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經(jīng)學(xué)與漢代語言文字學(xué)的發(fā)展
兩漢時期，我國傳統(tǒng)的語言文字學(xué)即所謂小學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，而這種發(fā)展又是與儒家經(jīng)學(xué)的獨尊和繁盛密切聯(lián)系在一起的。二者彼此滲透，相互促動，相得益彰。特別是經(jīng)學(xué)，在漢武帝獨尊儒術(shù)、表彰六經(jīng)之后，迅速躍居統(tǒng)治思想和正統(tǒng)學(xué)術(shù)的地位，成為各種學(xué)術(shù)門類建設(shè)、發(fā)展的理論依據(jù)和至上權(quán)威，語言文字學(xué)更是如此。漢代語言文字學(xué)的內(nèi)容非常豐富，經(jīng)書訓(xùn)詁本身就在其中占有相當(dāng)大的比重。由于它們與經(jīng)學(xué)的關(guān)系極其明顯，筆者在本文中不再涉及，而主要以幾部專門的語言文字學(xué)著作為考察線索和研究對象，展開分析、論述。不妥之處，尚祈方家教正。
一
通過儒家經(jīng)典，可以或多或少、或隱或顯地窺見我國(這里主要是指漢族地區(qū))語言文字學(xué)的萌芽和早期發(fā)展情況。像漢字的產(chǎn)生，前人依據(jù)《周易·系辭下》之說，將上古結(jié)繩而治或伏羲作八卦與文字的起源聯(lián)系起來。這盡管是一種傳說，但并非空穴來風(fēng)、向壁虛造。結(jié)合近年來的考古發(fā)現(xiàn)特別是大汶口文化陶器文字的發(fā)現(xiàn)，完全可以證明，我國文字的起源，正是在傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏時代。再者，不少經(jīng)書還論及語言文字問題，特別是《論語》中孔子的有關(guān)論述更多�！断冗M(jìn)》記有孔門四科，其中“言語”是僅次于“德行”的一科。《子路》則記孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成……。君子于其言，無所茍而已矣。”[1]正是本著這一原則，孔子十分注意字詞的斟酌，力求恰如其分，并在整理六經(jīng)尤其是修《春秋》的過程中表現(xiàn)得非常突出�？鬃釉隰攪f史的基礎(chǔ)上修《春秋》，注重正名，講求微言大義、一字褒貶，這種《春秋》筆法不僅在中國史學(xué)史、文學(xué)史上影響巨大，而且對傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展也頗多沾溉。胡適先生曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)《春秋》及其體現(xiàn)出來的孔子正名思想在“語言文字上的影響”，指出：“孔子的‘君子于其言，無所茍而已矣’一句話，實是一切訓(xùn)詁書的根本觀念。故《公羊》、《谷梁》，都含有字典氣味。……大概孔子的正名說，無形之中，含有提倡訓(xùn)詁書的影響。 ”[2]（P90）當(dāng)然，我們也應(yīng)該指出，“中國修辭學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的萌發(fā)，并非《春秋》一書使然，而是時代之必然，但毋庸諱言，《春秋》在其中確實是起著促進(jìn)作用的”[3]（P22）。另外，《周禮·地官·保氏》還有關(guān)于文字“六書”的記載，只是未見具體所指。更為重要的是，大致在戰(zhàn)國時期，本用于經(jīng)書訓(xùn)詁的《爾雅》諸篇相繼問世，使中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展實現(xiàn)了一次飛躍。凡此種種，表明具有兼容各科知識特點的儒家經(jīng)典及經(jīng)學(xué)，一開始就與語言文字學(xué)有著一種天然的聯(lián)系。
繼甲骨文、金文之后，中國早期的語言文字教學(xué)和研究，在很大程度上是通過字書或者說童蒙識字課本的編寫表現(xiàn)出來的。相傳周宣王太史籀作《史籀篇》，秦始皇統(tǒng)一天下后則接連出現(xiàn)了李斯《倉頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》、胡毋敬《博學(xué)篇》。三者多取于《史籀篇》，廣泛流傳�？上Ы褚淹鲐瑑H有輯本和部分殘簡傳世。入漢以后，又有司馬相如《凡將篇》等一批新的字書陸續(xù)推出，它們不同程度地受到《倉頡篇》的影響，或取其正字，或加以續(xù)補(bǔ)。但與《倉頡篇》不同，它們已經(jīng)帶有較為明顯的儒家經(jīng)學(xué)的色彩，成為經(jīng)學(xué)獨尊在語言文字學(xué)領(lǐng)域的直接反映。在這里，就文字而言，“六藝群書所載略備矣”[4]（(漢書·藝文志》）。遺憾的是，在這些著作中，僅有元帝時黃門令史游撰作的《急就篇》流傳下來。
《急就篇》提到：“宦學(xué)諷《詩》、《孝經(jīng)》、《論》，《春秋》、《尚書》、律令文。治禮掌故砥厲身，智能通達(dá)多見聞。”這就是說，為仕宦所必需學(xué)習(xí)的各種知識中，《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典占有核心地位，人們從小就應(yīng)培養(yǎng)讀經(jīng)入仕的思想。我們知道，漢武帝獨尊經(jīng)學(xué)、以經(jīng)取士之后，研習(xí)儒家經(jīng)典成了最主要的仕進(jìn)方式，甚至幾乎發(fā)展到非通經(jīng)學(xué)，不能作官的地步。特別是在西漢后期，朝廷公卿大都通過經(jīng)術(shù)而進(jìn)身。士人學(xué)子也普遍意識到讀經(jīng)與入仕的關(guān)系。曾以《洪范》察變的夏侯勝就常對弟子們講：“士病不明經(jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。”[4]（《漢書·夏侯勝傳》）這種氛圍，自然會對學(xué)童的啟蒙教育有所影響。因此，本于為封建政治服務(wù)的經(jīng)學(xué)之旨，《急就篇》極力渲染劉漢皇朝的威德和業(yè)績：“漢地廣大，無不容盛。萬方來朝，臣妾使令。邊境無事，中國安寧。百姓承德，陰陽和平。風(fēng)雨時節(jié)，莫不滋榮。災(zāi)蝗不起，五谷孰成。”[5]另外，從書中似乎亦可窺見經(jīng)學(xué)自身的演變。漢武帝尊崇的經(jīng)學(xué)，實際上是以董仲舒《春秋》公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)，立于學(xué)官、設(shè)置博士的都是今文經(jīng)。直到元成之時，古文經(jīng)學(xué)尚未走上前臺。在社會上，人們接受的也主要是今文經(jīng)學(xué)的教育。如《急就篇》有言：“圣賢并進(jìn)，博士先生。”[5]還有它羅列的一些姓名，唐人所見“《易緯》中頗有姓名與此同者 ”[5]（顏師古：《急就篇注》）。這說明，與今文經(jīng)學(xué)密切關(guān)聯(lián)的讖緯之學(xué)對《急就篇》十分看重，多有取資。應(yīng)該說，這些都透露出經(jīng)學(xué)領(lǐng)域今文經(jīng)學(xué)獨盛的信息。
二
漢代語言文字學(xué)的進(jìn)步，主要應(yīng)歸功于古文經(jīng)學(xué)的興起，歸功于古文經(jīng)典的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。相對于今文經(jīng)典，這些古文經(jīng)典或收藏于秘府，或流傳于民間，處于在野地位，未設(shè)博士，不列學(xué)官，但卻引起一些好學(xué)深思之士的興趣。為了研習(xí)、宣傳這些經(jīng)典，他們隨即致力于探究其中所用古字的原義。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，此舉對語言文字學(xué)的發(fā)展是一個有力的促動。劉向、劉歆父子在其間占有重要地位。劉向雖在總體上屬今文學(xué)派，但卻對古文經(jīng)典很感興趣，并有所研究�；缸T《新論·識通》提到：“劉子政、子駿、子駿兄弟子伯玉三人，俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無不讀誦者。”[6]劉向、劉歆父子先后領(lǐng)校群書，曾用古文經(jīng)�？苯裎慕�(jīng)，尤其重視二者在文字上的相異之處。傾心于古文經(jīng)的劉歆則建議哀帝將《左傳》及《毛詩》、《古文尚書》、《逸禮》立于學(xué)官。在移讓太常博士書中，他特別強(qiáng)調(diào)：“古文舊書，皆有征驗，外內(nèi)相應(yīng)，豈茍而已哉!”[4]（《漢書·楚元王傳》）作為一種經(jīng)典詮釋學(xué)，古文經(jīng)學(xué)的優(yōu)勢突出表現(xiàn)在其對經(jīng)典字義的關(guān)注和精通。所以，在一定意義上說，對古文經(jīng)學(xué)的宣傳就是對語言文字學(xué)的重視。劉歆移書太常博士，不僅正式拉開了經(jīng)今古文學(xué)之爭的序幕，而且也使中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展獲得了一個重要契機(jī)。劉向、劉歆還在《七略》中首次將周秦以來的字書及“六書”之學(xué)稱作“小學(xué)”。“小學(xué)”的定名，頗有利于中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的獨立發(fā)展，有利于語言文字學(xué)家隊伍的不斷擴(kuò)大。在王莽專權(quán)的漢平帝時期，劉歆倡導(dǎo)的古文經(jīng)學(xué)一度得勢。“元始中，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。”[4]（《漢書·藝文志》）與劉向、劉歆父子大體處于同一時代而潛心研究語言文字學(xué)的古文學(xué)家確實不少，如張敞、桑欽、杜鄴、杜林等，只不過他們的著作今已亡佚。當(dāng)時站在古文經(jīng)學(xué)立場上考釋語言文字最有名的，當(dāng)推與劉歆相知甚深的揚(yáng)雄。據(jù)《漢書·藝文志》，揚(yáng)雄曾“作《訓(xùn)纂篇》，順續(xù)《蒼頡》，又易《蒼頡》中重復(fù)之字，凡八十九章”[4]。遺憾的是，這一著作亦已散佚。其著名的《方言》一書則流傳至今。
揚(yáng)雄是一位多有建樹、卓有成就的學(xué)者。我國歷史悠久、幅員遼闊，語言也有古今之異、雅俗之別，有口頭語和書面語的不同。這給研習(xí)經(jīng)書造成諸多不便，連揚(yáng)雄都感到“亦于五經(jīng)之訓(xùn)所不解”[7]（揚(yáng)雄：《與劉歆書》）。于是，他以為“典莫正于《爾雅》，故作《方言》”[8]（卷10上）�！斗窖浴啡Q《輶軒使者絕代語釋別國方言》。周秦時期，常有官員奉命到各地調(diào)查方言。“輶軒使者”就是古人對調(diào)查方言官員的稱呼，本于《尚書·夏書·胤征》之“遒人”、《周禮·秋官》之“行人”。揚(yáng)雄收集了大量當(dāng)代以及部分周秦時期的方言詞語，盡管沒有明標(biāo)門類，但大致是按照《爾雅》的體例，采用分類編次的方法，分為13卷。在解釋詞語時，主要是將意義相同或相近的詞語集中起來，先作一簡略的解釋，然后說明異地方言的不同，這明顯地是受到《爾雅》的影響�！斗窖浴分幸灿胁簧僭~語見于此前的經(jīng)傳。如卷一：鞠，養(yǎng)也，汝潁梁宋之間或曰艾。悼，傷也[7]。按《爾雅·釋詁下》：艾，養(yǎng)也[9]�！对娊�(jīng)·小雅·蓼莪》“母兮鞠我”毛傳：“鞠，養(yǎng)。”又《小雅·南山有臺》“保艾爾后”，《鴛鴦》“福祿艾之”，毛傳皆曰：“艾，養(yǎng)。”《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“躬自悼矣”毛傳：“ 悼，傷也。”[10]這也反映出《方言》與經(jīng)學(xué)著作之間的某種關(guān)聯(lián)，顯示出它在經(jīng)學(xué)史上的意義。惟其如此，后世學(xué)者一方面推崇它在語言文字學(xué)特別是訓(xùn)詁學(xué)方面的奠基作用，一方面又往往將它與經(jīng)學(xué)著作聯(lián)系起來。王引之在《〈經(jīng)籍纂詁〉序》中說：“訓(xùn)詁之學(xué)，發(fā)端于《爾雅》，旁通于《方言》。六經(jīng)奧義、五方殊語，既略備于此矣，嗣則叔重《說文》、稚讓《廣雅》，探嘖索隱，厥誼可傳。”[11]黃侃先生也指出：“揚(yáng)子云纂集《方言》，實與《爾雅》同旨。今考其書，大抵可與《爾雅》相證明。”[12]（P263）更為重要的是，《方言》的撰作，與否定漢大賦一樣，也進(jìn)一步反映了揚(yáng)雄在經(jīng)學(xué)上的立場，即倡導(dǎo)古文經(jīng)學(xué)，反對今文經(jīng)學(xué)。眾所周知，挾有官方之勢的今文經(jīng)學(xué)到了西漢末年，已經(jīng)弊端日顯。由于功名利祿的驅(qū)使，今文學(xué)者的學(xué)問變得更加浮躁、空疏、煩瑣，并與讖緯之學(xué)結(jié)歡，使經(jīng)學(xué)出現(xiàn)日益嚴(yán)重的宗教化、神學(xué)化傾向。這也導(dǎo)致了對經(jīng)典文本有意或無意的誤讀，既不利于經(jīng)學(xué)的發(fā)展，也不利于語言文字學(xué)的進(jìn)步。揚(yáng)雄堅持古文經(jīng)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、樸實的學(xué)風(fēng)，致力于進(jìn)行活的語言調(diào)查，通過《方言》的撰著，以自然口語為本體，在一定程度上疏離了文獻(xiàn)語言，彰顯了被今文學(xué)者文飾、遮蔽和割裂的經(jīng)典文本的原義，客觀上支持了古文經(jīng)學(xué)反對今文經(jīng)學(xué)的斗爭。當(dāng)年劉歆懷著急切心情致書揚(yáng)雄，求取《方言》，也不能排除其中有這一方面的考慮。
三
進(jìn)入東漢以后，今文經(jīng)學(xué)雖然仍舊占據(jù)統(tǒng)治思想和官方學(xué)術(shù)地位，但已很難擺脫式微的基本走勢，而注意求真務(wù)實，尤其在語言文字學(xué)方面優(yōu)勢明顯的古文經(jīng)學(xué)，盡管一再受到打壓，但卻聲名大振、逐漸興盛，且在一定程度上得到最高統(tǒng)治者的好感和認(rèn)同。漢章帝曾讓古文學(xué)者參與白虎觀會議，詔命傾向于古文的班固編集《白虎通》，并特別欣賞古文經(jīng)學(xué)大師賈逵的學(xué)問，選拔優(yōu)秀學(xué)生從其學(xué)習(xí)《左傳》、《古文尚書》、《毛詩》等古文經(jīng)典。正是在這樣的氛圍中，許慎寫成著名的《說文解字》。許慎本人就是賈逵的弟子。除了《說文解字》，他還撰有《五經(jīng)異義》(今佚，有輯本)，時謂“五經(jīng)無雙許叔重”[13]（《后漢書·儒林傳》）。更好地把握、宣傳、弘揚(yáng)儒家經(jīng)義，是許慎撰成《說文解字》的內(nèi)在動力。許慎之子許沖在《上〈說文解字〉表》中說道：“臣父故太尉南閣祭酒慎，本從逵受古學(xué)。蓋圣人不空作，皆有依據(jù)。今五經(jīng)之道，昭炳光明；而文字者，其本所由生。自《周禮》、《漢律》皆當(dāng)學(xué)六書，貫通其意。恐巧說邪辭使學(xué)者疑，慎博問通人，考之于逵，作《說文解字》，六藝群書之詁皆訓(xùn)其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制、禮儀、世間人事，莫不畢載。”[14]許慎自己在《說文解字?jǐn)ⅰ分幸舱f過：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。”[14]這說明，許慎作《說文》，主要目的并非分析文字訓(xùn)詁本身，而是要用以闡發(fā)“五經(jīng)之道”。在他看來，語言文字乃是研習(xí)、傳播儒家經(jīng)義的重要載體和工具。
許慎認(rèn)為，當(dāng)時今文經(jīng)學(xué)影響下的語言文字學(xué)界極為混亂，以一些今文經(jīng)師為代表的“俗儒鄙夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉”[14](《說文敘》)。也就是說，今文經(jīng)學(xué)解經(jīng)說字有違原義，不利于弘揚(yáng)“五經(jīng)之道”，所以許慎才撰《說文解字》。作為許慎此旨的首要表現(xiàn)，《說文解字》屢屢稱引儒家經(jīng)義以解說文字。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計，《說文》直接引“經(jīng)(《詩》)傳”為403處，有90字直接引《周易》，173字直接引《尚書》，29字直接引《儀禮》，9字直接引《禮記》，190字直接引《春秋傳》(三傳相合)，36字直接引《論語》，4字直接引《孝經(jīng)》，31字直接引《爾雅》，8字直接引《孟子》。所引儒家經(jīng)典的比例，在九千余字的《說文》中已相當(dāng)可觀[15]（P11—12）。再者，《說文》暗引、化用六藝經(jīng)傳內(nèi)容之處，更是不勝枚舉。另外，《說文》“博采通人”中的“通人”，經(jīng)學(xué)大師居絕大多數(shù)。當(dāng)然，《說文》中的經(jīng)說主要是古文經(jīng)學(xué)之說，其所稱述之“通人”，也是古文學(xué)者居多。對于最早見于《周禮·地官·保氏》的“六書”，許慎承于劉歆、鄭眾等古文學(xué)家的統(tǒng)緒，作了新的界說，從而形成了自己的“六書”理論。
王國維先生曾經(jīng)指出：“觀兩漢小學(xué)家皆出古學(xué)家中，蓋可識矣。原古學(xué)家之所以兼小學(xué)家者，當(dāng)緣所傳經(jīng)本多用古文，其解經(jīng)須得小學(xué)之助，其異字亦足供小學(xué)之資。故小學(xué)家多出其中。”[16]（卷7）的確，許慎作《說文》，顯示了古文經(jīng)學(xué)在語言文字學(xué)方面的優(yōu)勢和實績，而且是古文經(jīng)學(xué)反對今文經(jīng)學(xué)的一種反映。但必須指出，適時而興的今文經(jīng)學(xué)并非一無是處，即使在語言文字學(xué)上，也同樣如此，像它所注意的聲訓(xùn)(音訓(xùn))就是一例。更為重要的是，在古文經(jīng)學(xué)大盛以后不久，今古文之學(xué)即出現(xiàn)了合流的趨勢。許慎就是以古文為宗，同時兼采孟喜易學(xué)等今文經(jīng)學(xué)的合理成分。在他所用的“通人之說”中，包括今文學(xué)家董仲舒、京房等人。他還引用了與今文經(jīng)學(xué)密切關(guān)聯(lián)的讖緯之說，其中最明顯的就是“秘書”之說。這種現(xiàn)象特別表現(xiàn)在對關(guān)乎社會政治、倫理道德問題的一些文字的解釋上。因此，許慎所借鑒、吸收的經(jīng)學(xué)之說，有些已很難判然區(qū)分古今。
《說文》“分別部居，不相雜廁”[14]（《說文敘》）的文字編次原則，也體現(xiàn)了儒家經(jīng)學(xué)特別是《周易》和易學(xué)的影響。在《說文敘》中，許慎稱述《周易·系辭》之語，將漢字部首比作八卦。在他看來，倉頡“初造書契”與伏羲“始作《易》八卦”[14]，都是基于對物類的模擬和統(tǒng)攝，二者有著同樣的功能：《周易》強(qiáng)調(diào)八卦“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”[17]（《系辭上》）；許慎則強(qiáng)調(diào)《說文》540部“引而申之，以究萬原”[14]。八卦的基本符號是陽爻“—”與陰爻“- -”。《說文》以“一”部開頭，意在凸顯這樣的思路：“惟初太極(一本作太始)，道立于一。造分天地，化成萬物。”[14]這源于《易傳》的太極陰陽理論�！墩f文》最后一部為“亥”，又反映出“亥而生子，復(fù)從一起”[14]的意思，實際上是發(fā)揮了《易傳》帶有循環(huán)色彩的通變思想。徐鎧曰：“天道終則復(fù)始。故亥生子，子生丑，復(fù)始于一也。‘《易》窮則變，變則通，通則久’之義也。”[18]（卷28）此乃《說文》始一終亥的根本意蘊(yùn)。
《說文》得儒家經(jīng)學(xué)之沾溉，主要還是通過解釋字義表現(xiàn)出來的。眾所周知，天人合一是以《周易》和易學(xué)為代表的儒家經(jīng)學(xué)的最高追求�！兑讉鳌方柚铺斓酪悦魅耸碌恼w思維方式，以人效法天地、效法自然為基礎(chǔ)，試圖構(gòu)筑一個天人合一、天地人一體的宇宙圖式，并推出了太和、中正的政治理念�！抖Y記·中庸》也曾提出中和之說。這些都對后世學(xué)者影響甚巨。許慎撰著《說文》時就多有體現(xiàn)。比如說：“三，天地人之道也。”“中，和(一本作內(nèi))也，從口丨，上下通。”[14]儒家經(jīng)學(xué)的社會政治、倫理道德觀念，同樣成為許慎闡釋字義的最基本的理論依據(jù)。如《說文》：“君，尊也。從尹，發(fā)號，故從口。古文象君坐形。”“臣，……事君也，象屈服之形。”“父，矩也，家長率教者，從又舉杖。”[14]當(dāng)然，許慎也曾強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該重民愛民，對廣大百姓實行仁義德治。這從他對“仁”、“義”等字的解釋中，可以得到證明。
四
在許慎之后的經(jīng)學(xué)領(lǐng)域，盡管今古文學(xué)合流的趨勢仍在發(fā)展，但今古文之爭遠(yuǎn)未結(jié)束，且依舊影響著語言文字學(xué)的發(fā)展。古文經(jīng)學(xué)堅持優(yōu)勢，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)語言文字研究的重要價值。從馬融受古學(xué)的盧植在給漢靈帝的上疏中說：“古文科斗，近于為實，而厭抑流俗，降在小學(xué)。中興以來，通儒達(dá)士班固、賈逵、鄭興父子，并敦悅之。今《毛詩》、《左氏》、《周禮》各有傳記，其與《春秋》共相表里，宜置博士，為立學(xué)官，以助后來，以廣圣意。”[13]（《后漢書·盧植傳》）大致與此同時，馬融的另一弟子鄭玄則以古文為宗，兼治今文，遍注群經(jīng)，對漢代經(jīng)學(xué)進(jìn)行了總結(jié)，也使語言文字學(xué)發(fā)展到一個新的水平。
此后，劉熙撰作《釋名》[19]，完成了我國第一部以聲訓(xùn)為主，以音求義，探尋事物命名由來的專著。以文字聲音說義，這在儒家經(jīng)典如《周易·說卦》、《禮記·中庸》、《孟子·滕文公上》中早已出現(xiàn)。入漢以后，特別是在帶有更多今文經(jīng)學(xué)色彩的《春秋繁露》、《白虎通》及各種緯書等著作中，在解釋文字的社會政治、倫理道德意義時，聲訓(xùn)多有使用，并成為其宣傳天人感應(yīng)、災(zāi)異譴告等神學(xué)思想的重要依據(jù)。在《說文》中，聲訓(xùn)的例子也有不少�！夺屆穼Υ硕荚右匀¤b。就體例來說，《釋名》略同于《爾雅》而有所發(fā)展，可謂賡續(xù)和補(bǔ)充《爾雅》之作，所以后人又將其稱為《逸雅》，或?qū)⑵湟暈椤稜栄拧分鹨怼?/p>
應(yīng)該說，《釋名》的聲訓(xùn)基本做到了主要以文字的自然特色和發(fā)音特征為依據(jù)，但它對儒家經(jīng)典的有關(guān)內(nèi)容還是多有引述的。如《釋天》、《釋地》解釋“天”、“地”時曾引《易傳》之文。書中源于《爾雅》的文字更不在少數(shù)。再者，與經(jīng)學(xué)著作不同訓(xùn)而其義實同的文字，在《釋名》中也有很多[20]（P207—211）。另外，劉熙在表述自己的語言文字觀時，也曾稱述儒家經(jīng)義。而在對涉及社會政治、倫理道德的文字進(jìn)行解釋時，劉熙更是繼承、發(fā)揮了儒家經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)說教。這些都顯示出經(jīng)學(xué)對《釋名》的深刻濡染。但必須指出的是，《釋名》成書之時，歷史已經(jīng)步入漢末，社會思想的主流業(yè)已開始了朝玄學(xué)方向的轉(zhuǎn)變，儒家經(jīng)學(xué)受到?jīng)_擊而大大衰微，對語言文字學(xué)的影響力也有所削弱。因此，單就引述經(jīng)義而言，較之經(jīng)學(xué)極盛之時的《說文解字》，《釋名》中的這類現(xiàn)象是明顯減少了。
五
總之，在兩漢時期，經(jīng)學(xué)與語言文字學(xué)結(jié)下了一種不解之緣。經(jīng)學(xué)的獨尊和繁盛，極大地調(diào)動了士人學(xué)子為解讀儒家經(jīng)典而探究文字形音義的積極性，客觀上帶動了語言文字學(xué)的迅速發(fā)展。特別是一些古文學(xué)者，本著信而有證、實事求是的治學(xué)精神，在中國語言文字學(xué)史上樹立了像《說文解字》這樣巨大無比的豐碑。但也應(yīng)該承認(rèn)，儒家經(jīng)學(xué)的思想觀念、價值取向?qū)﹃U釋字義同樣存在不少負(fù)面影響。尤其在涉及社會倫理方面的文字時，學(xué)者們往往為經(jīng)義所囿，做出牽強(qiáng)附會的解釋，很難正確、科學(xué)地揭示其含義，有時甚至盡失古初造字之原義�？梢�，漢代語言文字學(xué)的發(fā)展，不僅有利于經(jīng)學(xué)文本的解讀和闡釋，而且也有利于經(jīng)學(xué)思想的宣揚(yáng)和傳播，有利于其統(tǒng)治思想及官方學(xué)術(shù)地位的鞏固和強(qiáng)化。
當(dāng)然，這些并不能掩蔽語言文字學(xué)的本來面目和特有輝煌。比如，《說文》固然可以視為解經(jīng)之作，而它又反過來大量援引經(jīng)學(xué)著作來解析文字結(jié)構(gòu)，推求文字本義。正是因為這樣，黃侃先生一方面說“經(jīng)學(xué)為小學(xué)之根據(jù)，故漢人多以經(jīng)學(xué)解釋小學(xué)”，說“段玉裁以經(jīng)證字，以字證經(jīng)，為百世不易之法”[12] （P23），另一方面又強(qiáng)調(diào)“經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁與小學(xué)訓(xùn)詁有異”[12]（P219），強(qiáng)調(diào)“《說文》一書，為說解文字而作，其中間有引經(jīng)之處，乃以經(jīng)文證字體，非以字義說經(jīng)義也”[12]（P88）。況且《說文》引書并不僅僅限于儒家經(jīng)典，而是“六藝群書之詁皆訓(xùn)其意”[14]，管子、老子、墨子、韓非等諸子著作以及漢代法律、軍令等均在援引之列，對其思想觀念也有所展示和吸納。再比如，揚(yáng)雄撰《方言》，既是對《爾雅》等經(jīng)學(xué)著作的繼承，又是對它們的一種超越。《方言》的一些內(nèi)容，“由地域上分別說明許多形音不同的同義詞的差別，比起《爾雅》的并列幾個同義詞，只下一個簡單的說解而不加區(qū)指的訓(xùn)詁方式，是精密得多了”[21]（P51）。更為重要的是，當(dāng)時包括古文經(jīng)學(xué)在內(nèi)的經(jīng)學(xué)研究幾乎都執(zhí)迷于書面語言，對自然口語不太重視，而揚(yáng)雄則頗異其趣，推出《方言》一書，為傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇，帶來了活力。必須指出，與專門的經(jīng)學(xué)研究不同，作為一個源遠(yuǎn)流長、歷史悠久的重要的學(xué)術(shù)門類，語言文字學(xué)的發(fā)展畢竟有著自己的特殊軌跡和規(guī)律，即使在被稱為經(jīng)學(xué)時代的兩漢時期也是如此。經(jīng)學(xué)能夠而且已經(jīng)對它產(chǎn)生巨大的影響力，人們也完全可以將漢代古文經(jīng)學(xué)家與小學(xué)家視為一體，但在任何時候、任何條件下，經(jīng)學(xué)或其他什么學(xué)術(shù)、什么理論都無法取代語言文字學(xué)。
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