談古希臘與中世紀(jì)的音樂(lè)美學(xué)思想藝術(shù)論文
從整個(gè)西方音樂(lè)美學(xué)史上來(lái)看,古希臘與中世紀(jì)音樂(lè)美學(xué)思想似乎顯得相對(duì)原始而且粗陋。然而,正是這樣一些先哲對(duì)音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的思考所得出的看似簡(jiǎn)單的成果,影響了其后千余年的歷史,其中的一些見(jiàn)解與思索方式對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)美學(xué)研究仍然具有相當(dāng)重要的價(jià)值。
一、古希臘的音樂(lè)美學(xué)思想
古希臘文明在世界文明史上的重要地位早已人所共知。雖然其文化中具有明顯而深刻的宗教背景,甚至是以神話或宗教的思維去看待其本民族賴(lài)以生存的那個(gè)神奇世界,但當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家與詩(shī)人,正是用這樣近乎原始的思維去尋找世界的本原和宇宙的運(yùn)行規(guī)律,并得出了符合一定邏輯的結(jié)論。即使這些結(jié)論在今天看來(lái)似乎顯得有些荒誕,甚至其有關(guān)音樂(lè)美學(xué)的思想并未完全獨(dú)立于哲學(xué)或美學(xué),但是,這些片段性的思考或結(jié)論卻包含著比較嚴(yán)密的邏輯與較為深刻的思辯,同時(shí)也明顯地影響著哲學(xué)與美學(xué)理論的發(fā)展,比如畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)就是建立在數(shù)論的基礎(chǔ)之上,而數(shù)又與音樂(lè)的.和諧密切相關(guān);音樂(lè)的和諧則體現(xiàn)了美的原則,也體現(xiàn)了宇宙的和諧;而宇宙自身也具有美的性質(zhì)。其又把人身看作小宇宙,同樣也離不開(kāi)數(shù)的和諧。由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、美學(xué)與音樂(lè)之間的關(guān)系是何等緊密。
正是古希臘的哲人們孜孜不倦的探索,開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)可考?xì)v史中最早的包括音樂(lè)文化在內(nèi)的哲學(xué)觀、美學(xué)觀。這并非僅僅是一種簡(jiǎn)單的歷史現(xiàn)象,雖然看似偶然,而事實(shí)上,這深遠(yuǎn)地影響了之后人類(lèi)文化的發(fā)展。按照馬克思主義的唯物史觀,發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順的,必然要經(jīng)過(guò)不斷的修正才能更加趨近于絕對(duì)真理。古希臘的哲學(xué)家與美學(xué)家所得出的一些關(guān)于世界存在及音樂(lè)的重要結(jié)論,在之后漫長(zhǎng)的歷史中不斷被后人所引用�；蛘哔澩�,或者批駁,以此推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程。正如牛頓說(shuō)的:“如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟��！蔽蚁?今天我們完全可以這樣來(lái)理解牛頓這句話:“我”,可以代表今天在任何方面取得成就的科學(xué)家,無(wú)論是人文科學(xué)還是自然科學(xué);“巨人”,便是當(dāng)代之前的那些先賢,是他們?yōu)槲覀兘裉斓目茖W(xué)研究提供了一個(gè)更高的平臺(tái),這個(gè)平臺(tái)就是我們今天進(jìn)行研究的起點(diǎn),即我們賴(lài)以踩蹋的巨人之肩。牛頓這句話,應(yīng)該不僅僅適合于過(guò)去的科學(xué)研究,同樣也適合于當(dāng)代與后世。
二、中世紀(jì)的音樂(lè)美學(xué)思想
中世紀(jì)曾被認(rèn)為是西方歷史上的“黑暗時(shí)代”,而今天人們則更傾向于以一種更加客觀的態(tài)度來(lái)面對(duì)這段時(shí)期。就音樂(lè)美學(xué)而言,中世紀(jì)哲學(xué)家與僧侶對(duì)古代文化的傳承和發(fā)展作出重要的貢獻(xiàn),西方音樂(lè)的獨(dú)特發(fā)展包含著中世紀(jì)哲學(xué)家與音樂(lè)家在理論和實(shí)踐方面的重大成就。
中世紀(jì)是宗教觀念居于絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)期,神權(quán)高于一切,這不能不影響到哲學(xué)家的政治立場(chǎng)和研究思維。中世紀(jì)哲學(xué)家對(duì)音樂(lè)的態(tài)度往往處于一種自身無(wú)法解脫的矛盾中,因?yàn)槠鋵?duì)音樂(lè)功能較為全面的認(rèn)知,在推崇音樂(lè)對(duì)社會(huì)與對(duì)人的積極作用的同時(shí),又害怕音樂(lè)給人帶來(lái)不利影響而貶低音樂(lè)。這一矛盾的產(chǎn)生與其自身的無(wú)法解決,大概與當(dāng)時(shí)哲學(xué)家所處的階級(jí)立場(chǎng)有關(guān)。因?yàn)橹惺兰o(jì)哲學(xué)家與古希臘哲學(xué)家的出身與所受到的教育具有很多的相似性,他們對(duì)世界的看法同樣是唯心的,認(rèn)為精神的東西比物質(zhì)的東西在其主觀劃分的世界等級(jí)秩序中要高貴得多。
或許是物極必反的原因,中世紀(jì)音樂(lè)雖然在教會(huì)的嚴(yán)格控制之下,但是依然產(chǎn)生了當(dāng)前最早有據(jù)可考的、具有地域風(fēng)格特征的歌謠等所謂民間藝術(shù)形式。其一反教會(huì)所規(guī)定的復(fù)調(diào)思維,多采用單聲,有器樂(lè)伴奏,歌詞方言化,歌唱世俗事物,這與嚴(yán)格程式化的宗教音樂(lè)形成鮮明對(duì)比。這應(yīng)該與當(dāng)時(shí)人們尋求新的情感表現(xiàn)與對(duì)教會(huì)的程式化又呆板的音樂(lè)不滿有關(guān),從而在教會(huì)之外努力掙脫僵化的思維,試圖追求新的情感表達(dá),同時(shí)也預(yù)示著一個(gè)新的藝術(shù)時(shí)期的即將到來(lái)。由此也可以看出,音樂(lè)的發(fā)展同樣也展現(xiàn)著對(duì)過(guò)去已經(jīng)存在的音樂(lè)形式與觀念的否定,方能突破僵化刻板的公式,獲得突破性的發(fā)展。
古希臘的客觀唯心主義的理性與中世紀(jì)宗教思維下的理性具有一定的繼承關(guān)系,這深深地影響到包括音樂(lè)美學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)發(fā)展。古希臘與中世紀(jì)帶有原始因素的思想觀念,在后世被不斷地被修正或揚(yáng)棄,才有了文藝復(fù)興及近代學(xué)術(shù)的大發(fā)展。學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步,不僅僅表現(xiàn)為提出并證明某種觀點(diǎn)的正確,同樣在于通過(guò)對(duì)前人所持觀點(diǎn)的再審視而提出新的懷疑或反論。正面的開(kāi)創(chuàng)是進(jìn)步,同樣,對(duì)謬誤的發(fā)現(xiàn)與批駁也是一種進(jìn)步,而今天所開(kāi)創(chuàng)的新理論在今后也難免成為后人批判的對(duì)象,同時(shí)也是人類(lèi)更加接近絕對(duì)真理的必經(jīng)之路。
【談古希臘與中世紀(jì)的音樂(lè)美學(xué)思想藝術(shù)論文】相關(guān)文章：
2.談音樂(lè)與藝術(shù)體操的關(guān)系藝術(shù)論文
3.談高雅音樂(lè)與市場(chǎng)的關(guān)系的藝術(shù)論文
5.現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)思想探微的論文