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簡論我國社會轉型期的政治道德建構的原則
政治發展是社會轉型的形式和內容之一。從我國的歷史和國情來考察，社會轉型是否 能順利進行，關鍵之一就在于政治發展的取向與速率，這兩者又取決于政治人的政治道 德素質。因此，研究我國社會轉型中的政治道德建構乃是一件關系到我國是否能實現平 穩的社會轉型并決定著我國社會主義現代化建設成敗的重大課題。
任何一個階級社會都有著自身的政治道德。在西方政治文化中，政治道德原則體現在 自然法這一傳統理念中；在中國封建政治文化中，政治道德則體現在“天理”或“天道 ”觀念中。政治人是政治道德的載體，政治道德在政治人的觀念和行為中得以體現。與 此同時，政治系統的性質也以政治人的政治觀念和政治行為為媒介顯示出來。作為一種 社會意識形態，政治道德并不是自然形成的，它是特定的歷史文化時空中政治主體自覺 努力的結果，它標志著政治主體意識的自覺程度及其文化反思的深度和廣度。
社會轉型期是一個文化的再鑄期，也是政治道德的建構期，這是因為政治道德作為一 種特定歷史文化時空中人們自覺努力的結果，是政治理性在道德層面上對社會發展中的 基本矛盾認識和理解的產物，具有對策性價值。社會轉型是社會各種矛盾尋求深層解決 的一種集體自覺行為，政治道德的建構便是這種自覺行為中的必然。因此，在我國社會 轉型期政治道德的建構過程中，我們有必要首先弄清我國公民政治意識的基本狀況。
一、我國社會轉型期公民政治意識的基本特征
社會轉型過程也是公民政治意識嬗變的過程。社會主義改革開放不僅拓寬了人們的政 治思維空間，同時也自覺或不自覺地為他們提供了多元的政治價值。尤其值得注意的是 ，市場經濟的內在要求客觀上在鍛造著一種“市場人格”，即一種具有獨立自主意識的 自由意志。無論是合法的政治參與的范圍和力度，還是非法的政治參與的規模和強度， 都能反映這一點。
就我國轉型期的公民政治意識而言，主體意識的形成和參與意識的增強是顯而易見的 。然而，與這一過程平行的還有一些具有負面意義的傾向：公民政治心理的矛盾性，即 人們在社會轉型中因為利益分配結果的差異而形成的人們對政治系統的認知心理的差異 以及由此而產生的對執政黨所推行的政策的支持情感的差異；政治價值觀的模糊性，即 由于社會轉型期出現的諸如政治腐朽和一些下崗職工生活水平的下降以及一些農民負擔 過重等現象導致的人們對憑借灌輸而形成的政治價值觀念的懷疑；政治取向的個人功利 性，即人們在市場經濟中形成的強烈的個人功利意識從某種程度上左右了人們政治行為 的選擇，使其政治取向呈現出明顯的個人功利主義色彩；社會觀念的復雜性，即在社會 轉型和改革開放過程中人們立足于自身利益需要和價值取向而自主形成的政治觀念的錯 綜復雜性；政治態度的不確定性，即在上述諸種因素的作用下而形成的人們對現存的政 治系統的積極支持與消極抵觸的不穩定態度。[1]此外，由于傳統政治文化的影響，人 們政治意識中表現出來的“軟骨癥”和政治冷漠，以及通過政治腐朽和xx風波等形式 反映出的被扭曲了的政治主體意識也是不可忽視的負面現象。[2]
二、社會轉型期公民政治意識現狀與政治道德建構
社會轉型期公民政治意識現狀固然有其積極的意義，但其消極性亦是明顯的。首先， 公民政治意識中具有負面價值的傾向作為一種消極力量阻礙著政治系統的正常運作，并 制約著社會轉型的順利進行。例如，政治心理的矛盾性和社會觀念的復雜性隱含著人們 不能在思想上“擰成一股繩”的危險，在某些情況下，人們各自“是其所是，非其所非 ”便是其邏輯的必然；政治取向的個人功利傾向的存在以及在這種因素作用下其政治態 度的游移不定，導致了一些手中有權的政治人在處理個人利益和社會整體利益關系上舉 措失當，政治腐朽由此而得以滋生和繁殖，其結果是執政黨的政治凝聚力下降，政治系 統的運行負荷以及為此而付出的政治成本增大，政治風險也隨之而增大，同時，政治系 統對社會經濟運行的投入也因此減少。如此循環，必然會使我國社會轉型更顯艱難。其 次，在政治主體意識日趨強烈的過程中，公民政治意識中的負面因素會對政治系統形成 額外的高壓，干擾政治系統的常規運行。因此，政治系統不僅要同作為其運行軟環境的 公民政治意識中的極端個人主義、極端自由主義進行斗爭，同時，它還必須自覺抵制其 自身的異化。執政黨的“反腐倡廉”就是防止政治系統異化的舉措之一。再其次，“市 場人格”獨立自主意識的內涵與政治系統中存在的為官主義傾向之間的矛盾往往直接對 政治系統造成壓力，并打破政治系統的運行常規，造成政治生活的局部震蕩。因此，在 為官主義盛行的地方，“市場人格”大規模地政治角色化也許會與政治系統發生正面沖 突。盡管社會主義市場經濟具有某種個性，但個性卻不能取代共性。在“市場人格”成 熟的條件下，為官主義的壓抑與市場人格的反壓抑不僅可能以個人與領導集體摩擦的形 式出現，而且還可能會以社會群體與整個政治系統對抗的形式反映出來。這是值得我們 重視的問題。
鑒于以上原因，政治系統自覺建構政治道德就顯得非常必要。政治道德建構是以政治 人為對象，以政治系統運行的目標為參照，以政治人的政治觀念現狀為出發點的，因為 人是政治體系“原子”。從政治發展的意義上講，政治系統的“卸載”從根本上將表現 為政治人與政治系統之價值追求相一致的道德完善，而引導人的政治道德走向完善又必 須同時關注人們的政治意識現狀和社會轉型過程中表現出的某些必然性。
三、我國社會轉型期的政治道德建構原則
政治道德建構是政治主體的一種自覺行為，是在政治道德層面上對社會現實矛盾反思 的結果。從我國社會轉型的實際情況來看，它不僅是市場經濟發展的需要，也是克制轉 型期我國公民政治意識中負面因素的需要。筆者認為，轉型期的政治道德建構應該堅持 如下幾個原則：
1.充分尊重人權。人權問題是國際政治舞臺中爭論和斗爭的焦點之一，也是關涉自由 化和人道主義的一個敏感性問題。人類，作為具有共性的存在物，有著某種共同的利益 要求。在人類理性不斷覺醒的過程中，當這種共同的利益要求借助于某種權利話語表達 出來的時候，人權的觀念也就形成了，只不過是在不同的歷史文化時空中，帶普遍性的 利益要求所借以表達的話語不同，從而使人權概念產生了各種各樣的變體而已。人作為 類的共同性及其在生產關系中處于不同地位因而隸屬于不同的政治集團的階級性決定了 人權具有雙重屬性，因此，我們不能簡單地將人權等同于抽象的人性要求，也不能通約 為階級利益的體現。如果這種判斷能成立，那么，西方人權理論中是不乏可資借鑒之成 分的。當然，人權的內容是具體的，具有歷史文化時空性。社會主義市場經濟體制的建 構不僅導致物質生活層面的巨變，而且還誘發了精神層面的革命，“市場人格”的形成 就是社會轉型中人們精神層面革命的最顯著的標志之一。在基本的生存權得到滿足的同 時，人們對自由、自治、有效的政治參與和社會參與以及保護這些權利的諸如思想自由 和言論自由等其他權利要求日趨強烈。這種權利意識的覺醒和增強迫切地要求把尊重人 權當作我國政治系統建構其政治道德的一個基本原則，因為，對人權的尊重不僅起著保 護業已形成的“市場人格”并保護社會主義市場經濟穩健向前發
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