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形而上學解析
關于形而上學，曾在高中的哲學教程中有一些論述，只是作為辯證法的反面被人所見識。片面，靜止，孤立的知性思維，被辯證法所批判，驅逐。
近日和一網友談論，思覺其應該還有更多的東西尚待挖掘。
其實關于形而上學的討論由來已久。亞里士多德曾將其定義為物理學之后，對存在形式自身的研究，超脫對象內容形式的目的論見解，轉向它自身。二者形式的相互批判使得其內容也發生了轉化，具有了形而上學的性質。笛卡爾在第一哲學沉思錄著作中將樹的隱喻融入于對人類知識的分類體系當中。形而上學作為樹的基礎孕育成長，衍生了物理學和其他自然科學。
存在的形式和形式之間的關系的邏輯論辯使人關注的焦點逐漸轉化為認識的主體和認識方法的熱烈探討，形成了哲學中的本體論和認識論。
近代形成的唯理論和實證論關于科學認識的劃分使其先前的狀況發生了改變，成為區別科學的哲學形式被人所運用。科學的門類從此在擺脫傳統的亞里士多德百科全書式的體系中不斷衍化，并且在各自科目的體系完善中，認識的反叛使存在形式的形而上學哲學自身遭遇了責難。
唯物與唯心的劃分，在馬克思恩格斯的所進行的關于哲學第一性的回答中有了新的論述。物質與意識之間的關系，存在與存在的形式及關系自身的關系，作為一切思考和評價的根源使人不得不有勇氣去面對，并試圖解決。
哲學流派誕生的邏輯基點可以說是關于這些問題的多彩式回答。
哲學問題的終結最終定義在存在形式的非確定性，對存在形式終結的反思是對存在本性的更深見解。邏輯認識的方法論的形成使關于形而上學本身的見解在廣度上有了新一輪的探討。
作為存在之為存在和存在的屬性問題的回答在古希臘的哲學思想中有明顯的繼承關系。
關于世界本源和終極實在的研究曾作為最普泛的觀點被人所接受，認可。由對象衍生的問題構成了哲學中所說的本體論，即狹義的形而上學。
對主體自身思想的思想的目的論思維，變成另一論點與先前的唯物論觀點形成了對峙。
思考自身的不可懷疑性構成了我思故我在這一命題的成立的邏輯起點。
知識本身是否可信或許尚待認證。
終結的回答變成了對一切的否定。
認識中一切從此開始誕生，并且由此人形成了自己眼中的世界。
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