāng)前，多元化的社會(huì)環(huán)境，帶著人格面具生存的人比比皆是，膨脹的、個(gè)人主義的現(xiàn)代人道德，拋棄了終極的道德人格的追求，這對(duì)于現(xiàn)代文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程是極其不利的。因此，深入研究榮格原型理論下的道德，對(duì)于剖析人性心理，構(gòu)建人與自然和諧共處，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、自性原型下的道德闡述
(一)終極的道德人格
在集體無(wú)意識(shí)中，自性原型是核心。一方面，自性原型不是物質(zhì)，其對(duì)于相貌、形態(tài)無(wú)具體展現(xiàn);另一方面，自性原型不是精神，這就決定了沒(méi)有它的對(duì)立面。因此，自性原型的顯現(xiàn)，從一定層面而言，是終極的道德人格。自性原型昭示：自然萬(wàn)物的存在現(xiàn)象本質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是一元的，而非二元對(duì)立。也就是說(shuō)，自然萬(wàn)物與人類存在的本質(zhì)是一體的，最根本的道德本質(zhì)，就是人與自然萬(wàn)物的和諧共處，進(jìn)而在道德品質(zhì)上達(dá)到最高境界。于是乎，在終極道德人格的內(nèi)涵定義上，就是達(dá)到“平等”、“博愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)人與自然一體。這種理想的、終極的道德人格，在現(xiàn)實(shí)意義上是難以到達(dá)，但一個(gè)人對(duì)最高境界的執(zhí)著追求，其本質(zhì)上具有了高尚的道德品質(zhì)。以小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》而言，人石互滲的生命一體化傾向、夢(mèng)中神女與現(xiàn)實(shí)人間女性的合一，其神話系統(tǒng)的中心是一種和諧寧?kù)o的狀態(tài)：顯示出“天人合一”的和諧精神。外界的尖銳的矛盾斗爭(zhēng)，在這里都不會(huì)存在“天人分二”、“物我差異”的激烈矛盾。這不僅濃墨重彩地體現(xiàn)出中國(guó)“人本”文化的獨(dú)特特征，而且有別于西方“神本”文化下基督教讓人從出生就是贖罪的教徒。
(二)人性本善
從人的本質(zhì)而言，人人皆有自性原型，昭示了“人格平等”的內(nèi)涵。首先，人格平等是人格最為深層的闡述，在此層面上，人格有著終極的價(jià)值，人格是人之所為人的根本所在;其次，人的肉體、有肉體所產(chǎn)生的欲望與自性原型存在本質(zhì)上的不同。在《三字經(jīng)》中的“人之初、性本善”，其所指明的、所強(qiáng)調(diào)的自性原型超越了空間、時(shí)間的永恒，而所存在實(shí)體。因此，自性原型的顯現(xiàn)，是“人性本善”的人性達(dá)到至善、至純的道德境界。于是乎，在榮格看來(lái)，人存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中點(diǎn)起一盞明燈來(lái)。這不正是人性本善的道德?tīng)恳�，任何人在正確的教育方法之下，都有成為高尚道德之人的可能。文化歷史長(zhǎng)河中的孟子、莊子、老子，這些古圣先賢在至善、至純的道德境界之中，用思想、行為樹(shù)立一座座高尚道德品質(zhì)的豐碑。
二、陰影原型下的道德闡述
(一)承認(rèn)人性先天存在惡的一面
在荀子看來(lái)，人性本惡，而陰影原型的存在，就是對(duì)人性先天存在惡的一面的表明。所以，人性本惡的本質(zhì)內(nèi)涵，可能就是榮格原型理論中的陰影原型。(1)陰影原型依附于自性原型，以至于其帶有強(qiáng)大的心理能量，在隱藏心靈深處的同時(shí)，對(duì)人的思想道德產(chǎn)生巨大的影響。陰影原型的顯現(xiàn)，使人表現(xiàn)出不道德的一面，這就對(duì)道德教育、道德樹(shù)立帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，多元化的社會(huì)環(huán)境，讓越來(lái)越多的'陰影原型顯現(xiàn)，道德教育面臨新的挑戰(zhàn);(2)從第一次世界大戰(zhàn)到第二次世界大戰(zhàn)，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂，是群體陰影原型的顯現(xiàn)�！叭诵韵忍齑嬖趷旱囊幻妗保幱霸偷娘@現(xiàn)即是最不道德行為的表現(xiàn)，對(duì)于人心靈深處的道德信念是極大地摧毀。
(二)陰影原型的升華或消除
需要說(shuō)明的是，陰影原型的存在狀態(tài)不是“終極”的，這說(shuō)明，陰影原型具有“可塑性”，可以升華，甚至是消除。通過(guò)超覺(jué)沉思等方法，可以消除陰影原型，在道德信念上尋求終極的道德人格。對(duì)于陰影原型的升華，是一個(gè)過(guò)程，是道德正能量不斷釋放的過(guò)程。通過(guò)樹(shù)立道德榜樣，激發(fā)陰影原型下的心理正能量，進(jìn)而在高尚的道德目標(biāo)之下，做出高尚道德的行為�！懊夏溉w”是榜樣示范作用的典型事例，說(shuō)明心理能量的升華，是一個(gè)培養(yǎng)高尚道德情操的重要因素。這也為道德教育的發(fā)展提供了依據(jù)，通過(guò)榜樣有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的示范，引導(dǎo)人習(xí)得良好的道德行為，在道德情感上產(chǎn)生共鳴，獲得道德認(rèn)知。
三、結(jié)束語(yǔ)
在榮格原型理論中，自性原型昭示了人性的終極是本善，但必須承認(rèn)的是，人性也存在先天惡的一面。因而在道德教育、行為規(guī)范與引導(dǎo)的過(guò)程中，消除或升華陰影原型，讓人的私心、欲望減少，進(jìn)而顯現(xiàn)出自性原型下終極的道德人格，實(shí)現(xiàn)人與自然萬(wàn)物的和諧。人作為獨(dú)立的個(gè)體，在內(nèi)心深處、在思想認(rèn)識(shí)上，追求“善行”、“善語(yǔ)”和“善念”，其已經(jīng)具備了高尚的道德品質(zhì)，而這份道德品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，就是身心和諧、自然萬(wàn)物和諧。
參考文獻(xiàn)：
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