象文化符號服裝設計論文
一、“象”文化與文化符號
《易經(jīng)》是我國優(yōu)秀的古代著作，在數(shù)、理、象三者間展開對世界萬物發(fā)展規(guī)律的研究，在現(xiàn)代社會中易學也有著廣泛的運用。“象”的思考模式是《易經(jīng)》中的經(jīng)典模式之一，從“象”這一思維與現(xiàn)代服裝設計之間的聯(lián)系，可獲得豐富的服裝設計靈感和多源化的素材�！吨芤住芬粫小跋蟆笔亲詈诵牡慕M成部分，廣義上可解釋為物象或卦象�！吨芤住分械娜∠笏季S模式就是在思考中以“象”為模板，再領悟、認識客體的方法。取象是一種歸納和篩選的過程，是在世界萬物的理論基礎上形成的整體。取象歸納是一種行為方式或動態(tài)屬性，同類的“象”歸為一類，在此基礎上可對世界萬物進行歸納。上述的取象思維中的“象”被稱為“象”模型，簡言之，設計者在取象后通過自我的思想創(chuàng)新將類似于比喻、引申的手法展現(xiàn)出來�！吨芤住分小跋蟆钡莫毜街幵谟谒鼇碜钥陀^存在卻包含著深刻的人文意蘊�！兑捉�(jīng)》的圖像來自于“象”的本身。運用“象模型”思維時，是將創(chuàng)作中的模型或現(xiàn)代服裝設計的內在含義與易經(jīng)的“象”進行比對，尋找到其中的關聯(lián)，將“象元素”完美契合在現(xiàn)代服裝設計中。
二、“象”文化符號與模型思維在服裝設計中的應用
(一)構成設計
1．服裝設計的形制
在《易系辭下》一書中記載了黃帝、堯、舜統(tǒng)治時期，為了彰顯掌控者身份的尊貴，黃帝，堯，舜的衣服是與一般的平民不同的，《易經(jīng)》中的“象”模型思維中包含著對宇宙萬物的思考，將萬物劃分為乾、坤兩部分，乾為天，坤為地，象征著天地有別、尊卑有異，應用到服飾的形制上就有了上衣下裳的制定，上衣在服飾中居主導地位，下裳居服飾的順從地位。后來出現(xiàn)的深衣的上下連屬制也劃分為二元，設計為上下分裁的形式，以腰間縫合為銜接。
2．服裝設計的款式
傳統(tǒng)服飾設計中最明顯的例子就是深衣的款式設計，袖口采用圓弧的線型設計，與乾天相呼應。深衣的領子為曲形交領，“曲袷如矩以應方”指的是領向右曲下的曲領為方形，符合方矩之為。這種服飾的設計來源于《易經(jīng)》中“象”模型思維的擴展。無論是天圓地方觀念的勾畫還有人類深居于天地之間的意象表達，與“天人合一”的觀念相符。
3．“天人合一”的造型與著裝觀念
除紋樣、形制、色彩外，“象”模型思維在現(xiàn)代服裝設計中的造型觀念與服飾的著裝觀念有廣泛的聯(lián)系�！疤烊撕弦弧笔恰兑捉�(jīng)》的核心思想，“天人合一”的思想認為天地萬物，包括人類的服裝從表象上看是獨立的個體，而實際是相互聯(lián)系、可融為一體的�！疤臁贝碇匀唤�，在“天人合一”思想中人被認為有自己的意志，擁有人格的'主宰，能決定人類與自然的統(tǒng)一和交融。但人類的一切生產活動，人類的道德直到功利的獲得都必須遵守自然界的管轄和制約。“天人合一”思想認為人與自然不存在無法逾越的溝壑，人與自然處于相互融合、相互影響的狀態(tài)。人類“象”模型的思維模式強調的是個人和服裝之間的不可分割性，人類審美情感意識與服飾的一致性。
(二)紋樣設計
在《通鑒外紀》一書中提到“黃帝……旁觀翚翟草木，變?yōu)槲迳谄鞣�，說明統(tǒng)治者衣服的紋樣設計都來源于自然界的景物，充分展示了在自然景物中獲得靈感，再通過八卦符號的意象來表達服飾的內涵意蘊，在易學研究中稱為立象盡意。我國古代服裝服飾和紋章很多體現(xiàn)了上述的設計理念，如冕服，主要由冠、上衣、下裳組成。冕服的十二章紋很多都源于自然界，星辰、太陽、月亮等具象可以照耀天下，山代表穩(wěn)重的性格，還有色彩絢麗的昆蟲等。中國文化的傳統(tǒng)符號中，一些符號具有的特殊含義在歷史長河和文化積淀中不斷發(fā)展。傳統(tǒng)的吉祥圖案種類繁多，其中龍鳳呈祥的圖案是我們最為熟悉的傳統(tǒng)符號之一。在古代社會，龍鳳代表皇室的尊貴，這種象征意蘊延續(xù)至今，龍鳳圖騰成為中華民族獨有的文化符號，這一意象不僅深深烙印在中國人的心中，在國際服裝設計中也廣泛應用，許多國際著名品牌都知曉這些傳統(tǒng)文化符號的魅力。
(三)色彩設計
《易經(jīng)》五行學說中衍生出的色彩“象”模型，五行代表著五色，指“赤、白、青、黑、黃�！薄兑捉�(jīng)》中描述顏色時稱“南方赤、西方白、東方青、北方黑�！边@一思維準確指明了傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服飾融合中必要的顏色體現(xiàn)應具有獨特的顏色意象含義。易經(jīng)五色的應用應注意以下四點:第一，五色與五行相對應，五行之間的結合可衍生出世界萬物，同時五色的結合也可衍生出任何一種顏色。第二，五色是一切顏色的本原之色，是色彩中的顏色之源。第三，五色中的“正色”代表尊卑，其他種類的“間色”是一種降低身份的卑賤之色，“正色”與“間色”之間存在著無法逾越的溝壑。所謂“正色”為赤、白、青、黑、黃五色，代表著穿著者的尊貴，適合做禮服或上衣。“間色”是由“正色”混合而成，是卑賤的象征，在古代用于平民的便服或是下衣、內襯等。最后，在衣服的配色方面，衣冠應同為一種顏色，裙、鞋應和地面顏色相協(xié)調，這是一種天地有別的象征，代表著不可逾越之說。上身與下身應陰陽相合，天地人體應合為一身，易經(jīng)中稱上衣和冠帽可以同色，鞋和下衣可同色，但上衣、冠帽和鞋、下衣不可同色，這是由于天地有不同。在服裝顏色的具體應用上，以上衣下裳為例，可采用玄衣黃裳的顏色風格，這是因為乾代表著天，天未明是玄色，因此，上衣可采用玄色，坤表示地可采用黃色，因此我國歷史上就有一系列關于“黃袍”、“白衣”、“紅頂子”、“青衣”、“烏紗帽”等名字。一段時期內，服飾顏色可代表人物的身份和地位，使服飾顏色有了主觀的高低貴賤之分。由此可見，五色應五行的觀念與相生相克的色彩思維，與現(xiàn)代服裝設計中設計師的用色觀念相符合。
三、結語
綜上所述，通過易經(jīng)圖像來啟發(fā)靈感的思維模式與服裝設計中的構思與創(chuàng)意設計過程十分相似，兩者都具有單一物象單一意義的創(chuàng)作過程。鑒于兩者相通，可利用“象模型”思維置于現(xiàn)代服裝設計中。在古文化的借鑒中，我們完全可利用易經(jīng)意象中已經(jīng)存在的“象”作為設計原型或靈感來源，將這些圖像作為服裝設計素材，完成服裝設計中的立意和立象，以此來擴展我國現(xiàn)代服裝設計的范疇，讓現(xiàn)代服飾更具有歷史文化意蘊、內涵，從而推進我國現(xiàn)代服裝設計的發(fā)展。
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