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淺談舞臺主持與“儀式感”
摘 要：生活中的很多地方都能讓人感覺到“儀式感”的存在，晚會和婚禮表現(xiàn)得尤為明顯。晚會和婚禮都屬于“舞臺主持”的范疇。將“舞臺主持”與“儀式感”結合在一起探究“儀式感”如何在舞臺主持中體現(xiàn)，不僅有利于增強舞臺主持的藝術效果，還可以提升舞臺主持的文化內(nèi)涵，將舞臺主持延伸為一種別樣而深刻的審美體驗。
關鍵詞：儀式;舞臺主持;儀式感
引言
關于儀式的起源，它最早來源于“巫術活動”。巫術活動的通常形式是巫師利用某種技術化的手段并通過煩瑣的儀式行為將神秘力量與人的現(xiàn)實生活發(fā)生聯(lián)系，使得人們相信儀式行為的神秘力量，以及對他們生活的巨大影響。每一個人之所以要經(jīng)歷那么多的儀式，決定因素不只是他本人年齡和生理的變化，而且是在他生命過程的不同階段上，生育、家庭、宗族等社會制度對他地位的規(guī)定和角色的認可[1]。在舞臺主持領域探究儀式感的存在形式及意義，有助于進一步闡述舞臺主持的性質(zhì)和內(nèi)涵、確定舞臺主持藝術的獨特性和唯一性，為主持藝術研究拓寬新的研究范圍發(fā)揮重要的作用。
一、“儀式感”的定義與內(nèi)涵
(一)“儀式感”的定義
“儀式感”從人的出生直至死亡一直伴隨左右。無論是人自身的生命成長還是融入社會生活之后的社交活動，隨處可見“儀式感”的存在，如：婚喪嫁娶等。“儀式感”的定義雖然尚未明確，但仍可以從美學角度對之加以限定。“儀式感”是儀式過程中主體內(nèi)在的感性活動，它依托于外在儀式活動的場景、布置、面具、語言、舞蹈、音樂等藝術形式，而與心靈產(chǎn)生某種呼應審美主體對儀式行為的審美感受，它是人類內(nèi)心與外在事物的結合。人類的情感也在這種契合中找到了與外在儀式的溝通，并將儀式活動中所試圖傳達的理性精神通過這一溝通進入到人的情感體驗之中。
(二)儀式與“儀式感”的內(nèi)涵
儀式活動是由很多具有象征性的符號組成，而象征符號對整個儀式和對人的最主要的意義在于：它以象征的意象激發(fā)人類的情感和想象，將“令人厭惡的道德約束轉(zhuǎn)換為‘對美德的熱愛’”，這也促使我們更加注重對儀式活動中歌唱、舞蹈、美酒、面具、古怪的服飾、強烈的色彩等形式的研究，因為它們對人的情感認識產(chǎn)生了重大影響。而在大多數(shù)儀式中主持的都是有威信的長者，大家會跟著長者的思路走。祭祀、節(jié)慶等一系列活動，“儀式感”在潛意識中就表現(xiàn)出來了。“儀式感”就是平衡劑，左右著人們的道德理念，雖然不能以它來判斷一個人的道德高低，但至少可以看出你是否有血有肉。
“儀式感”的象征意義遠遠大于實際意義，它所營造的隆重氣氛可在人們心中喚起神圣、崇高的感情。近些年來，隨著文藝晚會和婚禮越來越復雜多樣，“儀式感”這一重要的創(chuàng)作元素具有了某種符號效應。有的人認為，儀式感應該就是形式主義，其實這是對儀式感的錯誤理解。我們也不得不承認，現(xiàn)在某些人在浮躁的心態(tài)下，把儀式變得娛樂化了，以至于喪失了儀式原本所包含的內(nèi)容，從而在某種程度上加深了人們對儀式感的誤解[2]。
二、舞臺主持與“儀式感”的關系
“儀式感”需要有特殊的場景及行為規(guī)范的約束和限制，而“形式感”涵蓋最廣闊的自然形式、建筑樣式、繪畫設計，以及人類體內(nèi)抽象的形式?jīng)_動[3]。從某種意義上說，“儀式感”只是“形式感”的一種特殊范例，它具有“形式感”的普遍規(guī)定性，同時也具有自身的特殊性。如：葬禮的形式越復雜，生者對逝者的去世就更容易釋懷;婚禮有越多人見證與祝福，結婚后就會更幸福一些，這些都是“儀式感”。
連接舞臺主持與“儀式感”的核心鏈條是關于“形式”一詞的相關解釋。從上文提及的古時候的祭祀活動(巫術活動)可以得知，“儀式感”的外在表現(xiàn)就是形式。而舞臺主持是什么?是藝術。藝術又是什么?藝術也是形式。尤其是俄國的形式主義者們認為，藝術就像是一顆洋蔥頭――內(nèi)容是核，形式是皮。洋蔥頭的特點就是剝開一層皮下面還是一層皮，剝到最后剩下的還是皮。這個比喻形象地告訴了我們，藝術其實就是形式。比如，一個人在家里唱歌不是藝術，但這個人換上燕尾服到了劇場里演唱就成了藝術。假設這個人在兩處場地的演唱水平是一樣的，那么藝術和非藝術的區(qū)別在哪里?其實就在于服裝和場地等形式，所以俄國的形式主義理論盡管有些偏激卻也是有一定道理的。關于舞臺主持與“儀式感”之間的關系，還可以用更直觀的圖示來解釋：
三、舞臺主持儀式感的具體體現(xiàn)
(一)舞臺主持的服裝服飾
視覺是人類最為重要的知覺之一。視覺之于人類，不僅是一種輔助生存的感覺功能，還是一種思維和交流的手段。在我們的感覺里，最完善、最愉快的是視覺，我們想象里沒有一個形象不是從視覺進來的，它隔著最大的距離來接觸外界的東西。對于生理功能正常的人來說，對物質(zhì)世界的感知80%以上的信息來源于視覺，視覺印象擁有喚起各種情感的力量。
康德在分析“純粹鑒賞判斷”的時候，提到了“裝飾”這一概念，他認為“裝飾”(點綴)的東西，也就是那種并非作為組成部分而內(nèi)在地屬于對象的整個表象，而只是外在地作為附屬物隸屬于此并且加強著鑒賞的愉悅的東西”[4]。
作為一個舞臺主持人，首先不說外貌要多么出色，起碼在著裝打扮上要得體大方，與主持的活動相結合�，F(xiàn)在許多主持人無論主持什么樣的節(jié)目都是西裝革履，主持人首先得先對整臺晚會活動有一個大致了解之后，再確定自己在舞臺上穿著打扮的標準。如果整臺節(jié)目是以民族元素為主，那么主持人的穿衣打扮就應該表現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)風格。就像在舞臺上演奏二胡的人，穿中山裝就相對好一些，而演奏小提琴的人，那當然穿西裝比較合適，穿衣不搭配演奏風格就顯得不倫不類。
主持中式婚禮如果穿西裝主持，想象一下會是一個什么樣的場景，當然在婚禮上出現(xiàn)這種情況也不大可能，因為在婚禮儀式前都是有準備工作的，這里只是做個比喻來強調(diào)著裝在舞臺主持中的重要性。
(二)舞臺主持的肢體語言
主持人在語言表達中，最重要的就是真實。只有說得真實，才會有真情實感的流露。“語言不只是一種形式，一種手段，應該把語言提到內(nèi)容的高度來認識。”從作家汪曾祺的這句話中，我們看出了語言在內(nèi)容的表達上的重要性。當然我們要說的不單單是在口頭表達上，還包括從每個肢體動作上反映出來的信息。例如：在婚禮復雜的儀式中，無論是中式婚禮中的行大禮、揭紅蓋頭，還是西式婚禮中的入場、誓言、交換婚戒等，婚禮主持人都要使婚禮現(xiàn)場成為讓人難以忘懷的場面，這就要依靠其語言功力。“無論生老病死，無論貧富貴賤，你都愿意和他(她)在一起嗎?”這句話我們再熟悉不過了，在平常生活中聽到這句話也許沒有什么感覺，可是如果是在婚禮上聽主持人對新郎新娘說這句話的時候，在場的賓客一定會和新郎新娘的心情一樣是美好的、感動的。因為西方婚禮舉行地多數(shù)是在教堂，為他們主持婚禮的是神父而不像中國是親朋好友，甚至是婚慶公司的專業(yè)婚禮主持，所以在西方婚禮中賓客比較容易感動落淚;而在中國普遍采用西式婚禮的背景下，儀式似乎沒那么重要，成了一個形式，神圣的儀式就很難讓大家產(chǎn)生共鳴。另外，手勢語也是吸引觀眾的一種“手段”，它可以使語言表達更生動，更具有感染力。在現(xiàn)代生活中，面對各種紛繁復雜的情況和問題，不僅僅需要人們準確、豐富、生動地運用語言來表達，還須學會運用身體語言予以配合。尤其是恰當準確地運用好手勢語言更為重要。俄羅斯繪畫大師列賓曾經(jīng)說過：“手是第二面孔”。法國畫家德拉克洛瓦甚至還說：“手比臉更富有表情。”
綜上所述，我們探討的“舞臺主持”與“儀式感”的問題，實質(zhì)上是關于人類審美體驗的問題。我們不用過多研究儀式的外在形式，比如儀式的類型結構，以及某種儀式的特定行為要求，而是更多地關注舞臺主持人和受眾內(nèi)心的真實體驗，培養(yǎng)出獨特的審美能力，實現(xiàn)情感的完善與延續(xù)，這更具有現(xiàn)實意義。
參考文獻：
[1]王光榮.人生禮儀文化透視[J].廣西右江民族師專學報，2004(5)：7-13.
[2]何昊.電視頒獎晚會的儀式感探究[J].創(chuàng)作手記，2008(3)：52-53.
[3]崔露什.儀式感的現(xiàn)代性闡釋[D].西安：陜西師范大學，2012.
[4][德]卡斯培.現(xiàn)代語境中的上帝觀念[M].上海：華東師范大學出版社，2011(7)：100.
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