廣西文場揚(yáng)琴音樂文化論文
1廣西文場揚(yáng)琴音樂形態(tài)的文化事象
廣西文場揚(yáng)琴音樂的文化事象是音樂形態(tài)學(xué)研究中重要的一部分。在文場揚(yáng)琴音樂文化的衍變過程中，文場藝術(shù)從無到有、從小到大，從傳入到盛行，經(jīng)歷了無文本記寫的口頭音樂文化過程、從生存在世俗文化民問中的民問說唱到專業(yè)院校的開課受教等等文化現(xiàn)象過程，見證了廣西文場揚(yáng)琴以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力如何在八桂大地上日新月異、欣欣向榮。這些文化現(xiàn)象的和文化活動過程都是文場揚(yáng)琴音樂的文化形態(tài)衍變發(fā)展的具體表現(xiàn)。
2無文本記寫的音樂曲調(diào)和曲牌
在廣西文場揚(yáng)琴音樂的范疇中，無文本記寫的音樂是探索廣西文場揚(yáng)琴歷史發(fā)展的重要內(nèi)容。因?yàn)椋膱鰮P(yáng)琴的文化與廣西的社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。文場萌生時期，文場音樂的主要是無文本的口頭傳唱形式進(jìn)行傳播的，后來逐漸有一部分出現(xiàn)了曲牌抄本，通過曲牌抄本的相互傳抄而進(jìn)行傳播。一、口頭音樂 ,“口頭音樂”如同“口頭文學(xué)”是文化傳播中的一種“文化流感”現(xiàn)象。俗話說:一傳十、十傳百、一語傳千里，左傳右傳、上傳下傳，構(gòu)成了民問“口頭文學(xué)”傳播的主要方式，是民問文化記憶和流傳過程中最能動最便捷的手段和方式。明·清時期由于商業(yè)、交通的逐漸發(fā)展，“口頭文學(xué)”的.傳播是這時期的主要傳播渠道，所以，口頭音樂的文化特征與傳播方式和口頭文學(xué)的性質(zhì)相互相成且有密切聯(lián)系。比如:在文場揚(yáng)琴萌生地域的廣西桂北地區(qū)民問，文場揚(yáng)琴的一些曲調(diào)人人皆知、個個會唱。
3結(jié)語
這與民間曲調(diào)、戲曲音樂在內(nèi)的文化事象傳播過程，與“口頭音樂”的傳播不無關(guān)系，它是人類音樂文化活動中，一人傳至另一人，一撥影響又一撥，一個地方傳入另一地方的一種特有傳播方式。另外一種口頭音樂的傳播是文場揚(yáng)琴音樂藝術(shù)的傳教，具體表現(xiàn)是:在世俗文化盛行時期，文場揚(yáng)琴音樂藝術(shù)的傳教方式主要以拜師收徒的傳承形式，也有以班輩關(guān)系予以傳教，所以，口頭音樂的文化傳播方式成為該時期文場揚(yáng)琴音樂傳播的主要形式。 廣西文場揚(yáng)琴音樂在形成和傳播初期是以口頭傳唱的方式為主的。在出現(xiàn)了專門的文場教坊后，因其所招學(xué)員均以言人為主，所以仍然以口傳心授的方式培養(yǎng)藝人。直到十九世紀(jì)末上世紀(jì)初，部分文場耍家才把這些口頭性音樂整理成編寫成譜冊，以方便自己查閱，使其成為耍家、耍友之間相互交流的依據(jù)。據(jù)文獻(xiàn)記載:“廣西鹿寨縣，屬廣西文場盛行地之一，當(dāng)?shù)厝朔Q文場為揚(yáng)琴小調(diào)。清光緒年間，鹿寨鎮(zhèn)上的蔡家、唐家、沈家、胡家等先后購買揚(yáng)琴并收集文場曲牌抄本，時常邀請一幫耍友到家中，相互傳抄曲牌唱本，以一起彈唱抄本曲牌、切磋琴技來取樂’，由此可見，在“文玩了”時期文場揚(yáng)琴音樂曲牌就以手抄本的形式在“耍家”、“耍友”之間相互傳播。
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