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淺談江南婚俗中的刺繡藝術
摘要 :水鄉婚俗是一個系統習俗,婚俗中的繡品是習俗思想的一種物化形態。它承載了人們祈福、求子、驅邪的善良愿望,繡品圖案融進了水鄉文化的許多特征,這些吉祥圖案體現了鮮活的地方歷史,也是表現我們民族歷史的一套完整的藝術形式。關鍵詞 :婚俗 繡品 圖案 文化 吉祥 寓意
吳文化是一種具有魚米水鄉特色的“才智藝術型”地方文化,它的五個本質性屬性:水文化、魚文化、稻文化、蠶桑文化、船文化,在水鄉的婚俗中都得到了具體的體現,在婚俗中經常見到的精致繡品就是這些文化的深入體現和藝術化。
繡品在水鄉新婚的妝備中占據得相當廣泛,在整個婚俗中也占有了一定的地位。早在春秋時期,吳地已有“繡衣而豹裘者”①,秦漢以后,“妻妾衣服,悉皆錦繡”②成為風尚;宋代,皇家專在蘇州設立“繡局”,征收繡品;從明清到民國,刺繡已成為蘇州姑娘的“必修課”,幾乎“家家有繡棚,戶戶有繡娘”。蘇州人在托媒擇偶時,都要看對方姑娘的繡品,以此了解姑娘是否聰明靈巧。這些繡品不是婚俗中的硬件,它是附在硬件上的小件,是姑娘人品的折射,是傳統的習俗思想的物化形態,不可或缺。
水鄉婚俗是一個系統習俗,因有“六禮”③的傳統習俗貫穿始終,故有其深刻的人生寓意,在婚禮的所有細節和過程中將祈福、求子、驅邪的傳統習俗融合其中。作為習俗的物化形態——婚俗繡品承載了這些善良、美好的愿望,民間藝人們則圍繞這三個方面設計出了不同的繡品形態,以及豐富多彩的刺繡圖案。
祈福
“福祿壽”,福居首位,足見福在中國人心目中的地位,年節之日要祝福,喜慶之日要祝福,在人生大事——結婚這一場面上更是極盡能事,處處祈福。繡品便以自己特有的方式(美術的形式)來表現這個愿望。
在水鄉婚禮場合最顯眼的被面,因為嫁妝在結婚當日先在女家陳列,要“鋪行嫁”,謂之顯被,故最招人眼。絲綢繡被從八條到二十條不等。看料子底色的不同繡以不同的圖案,構成不同形式的圖案式樣。
被面以鴛鴦戲水圖案居多,鴛鴦身上各部分的配色雖不盡相同,但都不外乎紅、綠、黃三個主色調,變化在于某一色彩的三至四個層次的漸變,或某一色彩的鄰近色的穿插(如綠和湖藍、淡黃和中黃、橘黃等),色彩的變化因素比較多。鴛鴦的動態也各異其趣,有的同向而游,游在前面的回眸顧盼;有的對向戲首,私語竊竊;有的貼身同進,耳鬢廝磨。不同的動態,搭配不同的落花流水紋,有的水紋動感十足,有的則曲波微漾;在鴛鴦的旁邊再配以象征富貴的牡丹紋樣及各色花草,同樣的花草內容再以角隅紋樣的形式繡制在被面的四角。有的被面的四角則配以蝙蝠和云氣的紋樣,通常以五只蝙蝠代表“五!薄!渡袝ず榉丁吩弧拔甯#簤、富、康寧、攸好德、考終命”,在民間五福則是“福、祿、壽、喜、財”的象征。
為何在婚俗繡品中鴛鴦圖案用得多?一般認為其象征了夫妻愛情的忠貞不渝,但其更有古老而深刻的含義:鴛鴦屬雁形目。古代農民冬則居邑,春則居野,田牧之世,分散尤甚,故嫁娶必始秋末迄春初,雁來而以為禮,雁來則祀高媒,皆可見嫁娶之時節。在六禮中,納采、問名、納吉、請期、親迎都要以雁為禮,一是取雁南來北往順乎陰陽,象征陰陽和順;一是象征愛情忠貞。其初始來源是與季節有關,以雁為禮限定了婚禮的季節,在農耕文明時代,秋末至春初是農閑季節,因收成有余才有能力置辦婚事。
在新床的正上方的紅色帳沿上,繡制了喜鵲登梅枝的圖案,兩只活潑的喜鵲在梅枝上歡快鳴叫,這是“喜上眉梢,開門見喜”的隱喻。
在婚禮上,新娘穿的“踏婿鞋”“禮儀鞋”和由蝙蝠、壽桃、荸薺、梅花等紋樣組成的“福壽齊眉鞋”,以祝愿新婚夫妻“福壽雙全”“舉案齊眉”,還有一種由玉蘭、海棠、芙蓉、桂花等圖案組成的“玉棠富貴”鞋,寓含著為新婚夫婦祝福的吉祥之意;婚后穿的“鳳穿牡丹”和“梅蘭竹菊”等圖案組成的花鞋,意為富貴、純潔和守貞的意思。
婚俗中的繡花鞋,圖案設計古樸,色彩鮮艷,針功細膩,水鄉農村的繡花鞋,更是鞋形別致,鞋形如船,喻路路通,除實用價值外,其圖案式樣代表了人們樸素的美好愿望,閃現著水鄉婦女的智慧和藝術天賦。
同樣的花草刺繡圖案也出現在了婦女的貼身之物——肚兜上,各式花草,荷花、荷葉還有蝴蝶等組成了肚兜的主體刺繡圖案。
求子
原始先民的生殖崇拜意識強烈,在各個歷史階段都有不同的表達方式。在水鄉婚俗的繡品上也表現得較為豐富,如前文述及的被面,有以金魚為主體圖案刺繡的,金魚以五六條不等,形態、大小不一,動態各異,輔以水草、花卉及曲折水紋。同樣金魚的圖案還表現在婦女的私密之物——肚兜上,當然是兩條水中戲鬧的金魚。
早在上古時代,魚已成為瑞應之一。《史記·周本記》上載有周王朝有鳥、魚之瑞。古人又認識到魚的繁殖能力強,魚離不開水。元代劉庭信《新水令·春恨》云:“幾時能夠單鳳成雙,錦鴛作對,魚水和諧!焙笫浪旆Q夫婦和好為“魚水合歡”,肚兜上繡制的兩條金魚,正暗喻了合歡和傳宗的意思。
這是求子意識在動物圖案中的反映,在植物的花草圖案中也有這個意識的出現,在繡制鴛鴦為主體的被面上,在牡丹花紋的中間穿插了一株姿態婀娜的草,它在牡丹的花枝間前后左右穿行,直至竄到牡丹的最上方,結出一個沉甸甸的穗子,上面結滿了累累籽實。這些籽實的繡制技法有別于其他紋樣的技法,其他紋樣都以平針繡出,而這些籽實卻以打籽的技法繡制這顆沉甸甸的穗子,也暗喻了強大的生殖能力。文化人類學家的研究表明,野生物種的繁殖力都非常強,如稻田中的稗草,總是除不盡,還處處結起來!∽钪苯亓水數那笞右庾R,當推麒麟送子的圖案。這個圖案有的也繡制在了新床正上方的帳沿正中,畫面是一個男孩騎在麒麟身上,一手持蓮,一手抱笙,寄“連生貴子”之意,古人認為麒麟是“音中鐘呂,步中規矩,不踐生蟲,人折生草,不食不義,不飲池”的“仁獸”,掛在新房中祈求夫婦早生貴子,連生貴子。據傳,孔子的出生就是麒麟送子的結果。
在上述的繡品圖案中,或多或少地出現了形態、動態各異的水紋,除了圖案形象的寫實情節需要以外,水紋圖案還具有更深層次的原始圖騰意義!对娊洝返摹逗忾T》曰:“衡門之下,可以棲遲。泌之洋洋,可以樂饑……”聞一多先生認為古時男女幽會多在依山傍水之地,好行秘事,所以山和水叫“密”,水或叫“泌”,“泌之洋洋”含有此義。魚代表了兩性關系和生殖,而水與魚關系密切,所以對水的原始崇拜也正因為了水(魚)的生殖力和生命力。
驅邪
中華民族納吉驅邪的文化思想,在博大而豐富多彩的民間藝術中都能找到其物化的具體形象,水鄉婚俗中的繡品也不例外。
以鳳凰登梅枝為主體圖案的絲綢被面,在梅枝旁還繡制了象征剛正、清廉的君子之風的竹子,梅竹二君子相依相伴,引來彩鳳雙飛翼,象征貞潔和美好的夫妻感情。
同樣,鳳凰也出現在枕套的刺繡設計中龍鳳呈祥的圖案:大紅的面料上,用黃線和金絲線繡制的蛟龍(黃線繡龍的外輪廓,金絲線繡龍鱗),蛟龍腳踩如意朵云,龍首朝下,龍尾朝上,是一條降妖除魔的蛟龍;一只以藍、綠色為主調的彩鳳則口銜牡丹回首呼應。
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