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城市雕塑傳播媒介研究
摘要：目前針對(duì)城市雕塑的研究多借符號(hào)學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、圖像學(xué)這幾種方法論，通過對(duì)城市雕塑的內(nèi)容、題材、媒介、功能、地理位置、文化背景等分類方式，探討城市雕塑與形式語(yǔ)言、城市形象、公共空間、公共情感等方面的聯(lián)系。本課題將目光轉(zhuǎn)向一種新的視角，即傳播學(xué)理論，以湖南長(zhǎng)沙黃興街《老長(zhǎng)沙》雕塑群為例，從媒介研究主要視角――文本、機(jī)構(gòu)和受眾三方面來探討城市雕塑對(duì)于雕塑自身發(fā)展、社會(huì)文化進(jìn)步和精神文明建設(shè)的重要作用與價(jià)值意義，意在凸顯城市雕塑藝術(shù)在城市文化歷史進(jìn)程中，對(duì)社會(huì)發(fā)展和城市建設(shè)所起到的其他藝術(shù)門類所無法替代的功用。
關(guān)鍵詞：城市雕塑;文本;機(jī)構(gòu);受眾;媒介
一、城市雕塑的定義、歷史及傳播
關(guān)于城市雕塑的定義，諸家各不相同。邵大箴先生在“交流、融合、超越：2002中國(guó)・北京國(guó)際城市雕塑藝術(shù)展學(xué)術(shù)會(huì)”上講道：“我們?yōu)槭裁唇谐鞘械袼?70年代末期、80年代初期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由于我們的城市改造和美化的需要，我們的雕塑出現(xiàn)在各個(gè)城市，所以把它稱之為城市雕塑。”孫振華先生也談到：“‘城市雕塑’”概念本身是不確切的，從空間功能上把握，稱‘環(huán)境雕塑’比較好。”更有甚者，居然提出要用公共藝術(shù)代替城市雕塑的概念�？v觀種種說法，筆者還是更傾向于邵大箴先生的觀點(diǎn)，認(rèn)為城市雕塑作為大眾世界的藝術(shù)品不可推卸地承擔(dān)著鼓舞大眾、美化心靈的職責(zé)。
城市雕塑作為公共藝術(shù)的一個(gè)門類，是城市公共空間1的一個(gè)重要組成部分，在城市建設(shè)進(jìn)程中負(fù)載著傳播城市的文化傳統(tǒng)、精神內(nèi)涵的重要使命。其不僅是藝術(shù)家或者藝術(shù)家群體的杰作，也是權(quán)利階層和公眾社會(huì)意識(shí)共同介入藝術(shù)創(chuàng)作的體現(xiàn)。
二、《老長(zhǎng)沙》城市雕塑傳播媒介研究
1、關(guān)于媒介
什么是媒介?在著名媒介文化研究學(xué)者麥克盧漢看來，媒介就是介乎于兩者之間的傳達(dá)工具。例如“口語(yǔ)”、“報(bào)紙”、“互聯(lián)網(wǎng)”，它們雖然分屬于三種不同的傳播方式，但它們都是媒介。他提出了三個(gè)著名的觀點(diǎn)：“媒介即訊息”、“媒介：人的延伸”、和“熱媒介與冷媒介”。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，媒介不斷在變。麥克盧漢曾經(jīng)有過一句名言，“文化中的一切變化都是媒介的結(jié)果”。這無非是說萬變的文化之中，不變的是媒介的作用。其實(shí)繪畫、雕塑本身就是一種傳統(tǒng)的媒介。
2、文本研究：雕塑內(nèi)容和組織形式
文本分析，或者說是對(duì)媒介的意義進(jìn)行研究，是媒介研究的出發(fā)點(diǎn)。
《老長(zhǎng)沙》系列銅雕坐落在湖南省長(zhǎng)沙市黃興南路步行商業(yè)街。長(zhǎng)沙黃興南路步行街素有“三湘第一街”的美譽(yù)，是代表長(zhǎng)沙市商業(yè)水平的城市名片，地處長(zhǎng)沙“核心商圈”――五一商圈，是長(zhǎng)沙最繁華的街道。這組銅雕共有九組雕塑作品，十六個(gè)人物，包括“吃臭豆腐”、“賣臭豆腐”、“修鞋”、“補(bǔ)鍋”、“童趣”、“納涼”、“剃頭挖耳”、“看西洋景”、搶刀磨剪、打醬油等。傳播者以老長(zhǎng)沙人的生活情景為題材，采用了與真人真物的大小等同的尺度，運(yùn)用了寫實(shí)的表現(xiàn)手法，采用鑄銅工藝來塑造形象�！独祥L(zhǎng)沙》系列環(huán)境雕塑丟掉傳統(tǒng)雕塑的底座和周圍的隔熱帶，將觀者直接引入到作品前，不是如常規(guī)一樣高高在上，人們需仰視才見，而置身于熙攘的人流中，通過其外在形式、風(fēng)格為受眾提供了相當(dāng)豐富的視覺信息，惟妙惟肖地再現(xiàn)了舊時(shí)長(zhǎng)沙的補(bǔ)鍋、磨刀、理發(fā)、打醬油、歇涼、兒童游戲等生活場(chǎng)景。
“臭豆腐”在長(zhǎng)沙又稱“臭干子”，它是湖南飲食文化的代名詞。雕塑“吃臭干子”桌子上放著的《長(zhǎng)沙市民日?qǐng)?bào)》原是1937年出版的，這是工作人員專門到省圖書館查找并復(fù)印下來，并做成雕塑。報(bào)紙和臭干子只是一個(gè)很小的語(yǔ)言符號(hào)，在雕塑作品中它們的實(shí)用性已不再，但當(dāng)它參與到畫面構(gòu)成中后產(chǎn)生了單個(gè)元素不具備的歷史價(jià)值，藝術(shù)性進(jìn)而得到提升。如海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》所提及的“物在器具的器具性即使用性的顯現(xiàn)中消逝著。相反，物在藝術(shù)品的藝術(shù)性即真理性的發(fā)生中還原著。”這組銅雕中的場(chǎng)景、道具的組合與聚合，蘊(yùn)含著藝術(shù)家對(duì)長(zhǎng)沙人歷史的生活的解構(gòu)與重構(gòu)。同樣，在雕塑作品中，各個(gè)元素符號(hào)的集合，產(chǎn)生了單一元素所無法達(dá)到的新的意義。它的再現(xiàn)和組合不僅是藝術(shù)家智慧和汗水的凝結(jié)，同樣也喚起了觀眾對(duì)生活對(duì)藝術(shù)的共鳴。凡・祖能描述了內(nèi)容分析的目的，是“把媒介內(nèi)容的特征與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)的特征進(jìn)行比較”。從這個(gè)角度看，它關(guān)注的是利用量化的問題方法研究媒介再現(xiàn)在多大程度上反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
3、機(jī)構(gòu)研究：《老長(zhǎng)沙》雕塑創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)
作為傳播主體的機(jī)構(gòu)，定義可以分為廣義和狹義兩種：狹義的機(jī)構(gòu)指在資本主義社會(huì)生產(chǎn)商品的工業(yè)或者公司;廣義的機(jī)構(gòu)是指任何社會(huì)都存在的大型組織實(shí)體和機(jī)構(gòu)。媒體可以看作是一個(gè)更廣義的社會(huì)機(jī)構(gòu)。而作為生產(chǎn)和規(guī)劃媒體產(chǎn)品的地方，媒體機(jī)構(gòu)是媒體研究的主要資源。
長(zhǎng)沙市黃興南路步行街的《老長(zhǎng)沙》系列雕塑，是由長(zhǎng)沙市華美雕塑有限公司擔(dān)綱制作。一件優(yōu)秀的城市雕塑藝術(shù)品中不僅凝練著一個(gè)城市乃至一個(gè)地域的文化，還彰顯著本土居民的生活方式、本地的風(fēng)土人情、重大歷史性事件等等。因此，藝術(shù)家在選擇藝術(shù)作品的構(gòu)成符號(hào)時(shí)，都盡可能地選擇最能表現(xiàn)雕塑作品最有孕育性的靜止?fàn)顟B(tài)、有具象征性的傳播符號(hào)，讓人對(duì)整個(gè)運(yùn)動(dòng)的前后的過程一目了然，在腦海中自動(dòng)生成完整的運(yùn)動(dòng)畫面。不僅如此，雕塑家還必須具備一定的美學(xué)知識(shí)，在服飾、動(dòng)勢(shì)、量感、節(jié)律、質(zhì)材、與環(huán)境的制約與重建等等選擇以及對(duì)時(shí)事動(dòng)向的表現(xiàn)方面都需要是一個(gè)極好的把關(guān)人。機(jī)構(gòu)作為藝術(shù)傳播渠道中最重要的一環(huán)(即傳播者)，對(duì)于傳播媒介形式和材料的選擇都直接影響著受眾的直觀感受，因此在生產(chǎn)和傳播中并不具有純粹的“客觀中立性”。它或多或少收受眾需求、社會(huì)文化、權(quán)利精英等多種因素的制約，個(gè)人因素所起的作用是非常有限的。在許多藝術(shù)形式中，尤其是像雕塑這種造型藝術(shù)中，藝術(shù)創(chuàng)造明顯是一種和物質(zhì)媒介材料進(jìn)行“對(duì)話”的過程。媒體機(jī)構(gòu)創(chuàng)造的積極的心理暗示，我們期待可以最終實(shí)現(xiàn)蔡元培先生所倡導(dǎo)的美育的目的。
4、受眾研究
受眾作為傳播的接受者，從宏觀上來看是一個(gè)巨大的集合體，從微觀上來看又體現(xiàn)為具有豐富的社會(huì)多樣性的個(gè)人，指一對(duì)多的傳播活動(dòng)的對(duì)象或受傳者。在傳播中，機(jī)構(gòu)與受眾構(gòu)成了傳播的兩級(jí)，既相互依存又存在著矛盾。對(duì)受眾的研究，除了對(duì)受眾心理和行為進(jìn)行考察外，“使用與滿足”研究相當(dāng)值得一提。因?yàn)槌鞘械袼懿粌H是藝術(shù)家個(gè)人的情感表達(dá)，同時(shí)也隱含著與受眾的交互影響�！独祥L(zhǎng)沙》群雕個(gè)案所反映出的正是上個(gè)世紀(jì)五六十年代的人們的生活，打醬油、打陀螺、補(bǔ)鍋、吃臭豆腐、看西洋鏡等等，我們的父輩們都是這些事物的見證者、參與者，而我們通過觀摩、了解這組雕塑，更能理解父輩們經(jīng)歷的生活與他們的思想，以達(dá)到日常更有效的溝通。在信息交流活動(dòng)中，受眾占據(jù)了主動(dòng)者的位置，他們不只是信息的接受者，而成為了信息的尋求者。似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去的老長(zhǎng)沙人的生活情景，又巧妙地藝術(shù)地呈現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼前，仿佛是人群中的一份子，使受眾心理產(chǎn)生實(shí)感效應(yīng)。
三、結(jié)語(yǔ)
城市雕塑作為公共性代表，在后工業(yè)社會(huì)的今天，不可推卸地承擔(dān)著激勵(lì)、鼓舞大眾，美化心靈的職責(zé)。它以簡(jiǎn)單的抽象的外在形式、具有深刻寓意的作品內(nèi)容激起廣泛受眾的共鳴。
當(dāng)下是中國(guó)城市建設(shè)高速發(fā)展的時(shí)期，無論是藝術(shù)家或者是受眾都希望謀求更有品質(zhì)的都市生活，如何更好地搭建起這座藝術(shù)家與受眾之間的橋梁，媒介研究是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。筆者希望借由傳播學(xué)研究方法的引進(jìn)，豐富對(duì)當(dāng)代雕塑的研究。
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