試析康德的“物自體”與人文探索
摘要：康德的“物自體”是被認(rèn)為是獨(dú)立于意識，作為一種客觀存在的感性來源，是一種思維存在的理性的理念，但非完全不可知論。在人類的探索歷程中出現(xiàn)了“物自體”的假設(shè)，而對于“物自體”的研究，在一定程度上促進(jìn)了人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：物自體認(rèn)識人文探索
在《純粹理性批判》中，康德指出了“物自體”那不以人的意志轉(zhuǎn)移的客觀屬性。他把“物自體”理解為現(xiàn)象的基礎(chǔ)和使人產(chǎn)生感覺的客觀原因。在《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》一書中康德強(qiáng)調(diào):“我承認(rèn)在我之外有物體存在。”①，康德也認(rèn)為“物自體”不同于上帝。上帝只是一種特殊的、理想的實(shí)體化，它只有主觀實(shí)在性，因人們的特殊需要而存在，但無法被描述和證明，而“物自體”不因人的需要而存在，因人類探索和追求便富有特性。
在人類的探索中便有了“物自體”的假設(shè)，我們便能更好地理解康德哲學(xué)，但在耶可比的“困惑”思想中“物自體”卻成了康德哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，以致研究康德的學(xué)者一直難以擺脫這一矛盾，后來有人致力于解除“物自體”，以消除這種矛盾。
20世紀(jì)50年代以來我國的康德學(xué)界，一直以黑格爾的思想來理解康德哲學(xué)。黑格爾運(yùn)用絕對真理來實(shí)現(xiàn)，對于康德“物自體”不可知論的批判，看似掌握絕對真理，卻走向了思辨理性形而上學(xué)的陷阱。今天理解康德的“物自體”，應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識黑格爾對“物自體”的批判。在康德那里，“物自體”是知識理性的概念，是實(shí)踐理性的中心概念，也是眾多意義的關(guān)鍵點(diǎn)。從人類學(xué)角度來講，“物自體”概念訴說著人類的神秘性、復(fù)雜性，再現(xiàn)了人類的某些特性。于是康德的“批判哲學(xué)”，摧毀獨(dú)斷論的形而上學(xué)，主張散發(fā)人類智慧的特性，為自然立法，為人類社會立法，進(jìn)而為我們的人文精神的發(fā)掘提供哲學(xué)基礎(chǔ)。
我們不能把康德關(guān)于“物自體”認(rèn)為是不可知論。有人一并看待康德的“物自體”與客觀物質(zhì)世界，認(rèn)為“物自體”不可認(rèn)識，我們只能認(rèn)識“現(xiàn)象”，而不能認(rèn)識“現(xiàn)象”之外的客觀存在的“物自體”，我們“只能按照物所表現(xiàn)給我們(我們的感官)那樣，而不按照物本身那樣來認(rèn)識它。”②既然“物自體”是自在的，不是我們認(rèn)識的對象，但這種不認(rèn)識，是以人類的認(rèn)識為前提，是建立在人類的人文探索基礎(chǔ)上而談。
雖然康德指出:“外在的很多屬性并不屬于自在之物本身，而僅僅屬于自在之物的現(xiàn)象。這些屬性在我們的表象之外沒有單獨(dú)的存在性，這樣說并無損于外物的`實(shí)際存在性……在這些屬性里面有熱度、氣味等。”③可見，康德的“物自體”不具備任何屬性，是客觀存在的，是意識之外的抽象。“物自體”不能出現(xiàn)在在時(shí)空中，感性、理性不能認(rèn)識。即“在康德那里，認(rèn)識把自然界和人分隔(割裂)開來。”④“物自體”雖是客觀存在的，但給我們留下人文探索的空間。
而且黑格爾指出現(xiàn)象與“物自體”是聯(lián)系的，認(rèn)為“存在之反映他物與存在之反映自身不可分”，只有“這樣性質(zhì)的存在便叫‘物’或‘東西’。”⑤康德指出感性、知性階段認(rèn)識具有主觀能動(dòng)性，是有一定意義的。現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)的研究指出，人類經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識中具有主觀性因素。例如，人類的一切活動(dòng)在行動(dòng)之初，理論起了導(dǎo)向作用。為了達(dá)到預(yù)期的目的，人類運(yùn)用的方法、技術(shù)等都會受到一定理論的影響。在進(jìn)行文學(xué)探索時(shí)，會收文化背景，也即一定得文化背景和文學(xué)理論所左右;在藝術(shù)創(chuàng)造過程中，主觀因素的作用也不能忽略，所以我們在進(jìn)行欣賞藝術(shù)作品時(shí)，看到的風(fēng)格的各不相同，但在不同之中能發(fā)掘出相同的理論特性，都再現(xiàn)了人類的特有屬性。
再者，對“物自體”認(rèn)識的實(shí)踐，促進(jìn)了全面地理解了人類，康德指出:“我們理念所關(guān)心的一切，思辨的和實(shí)踐的，結(jié)合為以下三個(gè)問題:一、我能知道的是什么?二、我應(yīng)該做的是什么?三、我可以期望的是什么?”⑥這三個(gè)問題圍繞:“人是什么?”，康德認(rèn)為“一方面是現(xiàn)象，而另一方面，就它們的活動(dòng)并不能歸之于感性的接受性的某些能力而言，他又僅僅是一個(gè)理智的對象”。⑦即人是具有矛盾二重性實(shí)踐主體，也是具有感性的現(xiàn)象。
人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值。人自身的有限性與無限性的矛盾再現(xiàn)了思維與存在的矛盾。人在實(shí)踐中思維中至善的興趣與實(shí)踐中超越的追求是無限的，在人類不斷的爭取自由中，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，推動(dòng)人文探索的進(jìn)步�？档乱龑�(dǎo)的對“物自體”解讀，導(dǎo)向人類追求真善美。但是，這種解讀是不確定的，是探索，也是創(chuàng)造，正如康德在《純粹理性批判》書中寫道:“周圍是廣闊無邊、波濤洶涌的海洋，即幻想的本土，其中無數(shù)海市蜃樓，作為迷人的遠(yuǎn)岸出現(xiàn)，在誘惑冒險(xiǎn)的航海家，雖然終都成為空想，但總是叫他們從事于欲罷不能，仰之彌高的事業(yè)……”⑧指出人類既要立足于有限的經(jīng)驗(yàn)知識，也要不斷攀巖“物自體”的無限性，在不斷的實(shí)踐中，通過“批判理性”來改造“思辨理性”;通過知識來追逐理想;通過理想來獲取知識，拋棄虛幻的臆想，走向人類現(xiàn)實(shí)的人文世界。
康德的“物自體”批判思辨理性的先驗(yàn)實(shí)在論，是實(shí)踐的棲息地，把我們引向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界，啟迪我們追逐理想，在實(shí)踐中把理性與經(jīng)驗(yàn)、先驗(yàn)結(jié)合起來，通過先驗(yàn)的批判能力，去發(fā)掘人的自在價(jià)值，追求“至善”。
注釋：
�、佗冖邸镜隆靠档�，龐景仁譯.未來形而上學(xué)導(dǎo)論.北京：商務(wù)印書館.1997年版.第50頁.第42頁.第51頁.
�、鼙本┐髮W(xué)哲學(xué)系哲學(xué)史組.馬克思恩格斯列寧斯大林論德國古典哲學(xué).北京：商務(wù)印書館.1972年版.第423頁.
⑤【德】黑格爾，賀麟譯.小邏輯.北京：商務(wù)印書館.1980年版.第275頁.
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