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《周易》、武術與靈感思維
;《周易》作為我國最為古老的典籍之一，作為“五經之首”， “大道之原’，幾乎對傳統的各個層面都有著深刻的影響，因而在中占有首屈一指的，不可動搖的重要地位�！吨芤住贰皬浘]天地之道”， “易與天地準”，不僅著重于天地人三才之道的闡發，在易學理論建構的同時，還強調“寂然不動，感而遂通”、“無思”、“無為”，重視靈感思維的價值和作用。在某種程度上，《周易》理論的某些部分是一種潛意識活躍時激發靈感對天地萬物產：生的意象感知，是對宇宙萬物，人事的一種靈感式的總體把握，因而與靈感思維具有一定的聯系�！吨芤住凡粌H僅是人的理性，知識的產物，也是人的悟性，直覺的產物，在《周易》學說建構的過程中，理性誠然起了決定作用，但悟性的作用亦不可小視。作為理性與悟性，直覺與經驗相交結的最高層次的靈感思維，在《周易》形成過程中以及《周易》對世人影響中的作用，也不能忽視。 ; 現代科學認為，靈感蘊育在潛意識中，是一種瞬間完成的高速思維，是大腦特別興奮狀態下思維火花的躍動或閃現。常規狀態下產生不出靈感思維，信息刺激不是它產生的唯一條件。它可以在非語言信息刺激下產生，因而對其思維內容的表述常常是“書不盡言，言不盡意”式的。
; 《周易》不僅包括天道、地道，還包括人道，其天人合一整體思維模式的最終歸宿是人，是對人道的認識，也包括對人體科學，人體自然規律的認知。以《周易》天人觀為的氣功，武術，就為訓練靈感思維，開發人腦智慧開辟了道路。以梅花拳為例，它不僅在一定情況下能激發人的靈感，還有訓練和增強人的感知能力的有效方法。實踐證明，在潛意識狀態下由感知激發靈感而產生的武術動作皆神，速而有奇效，其諧和完美的程度及瞬息萬變的高速，都是在常規狀態下產生的動作所無法比擬的，只有以靈感思維為指導，武功才能達到神化的境界。
; 人們在正常時空概念下產生的思維為一般思維。而靈感思維產生的時間僅僅是正常思維過程中的一個躍遷或升華的瞬間，但就在這個時間幾乎為零的瞬間里，靈感思維的內容卻是幾乎無所不包，涉及的空間之大幾乎可以囊括宇宙，一切都無大無小，無陰無陽，無任何形態和方位，一切都處于諧和，圓融，渾元一氣狀態。從武功中的感知，到靈感的激發，到武術動作的閃現，所表顯的整個思維過程，也就是靈感思維激發的過程。這一靈感思維的過程，與《周易》中有關靈感思維的闡述有許多契合之處。
一
; 靈感思維與直覺思維，意象思維以及佛家講的頓悟有著密切關系。靈感是在大腦神經中樞高度興奮，腦細胞高速運轉的情況之下，受到某種偶然因子的引導而誘發出來，在頭腦顯意識受到抑制、潛意識活躍的瞬間實現的。它是人腦這種特殊物質的高級反映形式之一，也是人類的高級思維方式之一。在思維活動中，靈感是人類創造性活動的基石和動力。
; 弗洛伊德的潛意識理論對西方的，學，，等都產生了廣泛的影響，其學說的提出也是對人類自我認識的一項重大發現。潛意識是客觀存在的，潛意識現象也是人的一種普遍的精神現象。潛意識活動的范圍和能量很大，當顯意識活動停止時，潛意識活動則更強烈。正因為靈感思維與潛意識相關，是高層次的思維方式，具有整體，綜合、空間鑒別等功能，因而獨創性，非線性成為其基本特征。
; 靈感思維激發時，顯意識，潛意識交互作用，促使潛意識所蘊育的靈感達到“神思方遠，萬涂竟萌”的狀態，促使信息超越日常的思維程序而在靈感式的思維過程中升華。《系辭》認為， “易，無思也，無為也，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此”，即表述了這一靈感式的思維過程�！盁o思”，“無為”就是顯意識熄滅、潛意識活躍、正常思維中斷，激發靈感思維了悟天下之事的過程，即是“感而遂通”的過程�！吧瘛奔搓庩柌粶y，變化萬端，迅疾靈妙，這是“無思”、“無為”的結果，也是靈感思維的結果�！断缔o》還說： “圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與此哉。古之聰明睿知神武而不殺者夫”。這種“神以知來，知以藏往’的洞悉過去，遙知未來“吉兇與民同患”的結果，顯然不可能在正常的思維狀態下實現，而只能是靈感思維活躍時的產物。因為現有的知識包藏了過去的經驗，未來
的事變隱涵于現在的狀態中。人們只有“無思”、“無為”，摒棄雜念(即“洗心”)，“退藏于密”(即將南方的心火退藏于北方之腎水之后)， “寂然不動，感而遂通”，方可洞知未來，與百姓共命運。古時聰明睿知神武之人深明此理，因而精通兵法而非好戰之人， “是以明于天之道而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。”由于能認識自然變化的規律，洞察民風民情，古人用齋戒的方式清心寡欲，使心性寂靜，從而在潛意識活躍時，出現靈感激發態并呈略微松弛，達和諧圓融程度時，能對事物進行感知，對未來進行預測。
; 靈感思維的心態體驗是微妙的。可以說爭 “至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光”(《文言·坤》)，靈感思維雖處于至柔，至靜的狀態、存在于潛意識活動中，但一旦被激發，便在短暫的時間內，能突破或超越正常的概念，判斷、推理的一般思維程序，使思維的內容在大腦中極速閃過，從而深達事物的本質和精髓，獲得突破性的認識。靈感思維的最高境界，便是在很短的時間內，能夠“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”(《文言·乾》)，并能通過《周易》， “以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”，從而完成偉大的事業。
;
二
; 思維科學認為，靈感思維最大的特點在于其非性，表現為正常邏輯推理的中斷或思維程序的簡化，壓縮，表現為智慧閃光式的瞬間再現。對于一般人來說，靈感思維多屬偶發式的，且不易控制，不易把握，而對于某些通過特殊手段(如武術，氣功)而臻“悟性高’或“心性靈透”的人，則可不斷引發。靈感思維的另一特點是靈感思維常常表顯為智力圖象式的思維模式，借助于抽象化、模式化的形象——“智力圖象”進行思維。這種抽象圖象既包含著深刻的理性之光，隱涵著廣泛的思想意蘊，同時又是直覺思維，悟性認知的有效憑藉。譬如飛周易》的卦爻象，河圖，洛書、太極圖，無極圖等，它們都含義無窮，意蘊萬端，包羅甚廣。古人就是憑藉著這些有形的圖象，進行易學象數思維，對世界萬物進行認知。
; 在某種程度上，《周易》是古先民“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”的結果，是古人憑借靈感思維并藉以卦爻象或卦爻辭對宇宙萬物本性的了悟或感知的結果。作《易》的目的在于“以通神明之德，以類萬物之性”，在于“極深研幾”�！断缔o》曰： “夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志，唯幾也，故能成天下之務多唯神也，故不疾而速，·不行而至�！薄吨芤住芳热荒撤N程度上可以講是靈感思維或人的理性與悟性相互交結的產物，是古人深研事物內在的本質或事物的運行規律或事物的奧秘的結果，因而可以“通天下之志”，“成天之務”，并能達到靈通而玄妙的境地。比如拳法之神妙，看不到急促用力卻出手迅速，勇猛，覺察不到動身上步卻能陡然而至。《系辭》還說，“書不盡言，言不盡意”，“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神�！边@是說，靈感思維的結果常常是直接用心對客觀事物真相的了悟或感知，而這種了悟或感知卻是很難僅僅用語言即能表達清楚的。這正如佛經中所說的“妙有”
或“空”，它們無所
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不包，無所不在，卻很難用概念，判斷，推理等等程序表達明晰。這時的靈感思維處于“言語道斷，心行滅處”的狀態，也就是大腦處于前念已熄，后念未起之際的混沌，空白階段，只有潛意識活躍，幾乎沒有任何屬概念的境地。也就是佛教禪經所講的“不念一切，亦不存‘不念一切’的念頭的境相�！薄吨芤住芬舱沁@樣，僅僅通過抽象的卦爻符號和古奧，晦澀的卦爻辭，卻能對事物本質作出比較客觀的認識。 ，; 一般說來，凡是借助于概念進行邏輯推理的思維皆超不過音障，其速度較為緩慢，而在潛意識激發下的靈感思維則極為迅速，有時甚或超過光速。因為，相對來講，語言具有拓樸性，靠語言進行的思維只能對事物進行線性的、分析的考察，不但速度相對慢，還丟掉了許多信息。而潛意識是一種不被人感知的思維方式，靈感是激發式閃現的意念，且多是些直覺式的抽象化，模式化的圖象，因此靈感往往是全息的，幾乎可以囊括整個時空。所以，靈感思維的結果用語言表述速度太慢，而且不可能全面，完整而深刻，只能借助符號，圖象來表達。即使用語言來表達，也只能用些抽象的，哲理性的警句，偈浯，或借助某些有關具體事物的比喻。從這個意義上講，《周易》的卦爻辭，卦爻象等確乎是靈感思維的產物。
三
; 靈感思維是一種高速，高效的思維，能概括事物的全貌，認識客觀事物的本質和精髓，因而其認識事物的廣度和深度大大超過了正常的邏輯思維所達到的程度。正如《系辭》所言： “范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體；”《易經》是靈感思維的產物，是對天地萬物的本質和全貌的最深刻，最完整的認識，因而才能“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不速。”天地萬物變化莫測，無一定之成規，易的變化也是無形無體的。凡無形無體的東西，用邏輯推理的一定之規去認識，分析，或用語言文字來精確，完整解，表述都是非常困難的�！丁氛f： “天下萬物生于有，有生于無。”“有’和“無”的時空概念不同，只簡單用屬于“有”的時空概念去
認識，理解，說明屬于“無”的任何事物都是不可能的。人們一般的思維，如概念，判斷，推理等，都借助語言，作為顯意識活動在“有”的時空里進行。用這種邏輯思維方式說明“有”是有效的，但用于說明屬于“無”的一切，則并非完全有效。老子所說的“無”并不是什么都沒有，相反，正因為其內涵非常小，外延非常大，又可以說是什么都有，可以說是包羅萬象。人們很難說明它，是因為它和“有”不是在同一個層次上，不一樣的時空內。靈感思維的活動及其成果大都在“無”的時空內進行。要認識、說明，表述靈感思維及其成果必須用感知或心領神會的方法，而單用邏輯推理的方法則顯得不夠。
; 現代神經學認為：“思維是建立在化學媒介和脈沖之上的。經神經元到生物電脈沖，到化學媒介，再到生物電脈沖。引起這些脈沖的是腦接受的各種信息刺激。這種信息刺激就是思維的載體。但是，凡是用語言刺激進行的思維其速度就緩慢，而用非語言刺激進行的思維其速度就異常迅速�！边@與《周易》提出的在“無思”， “無為”的潛意識狀態下，用“感而遂通”的感知方式去認識世界，在非語言的高速度輸入下產生的高速度，高效力的靈感思維具有異曲同工之妙。對靈感思維的過程及其成果，必須用潛意識狀態下的高速度的感知方法，才能予以說明和表述。要真正讀懂、更好地理解《周易》，在“無思”，“無為”的狀態下用靈感思維的方式會取得更好的效果。
四
; 腦科學認為，潛意識和顯意識間不停地交換著信息，協調著彼此間的作用，才能保證人的意識活動正常進行。潛意識在激發靈感，促起頓悟時的作用是明顯的。為了增強潛意識活動、啟發靈感，就必須有效地控制顯意識的活動。中國古代的武術或氣功就是以“養浩然之氣”為目的，促使身心進入“虛靜”狀態，從而在“無思’、“無為”的境界里調動潛意識，誘發靈感的。
; 梅花拳亦運用《周易》理論說明自己練神，運氣的功法�！兑捉洝肤挢载�爻辭說，“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人�！� “艮背”是安定心神之法，又稱“洗心滌慮”或‘沐浴”之法。練功者練功開始時常將心意拘束太緊，心火上升而生煩燥之感，不能入靜，此時需將南方之心火，退藏于北方之腎水，水火既濟自然慮念不起。雜念摒除，潛意識活躍，從而為激發靈感創造了條件。 “行庭”又稱“周天”之法�！肚は蟆吩唬� “天行健，君子以自強不息。”練功時，身中黃庭太極確立，而天旋乎其外，往來不停�！兑捉洠蕖吩唬� “時止則止”，即太極確立之意， “時行則行’，則周天已經運行。何謂太極確立?《性命圭旨》說：“心中之仁，安于中心之中，是為太極。”《系辭》進一步指出： “日月相推而明生焉……寒暑相推而歲成焉……屈信相感而利生焉。”這也是說“行庭”之心法。梅花拳認為人身亦如一小天地，全身氣血如日月之
相推，寒暑之錯行，屈伸之往來，·自然周天運行。始而有意，終于無意，起初用意引氣，由內而外，由小至大，又從外而內，由大到小，復歸太極，是為一周天。
; 《坤．文言》說： “黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發于事業，美之至也。’這也是說“行庭’功法的美妙感受和奇特效果。實際上，它是使練功者無論是動還是靜都能達到“凝神忘形”的境界，用潛意識指揮武術運動而使大腦兩半球達到高度的諧和、統一狀態。因為潛意識活動主要在右腦半球，而指揮肢體運動的功能則主要在左腦半球。要使武術動作圓融、諧和，必須加強左腦半球的潛意識活動能力。 “行庭”功法就是加強潛意識能力，從而使武功達到靈妙莫測，變化無窮即神化境界的功法。這一切都是潛意識活動的結果，如果有主導性的顯意識加入，那怕是少許，都將要破壞武術動作的諧和與自然。
; 在潛意識狀態下認識事物的方法是感知，而感知也是一種高速度的信息輸入方式。佛經把眼，耳，鼻，舌，身稱為五識，意為第六識，第七識為傳送識，第八識為阿賴耶識。說這八識是“弟兄八個一人癡(傳送識癡)，獨有一個最玲俐(意識玲俐)，五個門前做買賣(前五識)，一個家中做主依(阿賴耶識主依)”。事實證明潛意識下的感知不是前六識的作用，而是高級的第八識在起作用。實踐證明，感知能力是可以訓練并不斷提高的。梅花拳就是通過在潛意識狀態下的“運動知覺，知覺運動”的方法，不斷調動和綜合眼，耳，鼻，舌，身的作用，在練功和交手中做到“神役以氣，氣役以形”，使武術運動逐漸達到知寬知窄，知老知嫩，無過不及，隨曲就伸，進退合宜，使對練雙方成一“不散不亂，不即不離”的諧合、圓融的統一之體。只有這樣，才能在“察敵人之來勢，審敵人之短長”中有明察秋毫的能力，也即感知的能力。在整個訓練過程中，必須抑制“最玲俐”的第六識一一意識的活動，而只在潛意識活動下進行。從梅花拳訓練的實踐中我們認識到，感知是潛意識狀態下一種認知世界的方法，也是靈感思維的開
始。;
; 武功中“感知”的能力越強，覺察對方行動的能力也越精細，越迅速，越準確，甚至有不可思議的效果。我們經�？吹剑诿坊ㄈ柧氈羞\動員處于潛意識狀態下，由感知激發靈感所做出的一切反映都是那么準確，及時而又恰到好處，而這是在顯意識狀態下所不可能做到的。梅花拳的武功訓練可以抑制顯意識(雜念)的活動，加強潛意識的活動，然后再在潛意識活動下訓練感知的能力，從而啟動靈感思維。也只有在靈感思維下的武功，才能達到靈妙莫測，變化無窮的神化境界。而這一些已為梅花拳練功中的無數事實所證實。
; 潛意識既然可以靈感的方式指導人體的武術動
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