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解構(gòu)主義在公共藝術(shù)教學(xué)的應(yīng)用論文
解構(gòu)主義是一種哲學(xué)思想，是一種思維方式，也是一種思潮和精神。解構(gòu)主義是法國(guó)哲學(xué)家雅克德里達(dá)于20世紀(jì)60年代提出的，與結(jié)構(gòu)主義相比，它既有延續(xù)性又有顛覆性，其主旨是對(duì)傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明進(jìn)行反觀，打破原有的秩序后建立新秩序。簡(jiǎn)單地說(shuō)，解構(gòu)主義就是把原有文化或傳統(tǒng)打散后以自己的理解為依據(jù)進(jìn)行重新組合，是一種新的創(chuàng)意方式，對(duì)于文化的延續(xù)和繼承有著重要的作用。通常人們認(rèn)為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是對(duì)立的關(guān)系，但在解構(gòu)主義中，絕對(duì)的二元對(duì)立是不存在的，對(duì)立只是一個(gè)相對(duì)的概念，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化是可以相互流動(dòng)、溝通的。文化沒(méi)有絕對(duì)的高低之分，不同種族、信仰、時(shí)期的文化具有多樣性，但是它們具有共通之處。面對(duì)文化的多元性，我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)接納、融合；面對(duì)文化的特殊性，我們應(yīng)該加以提煉和解讀，以批判的精神進(jìn)行轉(zhuǎn)化、繼承。有學(xué)者曾用解構(gòu)的方式研究廣告與消費(fèi)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，并對(duì)原創(chuàng)性提出挑戰(zhàn)。其實(shí)，原創(chuàng)性也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，解構(gòu)主義扮演的角色就是溝通傳統(tǒng)和現(xiàn)代，以現(xiàn)代的邏輯、思維方式重新解讀傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)元素用現(xiàn)代的方式重新構(gòu)造，以達(dá)到用現(xiàn)代方式表達(dá)傳統(tǒng)的目的。
馬克思韋伯說(shuō)：“對(duì)文本中的二元對(duì)立（比如說(shuō)，男性與女性、同性戀與異性戀）進(jìn)行分析是解構(gòu)分析的一個(gè)主要方法，通過(guò)分析呈現(xiàn)出這兩個(gè)對(duì)立面事實(shí)上是不可能完全分離的，是流動(dòng)的，而不是兩個(gè)嚴(yán)格分開(kāi)的類(lèi)型，得出通常的結(jié)論是：事物的這些分類(lèi)實(shí)際上不以任何固定或絕對(duì)的形式存在著。”解構(gòu)主義正是以這樣的形式反對(duì)二元對(duì)立的思維方式。在解構(gòu)主義的浪潮下，公共藝術(shù)也呈現(xiàn)出解構(gòu)主義的特征，實(shí)踐著這一思維方式。公共藝術(shù)涉及的范圍較為廣泛，其最顯著的特征是具有較強(qiáng)的文化性和藝術(shù)性。在公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中，教師應(yīng)特別重視其時(shí)代性、文化傳承作用以及公共藝術(shù)對(duì)城市文化的隱喻功能，使民眾產(chǎn)生心靈交流，凝聚他們的集體記憶，起到溝通歷史、現(xiàn)在和未來(lái)以及承載文化記憶、分享社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的作用。
文化傳承并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制、粘貼，而是要用解構(gòu)主義的思想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)造；不是讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立，而是讓文化在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間流動(dòng)。學(xué)生面對(duì)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該具備一種開(kāi)放、融合的精神，用寬容的態(tài)度發(fā)揚(yáng)本民族的文化，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，從而產(chǎn)生新的審美體驗(yàn)，促進(jìn)文化傳播。在公共藝術(shù)教學(xué)中，教師要秉承解構(gòu)主義這一思維方式，讓學(xué)生在創(chuàng)作中體會(huì)傳統(tǒng)文化的力量，以更好地傳播民族文化、獲得審美體驗(yàn)。如，在公共藝術(shù)教學(xué)中，教師可滲透解構(gòu)主義精神，引導(dǎo)學(xué)生重新審視傳統(tǒng)裝飾紋樣，使其煥發(fā)出新的生命力，以傳播民族文化。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)讓學(xué)生體會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的“意”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造是建立在“意”的基礎(chǔ)上的，而“意”是一種傳統(tǒng)文化的積淀。不論是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重新審視，還是對(duì)外來(lái)文化的揚(yáng)棄，豐厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)傳統(tǒng)精神的深刻理解是獲得民族性創(chuàng)意的基礎(chǔ)。正如為了畫(huà)光而畫(huà)影，解構(gòu)重構(gòu)的對(duì)象需要以民族精神為依托，這樣才能表現(xiàn)出公共藝術(shù)的民族特點(diǎn)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從拆解傳統(tǒng)紋樣入手，再重新構(gòu)成具有現(xiàn)代理念的公共藝術(shù)作品；應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以反觀的精神解構(gòu)與重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣元素，從而使各種傳統(tǒng)藝術(shù)呈現(xiàn)出破土而出的生命氣息，使傳統(tǒng)紋樣具有現(xiàn)代感和民族性。此外，教師可以指導(dǎo)學(xué)生利用解構(gòu)主義的思維方式解讀、提煉、重構(gòu)傳統(tǒng)色彩，讓現(xiàn)代公共藝術(shù)作品通過(guò)傳統(tǒng)色彩傳遞傳統(tǒng)韻味，創(chuàng)造出具有中國(guó)文化特色的公共藝術(shù)作品。
教師在公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的日常教學(xué)中也應(yīng)滲透解構(gòu)主義思想，讓學(xué)生深刻理解解構(gòu)主義在公共藝術(shù)中的文化傳承和藝術(shù)創(chuàng)造作用，從其他國(guó)家優(yōu)秀的公共藝術(shù)入手，借鑒其解構(gòu)、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的方式、方法。教師要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中研究公共藝術(shù)中解構(gòu)主義的哲學(xué)思想，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化在公共藝術(shù)中的解構(gòu)與重構(gòu)，并進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，以達(dá)到深刻理解的目的。在公共藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中運(yùn)用解構(gòu)主義思想是公共藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，也是中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展方向。教師應(yīng)順應(yīng)藝術(shù)思潮的發(fā)展，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界中引導(dǎo)學(xué)生尋找溝通的可能性，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，在多元中取舍，充分運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)的養(yǎng)分，創(chuàng)造出具有中國(guó)風(fēng)格的公共藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]（法）雅克德里達(dá).文學(xué)行動(dòng).趙興國(guó)，等譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.
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[3]王中.公共藝術(shù)概論.北京大學(xué)出版社，2014.
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