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海外新儒學(xué)的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐-試析劉述先的《文學(xué)欣賞的靈魂》
論文摘要：作為較少為內(nèi)地學(xué)者關(guān)注的現(xiàn)代新儒學(xué)的第三代人物劉述先先生，其著《欣賞的靈魂》是新儒學(xué)為數(shù)不多的文學(xué)批評(píng)的代表作。該著擁有一個(gè)獨(dú)立自足的完整的系統(tǒng)，包含了作者對(duì)文學(xué)與、文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)等多重關(guān)系的思考，以及對(duì)文學(xué)背后的“人性光輝”的深入挖掘。
論文關(guān)鍵詞：海外新儒學(xué)；文學(xué)批評(píng)；劉述先；《文學(xué)欣賞的靈魂》
現(xiàn)代新儒學(xué)的學(xué)者有不少關(guān)于文學(xué)的理論，但卻很少有進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐，而劉述先是個(gè)例外，他以哲學(xué)研究者自居，卻曾出版一本文學(xué)批評(píng)的論文集《文學(xué)欣賞的靈魂》，此書(shū)受歡迎程度頗高，影響頗大。筆者相信，深入解讀和挖掘該著，不僅可以幫助我們進(jìn)一步了解劉氏思想，也為我們研究新儒學(xué)思想的發(fā)展延續(xù)提供一種新的視角。
《文學(xué)欣賞的靈魂》在1960年由香港人生出版社初次出版，除附錄的一篇論文完成于20世紀(jì)后期外，其他20篇基本都是寫(xiě)于20世紀(jì)中葉。雖時(shí)間較早，但篇篇讀來(lái)都有春風(fēng)迎面之清新觸感，不失深度也不乏高度。
首先，雖然是論文集，但劉著卻向讀者展示了一個(gè)獨(dú)立自足的完全的系統(tǒng)。這在眾多的文學(xué)批評(píng)的著作中是比較少見(jiàn)的。劉述先先生是個(gè)搞哲學(xué)的人，喜歡建立系統(tǒng)、體系自不為怪，然而人們肯定還是好奇，一篇篇獨(dú)立的文學(xué)評(píng)論論文如何組成一個(gè)自足的系統(tǒng)?先來(lái)看看劉著的目錄：
序言：人性的光輝；一、堂·吉訶德的時(shí)代意義；二、古典希臘神話文學(xué)的起源與其意蘊(yùn)；三、西方浪漫主義的文學(xué)精神與歌德的《浮士德》；四、左拉的作品及其自然主義；五、屠格涅夫《羅亭》與寫(xiě)實(shí)的真諦；六、《復(fù)活》和托爾斯泰的；七、紀(jì)德的《納蕤思解說(shuō)》和西洋哲學(xué)中的二分思想形態(tài)；八、莎翁的人生觀；九、狄更斯作品的人性和人情味；十、哈代的定命主義哲學(xué)觀和他的悲劇文學(xué)；十一、屠格涅夫《父與子》的分析；十二、陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》觀念；十三、紀(jì)德的《窄門(mén)》和《田園交響樂(lè)》；十四、史篤姆《茵夢(mèng)湖》流露的人生意趣與生命情調(diào)；十五、雷馬克和戰(zhàn)亂中的最后一點(diǎn)人性；十六、紅樓夢(mèng)的境界與價(jià)值；十七、高爾斯華綏《蘋(píng)果樹(shù)》的誘惑；十八、勞倫斯作品放射的異端生命光輝；十九、杰克·倫敦反文明的《原野的呼喚》；二十、蒼涼凝重的北歐神話含藏的悲劇意境；附錄：蘇忍尼辛的短篇小說(shuō)與散文詩(shī)；我寫(xiě)《文學(xué)欣賞的靈魂》自跋單從目錄看，21篇論文似乎并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，劉氏也在自跋中提到這些文字并不是完成于一個(gè)預(yù)先的有計(jì)劃的系統(tǒng)架構(gòu)下的作品，發(fā)表時(shí)也并無(wú)先后次序。但由于它們同流出于一個(gè)活潑的一貫的思想心靈之上，所以并不缺乏統(tǒng)一性，有著一貫的意蘊(yùn)。以堂吉珂德一文為各篇論文的起點(diǎn)，劉氏意在指出我們務(wù)必重新學(xué)習(xí)堂吉珂德追求新奇的精神。事實(shí)上，不論在哲學(xué)方面還是在文學(xué)方面，劉先生都志在有所開(kāi)創(chuàng)，開(kāi)創(chuàng)的方向就是首先溯回到古典作品，于是就有了第二篇到第五篇對(duì)古典主義、浪漫主義、寫(xiě)實(shí)主義和自然主義等系統(tǒng)分析的論文；作為，托爾斯泰一文包含了對(duì)前面幾篇文字所探尋得到的最后結(jié)論，向讀者展示了文學(xué)上解決問(wèn)題的金鑰。第七篇?jiǎng)t告訴讀者，在這個(gè)東西大碰撞的時(shí)代，人們將何去何從，有了原則性的構(gòu)架以后，劉氏便運(yùn)用這一欣賞原則依次分析了不同國(guó)家不同的十幾個(gè)作家及其代表作品，向我們展示了他關(guān)于文學(xué)的基本看法及其文學(xué)批評(píng)的風(fēng)格。如此看來(lái)，除《紅樓夢(mèng)》評(píng)論的一篇不言，劉著整體上倒頗有些像一部西方文學(xué)的簡(jiǎn)史，它包含了對(duì)整個(gè)西方文學(xué)發(fā)展潮流和起伏波濤的追蹤總結(jié)，讀罷即會(huì)讓讀者對(duì)西方文學(xué)有一個(gè)鳥(niǎo)瞰式的了解，加之平實(shí)優(yōu)美，可謂是一部雅俗共賞的文學(xué)批評(píng)著作。
《文學(xué)欣賞的靈魂》雖名為“文學(xué)欣賞”，實(shí)則包含了作者對(duì)文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)等多重關(guān)系的關(guān)注，這是劉著的又一顯著特色。劉述先由衷熱愛(ài)文學(xué)，但由于自己背負(fù)著另外的哲學(xué)使命，曾幾何時(shí)，他把文學(xué)作為自己苦澀哲學(xué)研究的一層外表的糖衣，以慣常的哲學(xué)思維解讀文學(xué)。結(jié)果，用他自己的話說(shuō)，那時(shí)的他，始終與文學(xué)的本質(zhì)隔了一層。我們知道，文學(xué)與哲學(xué)既有聯(lián)系也有區(qū)別。凡是偉大的文學(xué)作品都不乏真實(shí)的人生體驗(yàn)和深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)，凡是深刻的都源于對(duì)人間世相的敏銳感受，對(duì)蕓蕓眾生的深切同情，以及對(duì)美好生活的無(wú)限向往。但文學(xué)畢竟不是哲學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)在“感”，而哲學(xué)的本質(zhì)在“思”，赤裸裸的思想只能形成枯燥的哲學(xué)論文，無(wú)法成為有血有肉、生動(dòng)活潑的文學(xué)。因此，很多偉大的哲學(xué)家，雖然可能也深?lèi)?ài)文學(xué)，但在他們的哲學(xué)心靈中，依然有著一層與真正的文學(xué)靈魂之間永遠(yuǎn)不能戳破的薄薄隔膜。而劉述先，卻有幸戳破了這一層隔膜，故而他沒(méi)有使超越的哲學(xué)墮落成為分析的技術(shù)，也沒(méi)有使自己的文學(xué)欣賞成為他哲學(xué)研究的注腳。他似靈魂出竅，暫別了一個(gè)哲學(xué)心靈，翩然飛進(jìn)一個(gè)美妙的文學(xué)心靈，在新的世界悠游漫步。
這部著作的每一篇論文，都不是在一種辛辣的精神下寫(xiě)成的，所以劉氏特別為自己的小書(shū)命名為“欣賞”，而不是“文學(xué)批評(píng)”。誠(chéng)然，欣賞與批評(píng)是有著很大區(qū)別的，但二者又似乎難以截然區(qū)分。劉述先指出：“唯有真正經(jīng)得起批評(píng)的作品才值得我們欣賞，同時(shí)也唯有真正能夠作最深刻的欣賞的人才能夠有資格作尖利的批評(píng)。而在二者之間，最初的優(yōu)先顯然屬于欣賞，自己的欣賞趣味既已提高，自然而然會(huì)在長(zhǎng)久的閱讀習(xí)慣中，培養(yǎng)出一種高度的批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。”可以看出，劉氏特別提出欣賞和批評(píng)兩個(gè)概念，意不在作區(qū)分，倒更像是在批判現(xiàn)實(shí)。的確，我們這個(gè)時(shí)代，批評(píng)和破壞太多，欣賞和建設(shè)相對(duì)少了。我們生吞活剝拿來(lái)西方的理論武器，極盡能事地對(duì)作家作品進(jìn)行體無(wú)完膚的“批斗”或徹徹底底的解構(gòu)。我們盡可以用五花八門(mén)的方法、理論對(duì)文學(xué)做多角度的解讀甚至誤讀，但是不要忘了，文學(xué)是有生命的，每一部偉大的文學(xué)作品都是一個(gè)生動(dòng)活潑的生命體，批評(píng)的利劍往往會(huì)破壞這美麗的生命和這生命背后那個(gè)深邃的心靈，最終把文學(xué)葬送了。筆者非常認(rèn)同劉述先先生提出的對(duì)待文學(xué)應(yīng)有的態(tài)度：先學(xué)會(huì)欣賞，再去批評(píng)。過(guò)早地把握了一把批評(píng)的利劍，只會(huì)使自己的視野和心胸狹隘，陷于自家井底無(wú)法自拔。劉述先在上個(gè)世紀(jì)中葉的看到的問(wèn)題，也同樣是我們這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，可謂一針見(jiàn)血。上世紀(jì)90年代以來(lái)，就不斷有學(xué)者對(duì)我們的文學(xué)批評(píng)進(jìn)行反思，可是在此起彼伏的批判聲中，現(xiàn)狀并未發(fā)生多大改變。
至此我們方明確，劉先生為何要特別說(shuō)明文學(xué)與、文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)的關(guān)系。他是要提醒大家莫違背了文學(xué)的本質(zhì)，莫扭曲了文學(xué)批評(píng)的功能。大概正是出于希望回歸文學(xué)本質(zhì)的目的，劉述先先生將自己的書(shū)命名為“文學(xué)欣賞的靈魂”，此書(shū)名本身就是該著的最大特色。多么美麗而富詩(shī)意靈性的文題!讀者也不禁要追問(wèn)：到底何謂“文學(xué)欣賞的靈魂”。劉先生說(shuō)，他曾經(jīng)也是和一般人一樣，“在外部浮泛地欣賞著文學(xué)在人間世所表現(xiàn)的豐富的靈感而已!我記熟了很多動(dòng)人的文學(xué)故事，也能夠?yàn)樵S多觸動(dòng)了我的內(nèi)心深處而可以類(lèi)比之于我自己的切身經(jīng)驗(yàn)的神來(lái)之筆感動(dòng)而流淚，但是我忽視了去尋覓文學(xué)作品自身所含藏的內(nèi)在獨(dú)立的靈魂，我只是站在我自己的渺小的主觀立場(chǎng)作著合乎自己的口味的取舍而已”。這樣的天地依然是狹窄的。他在書(shū)中追蹤西方文學(xué)流派的發(fā)展，最后得出結(jié)論，文學(xué)作品的優(yōu)劣不在乎它追隨哪一派的主義潮流，而在乎它能否完美地地去表現(xiàn)一些宇宙人生的真實(shí)題材，而所有這些題材的核心，便是“人性的光輝”。所有偉大的作家，都是人類(lèi)靈魂的挖掘者，他們能夠直透生活的本質(zhì)。我們應(yīng)該通過(guò)作品挖掘出一個(gè)真正的文學(xué)欣賞者對(duì)人生的深邃體驗(yàn)，體驗(yàn)作品閃現(xiàn)的人性光輝。綜觀劉著的二十一篇論文，篇篇都在凸顯被完美表現(xiàn)在作品中的各種形態(tài)的生命光輝，即文學(xué)欣賞的靈魂。劉氏為何特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢?恐怕還是源于他作為中國(guó)知識(shí)分子，尤其是作為現(xiàn)代新特有的憂患意識(shí)。他敏感地發(fā)現(xiàn)，人性的光輝，是這個(gè)時(shí)代漸趨消逝的東西，人類(lèi)以及人類(lèi)要走出困境，必須尋回這樣?xùn)|西，發(fā)揚(yáng)之，光大之。劉述先表面上在探討文學(xué)問(wèn)題，實(shí)際上也是在思索問(wèn)題，或者說(shuō)整個(gè)人類(lèi)的問(wèn)題。此乃新儒家的本色，一種學(xué)者的大境界。
劉先生還經(jīng)常將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的觀念術(shù)語(yǔ)引入批評(píng)，體現(xiàn)了他們努力打通中西的學(xué)術(shù)追求，可說(shuō)也是該書(shū)的特色。相信該書(shū)一定能給讀者帶來(lái)完全不同于當(dāng)下潮流的一些新的思考和感受。不過(guò)劉述先作品中仍然有一點(diǎn)令筆者費(fèi)解的問(wèn)題，作者多次強(qiáng)調(diào)要讀者挖掘文學(xué)作品中含藏的完美，而對(duì)于這種美又沒(méi)有一個(gè)清晰的解釋?zhuān)m然可能也會(huì)有人與先生產(chǎn)生些許共鳴，但這畢竟是個(gè)可意會(huì)不可言傳的文學(xué)欣賞和批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)，又如何讓更多的讀者去領(lǐng)會(huì)呢?
【海外新儒學(xué)的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐-試析劉述先的《文學(xué)欣賞的靈魂》】相關(guān)文章：
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