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哲學(xué)本科畢業(yè)論文
難忘的大學(xué)生活將要結(jié)束，畢業(yè)論文是畢業(yè)生都必須通過的，畢業(yè)論文是一種比較正規(guī)的、比較重要的檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，那要怎么寫好畢業(yè)論文呢？下面是小編整理的哲學(xué)本科畢業(yè)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
【摘要】
春秋戰(zhàn)國時期涌現(xiàn)出一大批學(xué)子賢哲，創(chuàng)造出一系列五彩繽紛的理論學(xué)說，這些理論學(xué)說對我國社會政治思想、科技成就乃至文化傳統(tǒng)上有著不可替代的影響，文章集中于其思想理論核心內(nèi)容分析了造成我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)原因，從而淺析了中國古代主流的哲學(xué)思想。
【關(guān)鍵詞】
諸子；哲學(xué)；思想；文化
在東亞和東南亞地區(qū)諸多國家的文化中，各地區(qū)在歷史、地理、環(huán)境方面差別巨大，但這個文化最初的來源卻存在著驚人的一致性，它代表著―種人類的文化樣式，在泛東亞文明中的核心便是儒的思想，要了解它，要追溯到我國那個百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時代諸子思想。
一、春秋戰(zhàn)國時期主要的思想體系
孔子思想的出發(fā)點和其一切活動，包括他的學(xué)術(shù)活動和政治活動的目的都是圍繞周禮而展開的，要求人們“克己復(fù)禮”，補充以“仁”、“義”等道德觀。至于天道自然、生產(chǎn)技藝方面的知識，孔子認為此乃“小人之事”，而非“君子之學(xué)”。孟子在性善論的基礎(chǔ)上主張施行“仁政”，《孟子告子上》曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之�！辈⑻岢觯骸皩W(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”將“明人倫”作為其學(xué)習(xí)之終極目的，在政治思想方面，提出了“民為貴。社稷次之，君為輕”的主張，至于天道物理因果運作之事，一些自然現(xiàn)象僅用來注釋其政治觀點。荀子“禮”、“法”并重，主張性惡論，認為“人之性惡，其善者偽也”，要靠后天的“修身”“師法”來使人從善，在政治思想上，與孟子明顯不同，荀子主張強化君權(quán)，但重視民的作用，《荀子哀公》中曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！避髯映姓J有自然規(guī)律，提出“明于天人之分”的唯物主義觀點，然而他也認為君子“之于天地萬物也，不務(wù)說其所以然，而致善用其材�！奔磳Υ笞匀恢饕诶枚惶骄科鋳W秘。孔、孟、荀及其他儒家學(xué)子，崇尚政治人倫之“禮義”，貶抑探索天地自然之“物理”和生產(chǎn)技藝這一點上是一脈相通的，從而構(gòu)成了中國持續(xù)兩千多年的“重政務(wù)、輕自然、斥技藝”的儒學(xué)傳統(tǒng)。
老子主張“返樸歸真”“無為而治”，在重視人的獨立價值和人的精神層面的基礎(chǔ)上，提出許多高度抽象的政治哲學(xué)原理。對自然物理運行提出一個“道”的解釋：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強名之曰大�！钡降资裁词恰暗馈保皇呛湓~：“道可道，非常道�！薄暗乐疄槲�，惟恍惟惚。”并在此基礎(chǔ)上要求否定其他一切知識和技巧，認為宇宙萬物都是自然而然往前發(fā)展，是“無為自化”的，所以在政治上就提出“絕圣棄智，民利百倍”，莊子也說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已�！薄肮手蛊渌恢�，至矣�！币廊皇浅肿匀粺o為的思想，沒有將對自然科學(xué)的探索予以足夠重視。
墨子則強調(diào)：“用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者！”，主要以實用為標準，不可用的知識在墨家看來，在道德上已非善物。法家崇拜權(quán)力，商鞅的《商君書農(nóng)戰(zhàn)篇》謂：“詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)�！币笕跨P除，實行“燔詩書、禁游學(xué)”等政策。韓非子則認為社會“五蠹”為文學(xué)、工商、技藝等文化人。由此可見春秋戰(zhàn)國諸子學(xué)說大多鄙視自然學(xué)科知識，其核心內(nèi)容是政治。
二、春秋戰(zhàn)國諸子對仕途的態(tài)度及其政治訴求
這歷史時期一般士人在經(jīng)濟上無獨立地位，需要依附于掌握經(jīng)濟特權(quán)的君主或貴族大官僚，將所學(xué)服務(wù)于其政治，孔子說：“學(xué)也，祿在其中矣�！逼鋵W(xué)生子夏則宣稱：“學(xué)而優(yōu)則仕”也便是學(xué)成安邦術(shù)貨與帝王家，表明當(dāng)時學(xué)習(xí)的目的就是做官幫助君主進行統(tǒng)治，所以學(xué)習(xí)知識就是學(xué)習(xí)治政的本領(lǐng)。孔子一生憑其學(xué)識在不斷求宦任官。他的學(xué)生子路、子貢等人也都在各諸侯國為官。
除君主養(yǎng)士外，各諸侯國的有名的權(quán)勢重臣也養(yǎng)士。著名的戰(zhàn)國四君子均致客三千人以上，秦相呂不韋將這種厲害關(guān)系說的更透徹：耕田之利“十倍”，商人之利“百倍”，從政之利“無數(shù)”。于是由大商人參與政治投機，一變而為秦相。以此可推，那時的知識分子，絕大多數(shù)在君主、官宦之家得以生存，而為其出謀劃策，成為其忠實的臣屬�？v橫家的處世哲學(xué)是實務(wù)的，一切以取得成功達到目的為宗旨，法家商鞅進說秦孝公，連用霸道、帝道、王道諸說，以窺探統(tǒng)治者的口味。
三、春秋戰(zhàn)國時期愚民的政治思想
春秋戰(zhàn)國諸子由于其歷史、地理諸方面的局限，只能對君主政治提出自己的各類解釋，而在此局限中，多主張愚民。儒家的“民可使由之，不可使知之”等有關(guān)主張無須贅引；老子的圣人之治，要求“常使民無知無欲”等一套理論。墨家同樣認為，“貴智者”是天子諸侯大人，“賤愚者”是“民”，民只能俯首從命。法家則為統(tǒng)治，認為“民愚則易治也”，創(chuàng)造一套詳盡的愚民的政策。曾有學(xué)者指出：“戰(zhàn)國時期雖被人們稱之為‘百家爭鳴’，但每一家都尚同，都不寬容其他家的存在。孔子念念不忘‘禮樂征伐自天子出’；孟子說‘天下惡乎定？定于一’；法家力主焚書坑儒，‘以法為教，以吏為師’；墨家赤裸裸地高叫‘尚同’，追求‘天下之義，尚于一人’；道家要求蕓蕓眾生歸于一個‘道’。這種百家爭鳴的實質(zhì)是百家邀寵繼而消滅對手，諸子百家?guī)缀醵甲哉J為已經(jīng)找到了絕對真理，都對自己所持學(xué)說有高度自信，不容他人懷疑，以君主統(tǒng)治的安穩(wěn)性作為其價值目標，大多認為君主統(tǒng)治下的社稷是第一位的，而個人存在的價值僅僅在于服從君主與社會的需要，基本忽視個人權(quán)利與人格尊嚴，這也成為中華文化傳統(tǒng)的精神之一。
程裕貞先生在其《中國文化要略》中說：“構(gòu)成中國文化核心的東西，是歷代人們的哲學(xué)思想和學(xué)說。他們對天地萬物，對社會，對人生的各種思考和認識，展示了中華民族的無窮智慧，也塑造了中華民族的靈魂與品格�！钡灿衅浜艽蟮木窒扌�，所以我們在繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的同時，也應(yīng)持有相應(yīng)的懷疑和批判精神！
參考文獻
[1]高正.諸子百家研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1997.
[2]程裕貞著.中國文化要略[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2007.
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