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探討裝飾教學(xué)需要解決的問題
摘要：裝飾是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)概念，本文旨在探討現(xiàn)代藝術(shù)觀念與裝飾觀念的結(jié)合，研究裝飾教學(xué)中需要解決的裝飾觀念問題和裝飾形態(tài)及語言兩個(gè)關(guān)鍵性問題，對(duì)增強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作能力將有所幫助。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；裝飾；后現(xiàn)代藝術(shù)觀念；裝飾形態(tài)．
作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的平臺(tái)，裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是從事各類藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，因此，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中構(gòu)建“大裝飾”的理念，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)意念、設(shè)計(jì)素養(yǎng)和原創(chuàng)能力有著非常深遠(yuǎn)的意義。
從人類藝術(shù)誕生之時(shí)，就沒有離開過“裝飾”這個(gè)名詞。人類的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林·沃林格認(rèn)為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會(huì)是藝術(shù)的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標(biāo)本。裝飾是一種有意味的形式。它不但是審美的形式，而且有更深層次的含義。它包含著特定的社會(huì)感情和文化意識(shí)，它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。
沃林格在《抽象與移情》中說到:裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。裝飾對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣具有十分重要的研究意義。從裝飾的角度出發(fā)，可以清晰的看到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)。在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，有關(guān)后現(xiàn)代裝飾語意的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)從以下二個(gè)方面人手，才可確�！啊笱b飾”思想富有藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)代性。
一、裝飾的觀念問題
把握后現(xiàn)代的藝術(shù)觀念，是確保藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)代性的根本因素。后現(xiàn)代藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)及藝術(shù)設(shè)計(jì)的熱點(diǎn)，它泛指現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)大工業(yè)流水線生產(chǎn)以后西方出現(xiàn)的一些藝術(shù)思潮和觀念，是當(dāng)今西方學(xué)者對(duì)當(dāng)代文化研究所做的貢獻(xiàn)，隨著改革開放的深人，發(fā)生在我國(guó)文化藝術(shù)領(lǐng)域的一些現(xiàn)象正越來越多地帶有后現(xiàn)代的特征，而后現(xiàn)代藝術(shù)觀念也正在被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界接受與認(rèn)同。
“后現(xiàn)代主義”的概念本身是一個(gè)含混復(fù)雜、矛盾糾合的文化現(xiàn)象，不但中國(guó)對(duì)其沒有具體的定論，就連國(guó)外對(duì)“后現(xiàn)代”的認(rèn)識(shí)也還處在不斷發(fā)展階段。其實(shí)，在很多藝術(shù)領(lǐng)域“后現(xiàn)代”作品與設(shè)計(jì)作品之間的界限日趨模糊。所以總的說來，探究后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮可以從后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮談起。而裝飾幾乎是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)最為典型的特征，是后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義、國(guó)際風(fēng)格的最有力的武器。后現(xiàn)代藝術(shù)主張采用裝飾手法來達(dá)到視覺上的豐富，提倡滿足心理需求而不僅僅是單調(diào)的功能主義中心。后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義全然屏棄的古典主義異常關(guān)注，他們不搞純粹的復(fù)古主義，而是將各種歷史主義的動(dòng)機(jī)和設(shè)計(jì)中的一些手法和細(xì)節(jié)作為一種隱喻的詞匯，采用折衷主義的處理手法，開創(chuàng)了裝飾主義的新階段。后現(xiàn)代主義者宣揚(yáng)文化多元論及其差異性、開放性與變異性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的個(gè)性和民族特征是后現(xiàn)代主義思想的一部分，而在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中又表現(xiàn)出古典的回歸。后現(xiàn)代主義的裝飾風(fēng)格體現(xiàn)了對(duì)于文化的極大的包容性，這里即包括傳統(tǒng)文化，也包含現(xiàn)行的通俗文化:古代希臘、羅馬、中世紀(jì)的哥特式藝術(shù)、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可以及20世紀(jì)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、波普藝術(shù)、卡通藝術(shù)等等任何一種藝術(shù)風(fēng)格。運(yùn)用的手法更是不拘一格:借用、變形、夸張、綜合甚至是戲謔或嘲諷。漢斯·霍萊恩設(shè)計(jì)的瑪麗蓮沙發(fā)就綜合了古羅馬、波普藝術(shù)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格特征。同時(shí)作為一種更加具備人性傾向的設(shè)計(jì)觀念，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)致力于消除工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)生活的距離，使設(shè)計(jì)更加富有溫情色彩。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的通俗化特征將輕松愉快帶人日常生活，使每天的行動(dòng)不再像舉行宗教儀式般嚴(yán)肅刻板�，F(xiàn)代主義是設(shè)計(jì)的理想主義，而后現(xiàn)代則強(qiáng)調(diào)人們生活在“現(xiàn)在”，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)也自然而然地表現(xiàn)出物質(zhì)的特征。享樂主義高于一切，快樂是最重要的原則，“好的生活比好的’形式更重要”(1945年以來的設(shè)計(jì))。與嚴(yán)肅冷漠的現(xiàn)代主義相比，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用夸張的色彩和造型，甚至是卡通形象，喚起我們關(guān)于童年的美好記憶，后現(xiàn)代給我們帶來的是有價(jià)值的東西:生活，真實(shí)而感性的生活，不是高尚的品位。因此學(xué)生面對(duì)裝飾觀念的學(xué)習(xí)和把握上，不妨采取“兩端深人”的方法，即一端深人研究傳統(tǒng)的古典樣式，詳盡地了解東西方在裝飾領(lǐng)域的不同藝術(shù)思想和豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格，另一端深人研究當(dāng)代文化時(shí)尚的發(fā)展趨勢(shì)，用兼具時(shí)代性和大眾性的藝術(shù)眼光來審視和評(píng)析當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)的審美取向，建立具有前瞻性的裝飾觀念，并具備引領(lǐng)和培育大眾審美走向的能力。
二、裝飾的形態(tài)和語言問題
在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，裝飾是通過材質(zhì)、肌理、聲光、色彩以及運(yùn)動(dòng)等綜合手段傳遞信息，對(duì)所裝飾物進(jìn)行一種有目的、有意識(shí)的審美創(chuàng)造活動(dòng)。裝飾的效果如何，很大程度上取決于裝飾語言中的形態(tài)表現(xiàn)。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越重視對(duì)裝飾形態(tài)的研究，其中包括形態(tài)的基本特征的研究和形態(tài)與設(shè)計(jì)表現(xiàn)關(guān)系的研究。
1.形態(tài)的多維性。作為裝飾表現(xiàn)中的形態(tài)語言，不論設(shè)計(jì)圖(或模型)是怎樣的，設(shè)計(jì)的形態(tài)都是多維性的，也就是說，設(shè)計(jì)的形態(tài)至少是二維或三維的。從人的生理與心理來說，還有四維或五維的可能性。所謂四維構(gòu)形是以四維空間觀念組構(gòu)裝飾形象的方法�！八木S空間”借鑒了西方現(xiàn)代畫派中“立體派”的藝術(shù)觀，指在三維度造型空間中加入時(shí)間因素。形象的四維空間揭示了時(shí)空綜合體中時(shí)間與空間的相互依附關(guān)系，因而使用假定的手段把不可視的時(shí)間過程理解為可視的細(xì)小空間組合，把不可視的時(shí)間形象變化為可視的空間形象。因此更重視物象的運(yùn)動(dòng)變化及全方位、多視角觀察過程。五維構(gòu)形是根據(jù)意念將客觀世界中不相鄰的物象與不可能相鄰的物象在同一形體中進(jìn)行組合，從而創(chuàng)造出新的裝飾形態(tài)。五維構(gòu)形使各種物象擺脫了在客觀世界中的固定位置和本來機(jī)能，并以某種嶄新的方式組合在一起，從而探索和表達(dá)了客觀物質(zhì)世界與人類精神世界的特殊感應(yīng)，喚起讀者某種情感律動(dòng)與理論飛躍，散發(fā)出浪漫新奇的裝飾異趣。對(duì)裝飾維度的拓展一方面反映了人類審美視野的不斷擴(kuò)大，也反映出現(xiàn)代科技媒體的不斷發(fā)展對(duì)裝飾藝術(shù)的新要求，這種要求既是范圍上的，也是觀念上的。
2.具象形態(tài)與意象形態(tài)。具象一般是指客觀存在的形態(tài)，如人物、動(dòng)物、植物、風(fēng)景、靜物等。意象形態(tài)(或抽象形態(tài))是裝飾造型的意象化、理想化樣式，它是在裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)中長(zhǎng)期積淀形成的。是主觀意念程式化的裝飾形象。具象形態(tài)與意象形態(tài)相互依存，貌似分離，實(shí)為一體。因?yàn)樵S多抽象形態(tài)本身就是具體物的形象，只不過在人們的視覺經(jīng)驗(yàn)中缺乏體驗(yàn)而已。了解這一點(diǎn)，也就可以明白有些抽象形態(tài)雖非具體物之形象，卻可以使人會(huì)意或聯(lián)想到某種事物。表現(xiàn)在人類的認(rèn)識(shí)過程中
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