論西方現(xiàn)代藝術(shù)中的非藝術(shù)現(xiàn)象
西方現(xiàn)代藝術(shù)是在強(qiáng)調(diào)個(gè)體和藝術(shù)自主的時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的，下面是小編搜集整理的一篇探究西方現(xiàn)代藝術(shù)中的非藝術(shù)現(xiàn)象的論文范文，歡迎閱讀參考。
摘要:個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性成為了西方現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的唯一標(biāo)準(zhǔn),它對(duì)藝術(shù)的語(yǔ)言及風(fēng)格有著執(zhí)著的熱愛(ài),尋找一種純粹藝術(shù)精神意義。“二戰(zhàn)”過(guò)后,馬塞爾・杜尚-的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程,他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中意圖的重要性,主張反形式、反理性、面向大眾。從而給藝術(shù)創(chuàng)造帶來(lái)一個(gè)顯著的特征――非藝術(shù)。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)保爾・塞尚后現(xiàn)代藝術(shù)馬塞爾・杜尚非藝術(shù)現(xiàn)象
1. 引言
古人曰“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)” 。同樣,西方藝術(shù)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,往往也是按 “否定之否定”的規(guī)律前行的。從文藝復(fù)興后17世紀(jì)的巴洛克,到18世紀(jì)的洛可可風(fēng)格,繼而到19世紀(jì)的新古典主義、自然主義、浪漫主義、寫(xiě)實(shí)主義、印象主義,再到野獸主義、現(xiàn)代主義,直到現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義等等。都不難看出,西方藝術(shù)是在不斷否定自我的過(guò)程中發(fā)展自我的。尤其從近代的現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的精神衍變,使我們產(chǎn)生了對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)和思考。特別是對(duì)于西方現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)的非藝術(shù)現(xiàn)象。
2. 西方現(xiàn)代藝術(shù)的應(yīng)運(yùn)而生
現(xiàn)代藝術(shù)史是從法國(guó)后印象派畫(huà)家保爾.塞尚寫(xiě)起的,他又被稱(chēng)為“現(xiàn)代繪畫(huà)之父”。他那透過(guò)自然的表面看到內(nèi)在的結(jié)構(gòu),以及對(duì)存在于汲取新事物的愿望和對(duì)舊事物的強(qiáng)烈感情之間的矛盾的理解,堪稱(chēng)其成就所在。從后印象主義開(kāi)始,具有主觀和寫(xiě)意的藝術(shù)精神得到大大的發(fā)展。西方現(xiàn)代藝術(shù)就是在這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體和藝術(shù)自主的時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的。
3. 西方現(xiàn)代藝術(shù)的精神特征
以往,西方古典主義的藝術(shù)是采用解剖與透視的科學(xué)方法,主要以宗教政治為主要?jiǎng)?chuàng)作題材,構(gòu)建以客觀、寫(xiě)實(shí)為特征的審美藝術(shù)精神。然而,在現(xiàn)代西方藝術(shù)中,事物的客觀性和真實(shí)性被批判,抽象被人們認(rèn)為是極富表現(xiàn)力的藝術(shù)形式,客觀物象被分解、重構(gòu)和抽象化,藝術(shù)家更鐘情于個(gè)人的感受,其作品關(guān)心自己對(duì)所畫(huà)對(duì)象的感受,渴望表達(dá)其內(nèi)在的精神世界。理性成為現(xiàn)代主義的精神內(nèi)核,由此形成一種力量來(lái)對(duì)抗外部世界的紛亂和焦躁。于是,人們看到:現(xiàn)代的內(nèi)容或題材被忽略了,形式和風(fēng)格突顯出來(lái);抽象被人們認(rèn)為是極富表現(xiàn)力的藝術(shù)形式;表現(xiàn)變得比再現(xiàn)更重要,更鐘情于個(gè)人的感受;創(chuàng)造高于審美,使人們看到了藝術(shù)的本質(zhì)在于新奇與創(chuàng)新,創(chuàng)造者的個(gè)性弘揚(yáng)成為創(chuàng)作中風(fēng)格的基礎(chǔ),導(dǎo)致藝術(shù)的創(chuàng)造高于審美。
4. 對(duì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)的啟迪
馬塞爾・杜尚紐約“達(dá)達(dá)”藝術(shù)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人。他的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程。可以說(shuō),西方現(xiàn)代藝術(shù),尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后的藝術(shù),主要是沿著杜尚的思想軌跡進(jìn)行的。由于杜尚的出場(chǎng),歷史變成了另一種模樣。或許是野獸派、立體派的影響刺激了杜尚的奇思怪想,他將自己創(chuàng)作作品的構(gòu)成要素不斷地純粹化、簡(jiǎn)約化,直至創(chuàng)作出了最驚世駭俗、最褻瀆文明、最成功、最有代表性的作品《泉》。
杜尚此舉震驚了整個(gè)藝術(shù)界。其行為不僅是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的顛覆,更以其機(jī)智的譏諷對(duì)“藝術(shù)的本質(zhì)”等問(wèn)題提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。形象地闡釋:洋蔥的中心什么也沒(méi)有,純粹化的藝術(shù)極限即藝術(shù)自身的死亡,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中意圖的重要性,主張反形式、反理性、面向大眾。這無(wú)疑啟迪了后來(lái)的后現(xiàn)代藝術(shù)。他對(duì)藝術(shù)的否定力量又是肯定藝術(shù)的巨大力量,他破壞藝術(shù)的同時(shí)又為藝術(shù)打開(kāi)了一扇新的`大門(mén)。
5. 非藝術(shù)現(xiàn)象的理解
非藝術(shù),這個(gè)詞在以前一直帶有貶義,當(dāng)今隨著藝術(shù)觀念的日益進(jìn)化,綜合性實(shí)際上已經(jīng)標(biāo)志著一種新的藝術(shù)門(mén)類(lèi),它適合著人們創(chuàng)造性和想象力的需要,綜合各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的特點(diǎn),在精心創(chuàng)作的作品中表達(dá)一種情緒,一種巧妙的構(gòu)想或哲理的寓意。它可能是在畫(huà)家、雕塑家、建筑家、詩(shī)人、演員、音樂(lè)家、觀眾等共同參與下的產(chǎn)物,可能完全拋棄了傳統(tǒng)藝術(shù)的題材、媒介和表現(xiàn)對(duì)象,從一個(gè)全新的角度體現(xiàn)了人的創(chuàng)造精神,盡管它的發(fā)生總是帶有反叛性、挑釁性和發(fā)泄性,但卻有著共同的本質(zhì):以藝術(shù)的方式表現(xiàn)日常生活。它強(qiáng)調(diào):顯示生活的本真狀態(tài),選擇社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作素材。即使社會(huì)現(xiàn)實(shí)是如此不可忍受,人們也不可回避它,而應(yīng)直面它。
從波洛克的行動(dòng)繪畫(huà)、西格爾的雕像以及一些行為藝術(shù)家等等這些非藝術(shù)現(xiàn)象可以看出,注重在“行動(dòng)”或“過(guò)程”中證實(shí)其美學(xué)意義與價(jià)值。這些觀念在行動(dòng)藝術(shù),偶發(fā)藝術(shù),身體藝術(shù),激浪派,包括波普,觀念藝術(shù)等等中都有深刻內(nèi)質(zhì)的表現(xiàn)。有利于激起觀眾的自覺(jué)性與自發(fā)性,它拋棄精神上的控制。從而直線的、一味追求向前和革新的思維方式受到置疑,曲線的、迂回的即向前看又向后看的思維方式得到重視;以人為中心的改造自然的觀點(diǎn)受到懷疑,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)以自然為中心的,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧;個(gè)性和創(chuàng)造性的意識(shí)被認(rèn)為不是完美無(wú)缺的,尊重公眾和大眾的觀念受到了重視。藝術(shù)趨向走上一條反對(duì)極端、追求折中、多元化、多樣化道路。
然而,這種非藝術(shù)現(xiàn)象過(guò)分關(guān)心日常生活事物,而不關(guān)心什么本質(zhì)精神。在某種程度上否定了個(gè)性以及與個(gè)性相關(guān)的獨(dú)創(chuàng)性;藝術(shù)品忽視了美的深度,淡化了作為藝術(shù)品核心的詩(shī)意和韻味,變得淺薄和平淡;藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限模糊化。使得不少藝術(shù)作品缺乏藝術(shù)魅力和表現(xiàn)力,在某種程度上藝術(shù)首先可能不是藝術(shù)品,而是消費(fèi)品。從一定程度上缺乏持久的生命力,發(fā)展前途令人深思。
6. 對(duì)于非藝術(shù)現(xiàn)象應(yīng)持的寬容態(tài)度
回顧20世紀(jì)藝術(shù)的歷史,我們可以看出這是一場(chǎng)方興未艾的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)某一流派達(dá)到其發(fā)展的頂峰或陷入理論和創(chuàng)作的困境時(shí),藝術(shù)家們定會(huì)打破原有僵局,尋找和展示新的可能性或發(fā)展方向和手段。這警醒我們,現(xiàn)實(shí)是永遠(yuǎn)否定歷史的,我想在這種特定的否定中藝術(shù)家也在實(shí)現(xiàn)著自我,創(chuàng)造并發(fā)展這藝術(shù)。
對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)造性活動(dòng),我們應(yīng)以寬容的心態(tài)對(duì)待。因?yàn)?在這些方向各異的藝術(shù)活動(dòng)中,也許已經(jīng)蘊(yùn)含著對(duì)于藝術(shù)史乃至人類(lèi)文明至關(guān)重要的變革的萌芽。人們?cè)诜此棘F(xiàn)代主義的同時(shí),更應(yīng)該重新斟酌獨(dú)創(chuàng)與傳統(tǒng)的真實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
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