論《野草》中的現代性意識
論文關鍵詞：野草 中國生活的不幸 主體性的人 現代性意識
論文摘要：在《野草》中魯迅以敏捷的反思與深刻的直覺為我們講述自由的人在中國生活中的不幸遭遇及絕望的處境，魯迅意識到具有主體性的“人”是現代性的本質和核心，這是他對中國特殊的現代化進程的思索，也是魯迅深刻性所在。
一、現代性的本質和核心一主體性的人
現代性是—個復雜的概念，各家言說紛紜。在我的界定中，現代性首先是與時間密切相關的，是一種時間意識，以科學、、理性為核心觀念，其本質和楔就是人的主體陛的凸現，以人為最根本依托和最終歸宿�！爸袊F代化實質上乃是中國集體主義向個體主義(人道主義)文化的進化，其結果是原來的以非個人目的為本位的個體世界徹底地為按照自我原則展開的倫理個體人生所取代。相比較西方，中國現代『生的發生可以說是“植入型”的而非原生型的，這就注定了中國現代性發生的艱難。西方現代性的發生是社會自身的衍變生發的，其發生過程是正向的，而中國現代性可以說是在西方逼迫下及本身文化類型的抵觸下，發生過程是逆向的。巨大的“救亡情緒淹沒了現代化的“正題”，器械的現代化，制度的現代化都沒有挽回中國的尊嚴，作為現代性核心的“人”被遮蔽了。中國思想界的‘館蒙運動’新文化運動開始意義到這一現代性正題，然而以作品來啟蒙大眾和對這一問題意識的最深刻當推魯迅。魯迅所有的作品都是以敏捷的反思與深刻的直覺為我們講述自由的人在中國生活中的不幸遭遇及絕望的處境，魯迅意識到具有主體陛的“人”是現代陛的本質和核心，這是他對中國特殊的現代化進程的思索。由于《野草》散文詩的文本性質，在其中體現的尤為清晰、直接。竹內好曾說，《野草》的24篇短文與《吶喊》、《彷徨》中的小說的每個系統多少有點聯系。不論這種聯系是否可以確證，《野草潴酣勾成了對小說的解釋或縮圖。我通過對《野草》文本的解讀，發現魯迅的現代『生意識主要體現在三個方面，分別啟蒙意識與個體意識的對立、對國民性的批判、質疑但不放棄行動——反抗絕望，魯迅以這三種方式實踐現代化的本質，即“自我本質的實現”。
二、“自我本質的實’三面
1．啟蒙意識與個體意識之間的悖論
魯迅首先是一個啟蒙者而絕不限于啟蒙者。作為啟蒙者來說，魯迅是純粹的，這些聯系他的小說、雜文，以及他終其一生的精力和心血在做的事，是不難下出結論的。魯迅曾經是全心全力的，他的棄醫從文，他的在留日期間籌備雜志《新生》，在《河南》上發表的《科學史教篇》、《魔羅詩力說》、《文化偏至論》、《破惡聲論》，他是懷著滿腔的熱血與熱隋來改革中國社會，改良中國的民眾，他提出中國社會最重要的變革在于“立人”。然而，魯迅的啟蒙卻是充滿了悖論色彩的。某種意義上來說，魯迅的啟蒙之所以是充滿了悖論正是由于他天才的直覺到了主體陛的人的自我本質的實現和啟蒙行動是逆向而行的，即啟蒙行動會阻礙自我本質的實現，這兩者是互相消解的，這使覺醒的魯迅感到了絕大的痛苦。在《影的告別》中，我們可以清楚地看到這種分裂。
影離開人、單獨出來，作為一個有想法有判斷的獨立的個體和人對話了，這是—個整體中存在著矛盾的一種分裂，這種不和{皆達到了一種對峙的狀態，達到了一個必需要了斷的狀態。天堂，地獄，將來的黃金世界，都是影所拒絕生存的世界，人尤其是影所不愿意跟隨的，為什么呢?人與影的矛盾即時啟蒙者和主體性個人的矛盾。
“人”為啟蒙者魯迅，“人”在白天用人道精神、科學理性和“立人”思想去為中國的未來開辟出路，而本該和人是一體的影卻體現了更本真的個體意識或個人的獨立性，其實質是現代性中的“集體主義”文化與“個體主義’文化的對峙。這就是魯迅的復雜的地方所在。一方面他啟蒙，愿意用這種方式來喚醒中國沉睡的民眾，而另一方面，他卻看到自我在這些事情中消亡了，他更想找到的是自己，他就是這個影。影只有黑暗和光明兩條路，然而是“吞并’或者“消失”，影最終選擇了在黑暗中沉沒，放棄了自己在白天啟蒙者的身份，因為啟蒙的障論會淹沒了的獨立性，自己啟蒙者的身份卻反過來制約了自己的個性，這是使魯迅痛苦的，而這又是沒奈何的事。最后，“我獨自遠行，不但沒有你，并且沒有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自己�！霸谶@里再三強調“獨自”，“沒有別的影”，“全屬于我自己”，影是只愿意—個的，單獨的，獨立的存在著。這可以看作更本真的個體意識或個人的獨立性，因為唯有在這個時候影是作為獨立的個體不受外界干擾而存在的。影這么一種“自我本質的實現”的途徑可謂是正面的，影是意識到自己的主體陛的。
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