新媒體音樂文化傳播的啟示論文
摘 要：解釋學(xué)近二三十年來日漸受到西方哲學(xué)界關(guān)注的一種哲學(xué)思潮，解釋學(xué)作為一種人文科學(xué)的研究方法，強(qiáng)調(diào)理解的主觀性、歷史性、相對性和整體性，其研究范式可以概括為“理解”的范式，它強(qiáng)調(diào)研究過程的整體性、連續(xù)性、歷史性和特殊性。音樂欣賞作為一種審美活動，也需要有一個 “理解”音樂本質(zhì)、音樂現(xiàn)象的過程。解釋學(xué)研究范式為我們學(xué)習(xí)音樂欣賞提供了很好的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：解釋學(xué)；范式；音樂欣賞；效果歷史；解釋循環(huán)
“范式”（Paradigm）主要是指“被科學(xué)研究群體所公認(rèn)的一套有關(guān)該科學(xué)的基本概念、原理、規(guī)范及基本方法和工具�！盵][1]該詞最先由美國科學(xué)學(xué)家?guī)於髟凇犊茖W(xué)的革命》（1962）中系統(tǒng)闡述的。研究范式是一門學(xué)科的世界觀、方法論和工具， 研究范式不僅有對具體研究過程的形式抽象，也有對形式抽象進(jìn)行哲學(xué)層面的審視；既體現(xiàn)了某種方法論的研究傾向，在某種意義上也是對方法論本身的反思。分別回答的是“世界是什么”、“主體客體的關(guān)系”和“研究方法的理論體系”這三個問題。
目前，我國的教育研究基本上分為兩大類：定性研究和定量研究。就我國教育研究中的定性研究而言，主要受20世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)研究范式、符號學(xué)研究范式、解釋學(xué)研究范式、社會批判研究范式的影響。這些研究范式對其它專業(yè)和學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究也具有一定的借鑒意義。本文主要就解釋學(xué)研究范式對音樂欣賞這一審美活動的啟示來展開一些討論。
一、解釋學(xué)研究范式
解釋學(xué)是近二三十年來日漸受到西方哲學(xué)界關(guān)注的一種哲學(xué)思潮。它以研究對意義的理解和解釋為最終目標(biāo)，涉及了當(dāng)代西方哲學(xué)許多重大問題。最初形態(tài)的解釋學(xué)從對《圣經(jīng)》經(jīng)文、各種法典、史籍等文本意義和信息的理解發(fā)展而來，是一種狹義上的文本解釋方法論。之后，德國哲學(xué)家施萊爾馬赫和狄爾泰將之引入哲學(xué)領(lǐng)域，他們把解釋學(xué)研究的重心由被理解的文本轉(zhuǎn)到理解本身，從而為尋求人文科學(xué)普遍的方法論奠定了基礎(chǔ)。成為傳統(tǒng)解釋學(xué)的先驅(qū)。解釋學(xué)研究范式便是在狄爾泰的推動下，繼狄爾泰之后，隨著哲學(xué)對人本身的關(guān)注，一些強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)知、個性理解、文化闡釋主張紛紛提出，隨著人文、社會科學(xué)研究方法的不斷深入，而最終形成的關(guān)于人文社會科學(xué)領(lǐng)域具有豐富研究策略的一種研究范式。后來海德格爾從追尋存在的意義這一哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，將解釋學(xué)研究轉(zhuǎn)到了本體論層次，進(jìn)而論證了理解不僅是一種認(rèn)知方式，更是一種人的存在方式。海德格爾的學(xué)生伽達(dá)默爾承襲了他老師的本體論解釋學(xué)思想，把解釋學(xué)作為哲學(xué)本身來對待，把解釋學(xué)現(xiàn)象看作是人類的世界經(jīng)驗，通過強(qiáng)調(diào)理解的普遍性，確立了解釋學(xué)作為一種以理解問題為核心的哲學(xué)的'獨立地位。在伽達(dá)默爾看來，理解的現(xiàn)象遍及人和世界的一切關(guān)系，理解的過程發(fā)生在人類生活的一切方面。解釋學(xué)就是要通過研究和分析理解的種種條件和特點來論述當(dāng)前的人在傳統(tǒng)、歷史和世界中的經(jīng)驗，以及人的語言本性，最后達(dá)到對世界、歷史和人生意義的理解和解釋。海德格爾和伽達(dá)默爾創(chuàng)立的本體論解釋學(xué)，標(biāo)志著現(xiàn)代解釋學(xué)的誕生。
早期的解釋學(xué)研究范式在20世紀(jì)初伴隨著人本主義思潮的激蕩而悄然興起后，主要運用于社會科學(xué)領(lǐng)域。后來隨著人類學(xué)的興起，非實證的解釋注意研究開始作為一種獨立的社會實踐而存在，質(zhì)的研究方法也因人類學(xué)研究強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場調(diào)查、人種志研究等而逐漸得到認(rèn)可。20世紀(jì)中期以后，解釋主義研究范式開始進(jìn)入實質(zhì)性的繁榮期。20世紀(jì)七八十年代，解釋主義研究范式在教育領(lǐng)域的運用達(dá)到了一個高潮。關(guān)于這方面的文章、出版物急劇增多，越來越多的研究這嘗試運用行動研究、敘事研究、生活史研究等具有強(qiáng)烈人文色彩的質(zhì)的研究方法。一些實證研究中享有盛譽(yù)的研究者，也開始探究解釋學(xué)研究范式中的各種研究方法的特點。至此，解釋學(xué)研究范式已逐漸擺脫了先前的“邊緣”地位，開始向研究的中心靠攏。
二、解釋學(xué)研究范式對音樂欣賞的啟示
解釋學(xué)作為一種人文科學(xué)的研究方法，強(qiáng)調(diào)理解的主觀性、歷史性、相對性和整體性，其研究范式可以概括為“理解”的范式，它強(qiáng)調(diào)研究過程的整體性、連續(xù)性、歷史性和特殊性。音樂欣賞是“指通過對音樂的聆聽，引起聽者自身在情感、審美和理智等方面的相應(yīng)反應(yīng)，從而使音樂完成其社會功能的音樂實踐活動�！盵][2]音樂欣賞作為一種審美活動，也需要有一個 “理解”音樂本質(zhì)、音樂現(xiàn)象的過程，它要求欣賞者伴隨著聽賞——欣賞——鑒賞這三個過程，對音樂對象的藝術(shù)性、審美性、情感性、歷史性等進(jìn)行審視。因此，通過對解釋學(xué)研究范式的了解，我們也可以從中獲得一些有關(guān)音樂欣賞方法論的啟示。 解釋學(xué)研究范式有助于我們深化音樂欣賞過程中審美層次的方法論研究。解釋學(xué)研究范式從最初形態(tài)的解釋學(xué)對《圣經(jīng)》經(jīng)文、各種法典、史籍等文本意義和信息的理解，到施萊爾馬赫和狄爾泰把解釋學(xué)研究的重心由被理解的文本轉(zhuǎn)到理解本身，再到將解釋學(xué)研究轉(zhuǎn)到了本體論層次，進(jìn)而論證了理解不僅是一種認(rèn)知方式，更是一種人的存在方式，是一個由淺入深的發(fā)展三過程。音樂欣賞的審美過程是也一個對音樂作品由聲（音響及藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式）——情（情感）——意（思想）的由淺入深、由感情到理性的發(fā)展過程。因此，解釋學(xué)研究范式每個發(fā)展階段的一些理論研究對音樂欣賞過程都具有非常大的指導(dǎo)意義，特別是伽達(dá)默爾對解釋學(xué)的本體性發(fā)展，為我們正確理解音樂作品自身的意義提供了可能和新的思路。
�。ǘ┦┤R爾馬赫與狄爾泰一個共同的觀點就是解釋者必須在中立、客觀的立場上去解釋文本資料，伽達(dá)默爾提出的“效果歷史”，對于音樂欣賞過程中盡可能地正確理解音樂作品有很大的借鑒意義。所謂“效果歷史”是指人們對事物的理解不是永恒不變的，藝術(shù)作品的意義在不同的時代具有不同的效果，這效果是在歷史中發(fā)生變化的，伽達(dá)默爾把這一變化稱之為“效果歷史”。伽達(dá)默爾所倡導(dǎo)的效果歷史強(qiáng)調(diào)理解的歷史性，體現(xiàn)了一種“主體客體化”、“客體主體化”的方法論原則。音樂欣賞者在音樂欣賞活動中同時扮演著欣賞者、表演者、創(chuàng)作者、評價者的角色，在音樂欣賞過程中，欣賞者自身的偏見、價值觀和興趣等會對研究對象自然地形成一種預(yù)設(shè)觀念，并會因此忽略其他方面。因此，我們在欣賞過程中應(yīng)學(xué)習(xí)站在中立、客觀的立場上，把它放在一定的歷史中去感受、欣賞、理解音樂作品，而不應(yīng)該從主觀情感出發(fā)去觀賞作品。
�。ㄈ┖５赂駹柕摹敖忉屟h(huán)”學(xué)說對于音樂欣賞過程中的怎樣更好理解、把握音樂作品的意義提供了方法借鑒。海德格爾認(rèn)為解釋的任務(wù)不是以揭示作者的原本意圖的“惡性循環(huán)”，解釋循環(huán)的過程是假設(shè)和修正的過程。對文本的理解永遠(yuǎn)都是被先前理解的把握活動所規(guī)定，在完滿的理解中，整體和部分的循環(huán)結(jié)構(gòu)不是被消除，而是相反地得到最真實的實現(xiàn)。
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