中國文化背景下對喪失的理解與處理論文
摘:要$喪失是人類生命歷程中最為深重的情感’在不同的文化背景下’人們對喪失與哀傷有著不同的言說’每個(gè)個(gè)體對喪失的理解不同’就意味著對生命意義的理解不同’也意味著面對喪失與哀傷的方式不同(本文通過對幾個(gè)有關(guān)喪失的個(gè)案’討論了如何在中國文化容器下安放哀傷與哀悼’促進(jìn)當(dāng)事人的穩(wěn)定化(
關(guān)鍵詞$中國文化&喪失&穩(wěn)定化一%幾例喪失引發(fā)的創(chuàng)傷個(gè)案
案例G*女性’丈夫在出差途中車翻入江中死亡.該來訪者情緒失控’內(nèi)疚/自責(zé)/哭泣中出現(xiàn)分離狀態(tài).自己完全沒有能力和辦法穩(wěn)定下來’但是又必須去處理丈夫的后事和照料$歲的女兒’丈夫的母親也在悲傷中’對她充滿責(zé)備與不滿’沒有人能替代她去處理后事.
案例b*男性’’2歲’事業(yè)成功’有較高的社會地位.兒子假期救落水兒童時(shí)死亡.來訪者悲痛欲絕.
案例%*女性’5#歲’地震中丈夫被埋失蹤.兒子在大學(xué)讀書.汶川大地震當(dāng)天中午’平時(shí)一貫準(zhǔn)時(shí)上班的丈夫那天中午提前去辦公室加班’結(jié)果地震時(shí)所在辦公樓塌陷而被深埋地下’該來訪者在地震搖動停止后從已經(jīng)嚴(yán)重傾斜還未完全倒塌的家中跑出來’尋找丈夫’知其被埋在廢墟下’自己在那里挖了三天三夜未果.不得不離開災(zāi)區(qū)到大學(xué)里找到兒子’租房和兒子住在一起.寸步不離兒子’生怕自己的疏忽沒有照顧好兒子而對不起丈夫.不斷提到自己之所以還堅(jiān)持活著是因?yàn)檫�有兒子’這是丈夫的香火’看到兒子就像看到丈夫一樣’常常覺得丈夫沒有去世’神情恍惚’情緒低落’常常獨(dú)自哭泣’閃回頻繁.
案例8*女性’32歲’兩年前生一女兒’出生’天發(fā)現(xiàn)問題’吃不了東西’住院’堅(jiān)持了三個(gè)月’最后孩子終于走了.來訪者很快投入到工作中’各方面挺好了’但沒有任何人知道孩子為什么死亡’她告訴別人是新生兒肺炎感染沒有及時(shí)治療’其實(shí)是遺傳病’這兩年來她從不親近別人的孩子’看見嬰兒就走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的.今年婆婆和老公都想要孩子了’她現(xiàn)在就開始出現(xiàn)恐懼’害怕懷孕’怕孩子又出現(xiàn)問題’又覺得對不起死去的孩子’現(xiàn)在幾乎不能平靜地談孩子的事.兩年來不敢看孩子的照片和衣物等’從未去看過孩子的骨灰.覺得自己還活著’而孩子生下來就受罪’非常痛苦與內(nèi)疚.自己一直就沒有機(jī)會補(bǔ)償孩子’現(xiàn)在臉龐還留有親孩子死時(shí)小臉的冰冷的感覺.
二%中國傳統(tǒng)文化對生死的理解
從深層的民族文化心理結(jié)構(gòu)這個(gè)層面上講’中國傳統(tǒng)文化在秦漢以前’儒墨道法四家’統(tǒng)領(lǐng)著文化的世界0唐宋以后’一般而言是儒道佛三家影響著文化世界.
孔孟及其儒家在對待生死問題上的思想’在中國歷史上的影響是深遠(yuǎn)而巨大的’從社會精英到普通百姓無不受其影響.儒家的特征是#入世$/#有為$與#現(xiàn)實(shí)$’死亡不是抑制或顛覆生命’而是激勵和促動它’使得生命更為強(qiáng)烈和深切.因此’儒家關(guān)注生命’關(guān)注生命層次的提升’強(qiáng)調(diào)個(gè)人對他人和社會的責(zé)任與使命’重視為社會和他人貢獻(xiàn).只有#舍身成仁$的#死$才被認(rèn)為是有價(jià)值的#死$.儒家建立了一系列以道德價(jià)值為核心的死亡觀’通過樹立一種死后的崇高目標(biāo)來給生命確立一整套的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn).
道家理解#亡$與#忘$同源.當(dāng)一個(gè)人被忘卻時(shí)’真正的死亡才發(fā)生.只要一個(gè)人被大家記住了’他或她就仍然有其地位和生命.因此’在中國的哀傷文化中’常常是習(xí)慣紀(jì)念逝者的誕辰日’這意味著逝者在生者生活中的地位和生命價(jià)值的繼續(xù).對逝者后代的撫養(yǎng)以及對其父母的贍養(yǎng)也成為生者與逝者連結(jié)和療愈哀傷的方式.中國文化中的死即是生’特別表現(xiàn)在對祖先的崇拜上’中國有三大鬼節(jié)*清明節(jié)/七月十五中元節(jié)又稱盂蘭盆/十月初一寒衣節(jié).期間各種祭祀讓活著的人祝愿另外一個(gè)世界的人們心想事成’快樂享受人間沒來得及享受的幸福.
對死者的紀(jì)念活動包括貢品/燒紙錢存到陰間的銀行/以及燒所有其他的日常用品到陰間等.由于制度化的祖先崇拜’世系的祖先成為崇敬的中心’死者會具有超越人類的力量’這種力量能夠給死者活著的子孫帶來利益.尤為重要的是’在尋求撫慰死者之靈時(shí)’宗教實(shí)踐的儀式在陽間與作為其延伸的陰間之間建立了一種溝通的紐帶.其取向首先是生者的'福祗’然后附帶的才是死者的利益.照料死者對生者來說就是照料自己.不能照料死者會對生者自己的福運(yùn)帶來不良的影響.
而莊子則認(rèn)為’死是一種轉(zhuǎn)化過程’是從某一種生命形式中消逝而轉(zhuǎn)化為另一種生命形式.因此莊子提出*知天者樂’其生也天行’其死也物化%!莊子2天道"&.即死亡與其說是消逝不如說是轉(zhuǎn)化’正是作為一種轉(zhuǎn)化的死’使得生命美妙地成為可以預(yù)期和未被決定的(!).
這樣的轉(zhuǎn)化在中國的文字中也充分地體現(xiàn)出來’比如#生死存亡$總是聯(lián)系在一起的’當(dāng)一個(gè)孝子無法忍受父母之死時(shí)’他就設(shè)想他們有一個(gè)安寧的地方.在這種情形下’相對于#存$而言’#亡$總是附屬性的.這在喪失的哀悼中將是一種內(nèi)在的穩(wěn)定與安心.
三%在中國文化容器下安放悲傷與哀悼在創(chuàng)傷心理治療中’對喪失的處理一定要根植于來訪者所處的文化土壤中’需要了解和熟悉他成長的社會文化背景’才能真正地幫助他構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài).下面就上述案例做一討論.
案例G中’該來訪者是個(gè)深受中國國學(xué)文化影響的知識女性’她在這樣突然的/重大的喪失面前出現(xiàn)了一系列急性應(yīng)激反應(yīng)’但其對丈夫突然去世的感知和對其的情感連接有著很明顯的中國傳統(tǒng)文化的烙印.來訪者反復(fù)述說其丈夫很可憐’壯年暴死野外’成為孤魂野鬼’沒能壽終正寢’自己只要一閉上眼睛’就看到丈夫在空中飄蕩’無依無靠’悲傷之情更加劇烈’同時(shí)堅(jiān)決不愿意讓死者遠(yuǎn)離自己’生怕割斷了與丈夫的連結(jié)’其悲傷與痛苦無處安放’同時(shí)’反復(fù)說道他是好人’為什么會遭此劫難1此時(shí)西方文化背景下發(fā)展起來的創(chuàng)傷心理治療中的穩(wěn)定化技術(shù)對來訪者實(shí)施起來很困難’我在治療中就采取和來訪者一起為死亡者建立一個(gè)想象的安居之所的辦法’讓這個(gè)安居之所變成一個(gè)開放連結(jié)而又與來訪者有距離之隔的容器’這是中國傳統(tǒng)文化下的容器---即中國自古以來的道教文化’神話傳說天地有三界’天界是云霄之上的神仙境界’是佛/神仙居住的地方’地界*稱冥界/地獄/陰曹地府’有十八層地獄’好人死后會進(jìn)入仙界過著神仙般的美好生活.
第一步*讓來訪者躺在沙發(fā)上’放松.
第二步*構(gòu)建容器---讓來訪者為死者選一個(gè)美好舒適優(yōu)雅的地方’按照某種愿望%可以是來訪者自己的’也可以是死者生前喜愛的&建立一個(gè)居所’讓來訪者描述這個(gè)居所的建筑細(xì)節(jié)*精致的小木屋’都是原木色’門外是一個(gè)大大的木地板的露臺’露臺上放著一把白色躺椅’一張古色古香的茶幾’上面放了一壺飄香的茶水和一些丈夫常看的報(bào)紙和雜志/書籍等0然后把漂浮在空中的悲傷的丈夫引領(lǐng)到這里’并描述看到死者穿著什么衣服/坐在什么位置上’在干什么’最重要的是要讓死者在來訪者的眼前安定輕松下來0建立連接---讓來訪者修一條從現(xiàn)實(shí)生活通向這個(gè)居所的道路%陰間與陽間的通途&’讓來訪者知道并不是拋棄了死者’雖然陰陽兩隔’但心靈仍然相通’只要不忘’丈夫就不會真正消亡.自己任何時(shí)候都可以再回到這里來陪伴/安撫死者.
有了這樣的心理關(guān)系的穩(wěn)定’來訪者才可能暫時(shí)離開去處理后事’這樣才能夠減輕來訪者的自責(zé)/內(nèi)疚/孤獨(dú)和不安.
第三步*讓來訪者把想對亡者說的話都說出來’將這個(gè)事件結(jié)束0而在中國祭祀文化中都有生者一邊燒紙錢一邊對死者講述的傳統(tǒng).
第四步*建立起良好的心理界限’如責(zé)任界限/生死界限等.這個(gè)過程中’來訪者與死者可以互動’來訪者很快就能安定下來’因?yàn)樗呀?jīng)親手為亡者做了些事情’而不僅僅是隔離.負(fù)性情緒在動態(tài)的穩(wěn)定化處理中得到疏泄.
案例b中’該來訪者’即死者的父親不自覺的運(yùn)用了儒家的生死觀’對兒子的死亡予以充分的賦意’認(rèn)為兒子的死是有價(jià)值的’是一種舍身成仁的奉獻(xiàn)’父親不斷提到為自己養(yǎng)育了這樣一個(gè)有社會責(zé)任感和使命感的孩子而驕傲.盡管來訪者仍然處于強(qiáng)烈的悲傷之中’但他在儒家的生死觀中安放下了他喪子的悲傷與哀悼.
案例%中的女性’喪夫之痛并未消除’但她也在兒子和丈夫之間找到了平衡和連結(jié)’中國自古以來十分看重家族的延續(xù)/香火的傳遞’兒子存在的意義’對該來訪者來說不僅僅是自己親人的存在’更為重要的意義是兒子是丈夫的血脈’是和丈夫永遠(yuǎn)連結(jié)的象征’撫養(yǎng)/陪伴孩子意味著自己存在的價(jià)值和自我康復(fù)的動力.該來訪者談到’地震時(shí)天崩地裂’人們都在狂呼這是天在收人了’這是命’自己只有順應(yīng)與接納’并帶著孩子在丈夫遇難的地方祭拜’讓丈夫保佑孩子平安成長’這實(shí)際上已經(jīng)在試圖通過幫助孩子的成長來超越死亡.創(chuàng)傷處理中’幫助來訪者增強(qiáng)自我的功能’鼓勵她祭拜丈夫’一方面通過這種祭拜去感受到丈夫?qū)ι叩呢暙I(xiàn)和存在’他在冥冥中會保佑家人和孩子’另一方面’通過祭拜也在生者和死者之間’在道家文化下的陽間和陰間之間建立起了溝通的橋梁.
案例8中的女性’在喪子后對孩子充滿內(nèi)疚與哀傷’創(chuàng)傷治療中要讓來訪者情緒穩(wěn)定’首先要了解來訪者對孩子的死的內(nèi)在認(rèn)知’發(fā)現(xiàn)來訪者之所以內(nèi)疚是因?yàn)楫?dāng)時(shí)覺得孩子一生下來就遭罪太可憐了’而且遺傳病一生都痛苦’于是悄悄同意放棄搶救’對此來訪者無法釋懷.創(chuàng)傷處理中’我了解到該來訪者自從孩子去世后不再象過去那樣爭強(qiáng)好勝’事事爭先’對很多自己過去在意的名利看得更淡了’似乎想以一種道教的安身立命/本真的態(tài)度來體驗(yàn)人生’于是我試著在道教文化的容器下尋找生死的意義’幫助來訪者去建立生死之間生命形式的轉(zhuǎn)換.
我陪著來訪者尋找孩子這兩年來的蹤跡’最后來訪者談到她來到一座花園般的宮殿前’看到自己的孩子成了一個(gè)漂亮的可愛的小天使’在美麗的花園里自由飛翔’幫助來訪者和孩子對話*#寶寶’對不起’媽媽沒有能力讓你健康快樂地成長’但我真的想要保護(hù)你’希望你脫離痛苦’你現(xiàn)在做到了’媽媽也安心了.媽媽還會為你生個(gè)弟弟或妹妹’我會告訴他們關(guān)于你的故事’也會讓你了解他們的生活和他們對你的想念.$通過這樣的轉(zhuǎn)化過程’幫助來訪者把一種消亡的生命變?yōu)橐环N可安放和連結(jié)的存在’亡就只是一種時(shí)空的轉(zhuǎn)換而已’這可以幫助來訪者變無能為力為有所作為’對以后的弟弟妹妹講述這個(gè)孩子的故事也就成了一種可以言說的情感.當(dāng)來訪者此時(shí)再次試著去感受這個(gè)孩子時(shí)’她告訴我她開始能感覺到過去冰涼的小臉現(xiàn)在有了溫度’是一種溫暖’內(nèi)心也找到了安放這個(gè)孩子的地方.
四%結(jié)語
在中國文化中’#哀$與#愛$同音’有時(shí)通用.
!釋名2釋言語"*#哀’愛也’愛乃思念之也.$哀傷是人們能給予親人的最后的愛.無論如何’哀傷輔導(dǎo)中要讓來訪者了解自己內(nèi)心深處的愛’幫助他們將這樣的愛的情感找到連接與安放’而不會因?yàn)橛H人的逝去而無處表達(dá).
參考文獻(xiàn)$
(!):安樂哲’彭國翔T終極性的轉(zhuǎn)化*古典道家的死亡觀(D)T中國哲學(xué)史’$225%3&T"責(zé)任編輯:譚金蓉#
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