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也談《論語(yǔ)》的得名
【論文原題】也談《論語(yǔ)》的得名—兼與敖晶女士商榷[1]
【內(nèi)容摘要】《論語(yǔ)》是最主要的經(jīng)典之一,關(guān)于它的得名歷來(lái)多以為是因根據(jù)“論”的“論纂”之意。但本文認(rèn)為我們可以借用“右文說(shuō)”的觀點(diǎn)來(lái)考察這一問(wèn)題,即凡從“侖”得聲的字多與“條理”、“規(guī)則”這一涵義有關(guān);而《論語(yǔ)》之“論”之所以應(yīng)該讀為平聲,則又是一種破讀。故而,“論語(yǔ)”就是“倫語(yǔ)”,也就是一本闡發(fā)人生規(guī)則的圖書(shū)。
【關(guān)鍵詞】論語(yǔ) 得名
《論語(yǔ)》作為一部重要的儒家經(jīng)典,自前漢以來(lái)即受到了當(dāng)朝統(tǒng)治者的青睞和重視,較早地被立在學(xué)官。到了明清時(shí),《論語(yǔ)》更是因“四書(shū)五經(jīng)”被列為科舉的必考科目而受到了廣大讀書(shū)人頂禮膜拜。
《論語(yǔ)》一書(shū),主要記載了及其弟子的言論和若干行事,它是研究孔子及先秦儒家思想的不可或缺的重要資料。儒家的一些基本思想,如“仁”、“義”、“禮”、“樂(lè)”等概念在該書(shū)中首次被提出并被加以詮釋。通過(guò)研究《論語(yǔ)》,我們可以基本了解前期儒家的思想和觀點(diǎn),可以幫助我們更好地學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)的精髓。故而,對(duì)這樣一部典籍,我們必須對(duì)它的各個(gè)方面進(jìn)行深入徹底地考察和研究。而本文則主要試圖探討《論語(yǔ)》一書(shū)的命名之義。子曰:“必也正名也夫”,又曰:“名不正則言不順![2]“正名”,是研究古代典籍所需要做的第一步工作。
關(guān)于《論語(yǔ)》的命名之由,前人一般都認(rèn)為是因論纂所記之語(yǔ),故名《論語(yǔ)》。如班固《漢書(shū)·藝文志》:“論語(yǔ)者,孔子應(yīng)答弟子,時(shí)人及弟子相與言,而接聞與夫子之語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,孔子既卒,門(mén)人相與而論纂,故謂之《論語(yǔ)》!边@是關(guān)于《論語(yǔ)》得名最早也是最有代表性的一種說(shuō)法,后世眾人或承班氏之言,或就班氏之言發(fā)揮,很少有另創(chuàng)新說(shuō)的。這種說(shuō)法不能說(shuō)沒(méi)有道理,尤其是袁家麟先生在此基礎(chǔ)上從聲音入手提出[3]:“又如《論語(yǔ)》的‘論’字,讀平聲,與讀去聲的字義大不同。……我們從訓(xùn)詁學(xué)求語(yǔ)源來(lái)尋找《論語(yǔ)》書(shū)名的確切意義!摗,古音屬文部,古音文部中有些詞古人用來(lái)表達(dá)積聚、豐滿的意思。如囤、墩、臀、鲀等等。囤作名詞,是積聚糧食的器具,呈豐滿狀,用作動(dòng)詞,則表示積聚;墩,土石積聚豐滿的地方;臀,動(dòng)物肌肉積聚豐滿的地方;鲀,一種身子積聚氣體呈豐滿狀的魚(yú)……‘論’字從言,意思為積聚,因?yàn)榇藭?shū)是孔子弟子及其再傳弟子積聚孔子言行而成,而重在言,所以把書(shū)稱作‘論語(yǔ)’!鳖H有見(jiàn)地。但雖其說(shuō)法較前人更具科學(xué)性,可仍不能準(zhǔn)確地說(shuō)明《論語(yǔ)》的命名之義[4]。那么,對(duì)《論語(yǔ)》的“論”究竟該怎樣解釋呢?我們認(rèn)為還可以嘗試從其他角度入手進(jìn)行探討。
“右文說(shuō)”是北宋王圣美提出的一種以聲音通訓(xùn)詁的理論。他認(rèn)為構(gòu)成漢字絕大部分的形聲字,其右邊的聲符不僅表音,而且有表示意義的作用;同聲符的形聲字,其意義必有相通之處。王圣美的這一論點(diǎn)見(jiàn)載于沈括《夢(mèng)溪筆談》 14:
王圣美治字學(xué),演其義為右文。古之字書(shū),皆從左文。凡字,其類在左,其義在右。如木類,其左皆從木。所謂右文者,如戔,小也。水之小者曰淺;金之小者曰錢;歹之小者曰殘;貝之小者曰賤。如此之類,皆以戔為義也。
之后,又有張世南對(duì)這一觀點(diǎn)作了進(jìn)一步地闡發(fā)[5]:
自《說(shuō)文》以字書(shū)為類,而《玉篇》從之,不知其右旁亦以類相從。如戔為淺小之義,故水之可涉者曰淺;疾而有所不足為殘;貨而不足貴者為賤;木而輕者為棧。青有精明之義,故日之無(wú)障蔽者為晴;水之無(wú)溷濁者為清;目之能見(jiàn)者為睛,米之去粗皮者為精。
而宋末戴侗則比前人更深入地對(duì)聲符的表義作用現(xiàn)象進(jìn)行了闡述[6]:
六書(shū)推類而用之,其義最精;瑁緸槿罩。心目之昏猶日之昏也,或加“心”與“目”焉。嫁取者必以昏時(shí),故因謂之昏,或加“女”焉。熏,本為煙火之熏,日之將入,其色亦然,故為之熏黃,《楚辭》猶作纁黃,或加“日”焉。帛色之赤黑者亦然,故謂之熏,或加“系”與“衣”焉。飲酒者酒氣酣而上行,亦謂之熏,或加“酉”焉。夫豈不欲人之易知也哉?然而反使學(xué)者昧于本義。故言婚者不知其為用昏時(shí),言日曛者不知其為熏黃,言纁帛者不知其為赤黑。
“右文說(shuō)”雖然由王氏首創(chuàng),但在戴侗手中則更為系統(tǒng)化。他以本字原有的意義為綱,用以推發(fā)同聲符形聲字的字義變化,從而明確了初文與孳生字之間的關(guān)系。
從此之后,“右文”這一理論逐漸進(jìn)入實(shí)踐階段,如明代黃生的《字詁》、《義府》就都是依據(jù)諧聲偏旁來(lái)說(shuō)明字義的。而清代的小學(xué)家對(duì)“右文說(shuō)”有了較大的發(fā)展,段玉裁、王念孫、焦循、阮元等人對(duì)此均有大量的論述。近人劉師培、章太炎、楊樹(shù)達(dá)則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,偏重于對(duì)語(yǔ)根和字源的探求。這些研究使得“右文說(shuō)”更富有條理性和可操作性,使得這一理論更趨完善。如段玉裁的《說(shuō)文解字注》中有68條曾談及“右文”[7],并提出“凡從某聲字皆形聲兼會(huì)意”,“凡從某聲字皆有某義”等觀點(diǎn)。雖然他將形聲字的聲符兼義視為普遍規(guī)律,未能對(duì)同聲符的形聲字進(jìn)行全面的比較分析,有簡(jiǎn)單化的傾向,但這些研究和探討畢竟為我們提供了一些有益的思路。
基于“右文說(shuō)”中“聲近義通”、“義存乎聲”等原理,我們也可對(duì)《論語(yǔ)》之“論”字的結(jié)構(gòu)部件作一番簡(jiǎn)單的分析:“論”,《說(shuō)文解字·言部》:“論,議也。從言,侖聲!倍斡癫米ⅲ骸罢撘詠鰰(huì)意。凡言語(yǔ)循其理得其宜謂之論。當(dāng)云從言、侖,侖亦聲!痹诖耍问霞m正了許慎的說(shuō)法,認(rèn)為“侖亦聲”。而所謂“亦聲”,就是指字的某一構(gòu)件既表意又表音。王圣美的“右文說(shuō)”也正是在“亦聲”的基礎(chǔ)上推而廣之的。那么,既然在“論”字中“侖亦聲”,那么我們不妨分析一下“侖”及以“侖”為聲旁的其他形聲字。
侖,《說(shuō)文·亼部》:“侖,思也,從亼冊(cè)!倍巫ⅲ骸百呦略唬骸畞,理也!洞笱拧访珎髟唬骸,思也。’按論者,侖之假借。思與理義同也。思猶 也,凡人之思必依其理。倫、論字皆以侖會(huì)意!毙鞛{曰:“侖、倫古今字。倫,理也!
倫,《說(shuō)文·人部》:“倫,道也!薄墩滞āと瞬俊罚骸皞,敘也。”《詩(shī)·小雅·正月》:“維號(hào)斯言,有倫有脊!泵珎鳎骸皞,道!薄抖Y記·中庸》:“今天下車同軌,書(shū)同文,行同倫!笨资瑁海骸皞,道也,言人所行之行皆同道理!薄抖Y記·曲禮》:“擬人必于其倫!编嵶ⅲ骸蔼q類也。”
淪,《說(shuō)文·水部》:“淪,小波為淪!薄稜栄拧め屟浴罚骸皽S,率也!惫弊ⅲ骸跋嗦适!薄夺屆め屗罚骸皽S,倫也,水文相次有倫理也。”《詩(shī)·小雅·雨無(wú)正》:“若此無(wú)罪,淪胥以鋪!泵珎鳎骸皽S,率也。”《詩(shī)·魏風(fēng)·伐檀》:“河水清且淪猗。”毛傳:“小風(fēng)水成文如轉(zhuǎn)輪也。”《文選·馬融〈長(zhǎng)笛賦〉》:“波瀾鱗淪!崩钌谱ⅲ骸镑[淪,相次貌!
綸,《廣雅·釋詁3》:“綸,道也。”《管子·幼官》:“定綸理,勝;定生死,勝。”王念孫《讀書(shū)雜志》:“綸理即倫理。倫與綸古字通。”唐玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷1:“綸,經(jīng)理也!薄兑住は缔o上》:“故能彌綸天地之道!笨资瑁骸熬]謂經(jīng)綸牽引!
輪,《說(shuō)文·車部》“輪,有輻曰輪,無(wú)輻曰輇!倍巫ⅲ骸霸朴休椪撸瑢(duì)無(wú)輻而言也。輪之言倫也。從侖,侖,理也。三十輻兩兩相當(dāng)而不迆,故曰輪!薄队衿ぼ嚥俊罚骸拜,車輪也。”
從上文所舉之例我們可以得出,“侖”及從“侖”得聲的字,其意義的形成大都與“條理”、“規(guī)則”這一涵義有關(guān)[8]。如“侖”,其小篆作 ,是一個(gè)會(huì)意字!都崱罚骸皝,冊(cè)而卷之侖如也!彼蓛刹糠謽(gòu)成:亼、冊(cè)。《說(shuō)文》:“亼,三合也,從人一,象三合之形。凡亼之屬皆從亼。讀若集。”徐鉉曰:“疑此只象形,非從人一也!薄墩灐罚骸皝,古集字,凡會(huì)合等字叢從此!倍鴥(cè),《禮記·中庸》:“文武之道,布在方策!薄洞呵镄颉罚骸按笫聲(shū)之于策,小事簡(jiǎn)牘而已。”鄭玄《儀禮注》、蔡邕《獨(dú)斷》均言:“策,簡(jiǎn)也。”徐灝《說(shuō)文解字注箋·冊(cè)部》:“凡簡(jiǎn)書(shū)皆謂之冊(cè)。”也就是說(shuō)“策”就是“冊(cè)”。因此,侖的本義是指匯集了許多記載大事的簡(jiǎn)策,而又由此引申為“理”,也就是泛指規(guī)則、條理、天道。以“侖”為聲旁的形聲字也正是在此基礎(chǔ)上分別形成了自己的相關(guān)意義:“倫”指符合道的人類行為準(zhǔn)則;“淪”是水紋呈規(guī)則地蕩漾;“綸”是根據(jù)某種規(guī)則進(jìn)行治理;“輪”是圍繞車軸轉(zhuǎn)動(dòng)的一種。所有這些字的意義無(wú)不與規(guī)則、條理,也即道有關(guān)。而“論”,也正如段玉裁所說(shuō):“凡言語(yǔ)循其理得其宜謂之論!彼^的循理、得宜也是指能遵循天道,合乎倫理規(guī)則而言!墩撜Z(yǔ)》一書(shū)現(xiàn)在一般認(rèn)為成于孔子弟子及再傳弟子之手,他們當(dāng)然要標(biāo)榜自己的“教主”。故而,所謂《論語(yǔ)》,即指對(duì)闡述大道、詮釋人類行為規(guī)則的論述的記載。
其
實(shí),對(duì)《論語(yǔ)》之“論”的正確解詁,早在西漢即已有之。如揚(yáng)雄曾模擬《論語(yǔ)》而作《法言》,而據(jù)《晉書(shū)》卷54《陸喜傳》載其《自敘》:“余不自量,感子云《法言》而作《言道》!睋P(yáng)子去古未遠(yuǎn),當(dāng)深明《論語(yǔ)》得名之義,故他的“法言”之寓意與“論語(yǔ)”當(dāng)同,而這一寓意無(wú)疑又被陸喜的“言道”所繼承。從“論”到“法”,再到“道”,其意義很明顯是一以貫之的,也就是說(shuō),“論”就是“法”,就是“道”!墩撜Z(yǔ)》之“論”的這一意義,在劉勰《文心雕龍·論說(shuō)》中更得到了明確地揭示,文曰:“論者,倫也。無(wú)爽,則圣意不墜。昔仲尼微言,門(mén)人追記,故抑其經(jīng)目,稱為《論語(yǔ)》![9]故而,“論語(yǔ)”解作“倫語(yǔ)”,理應(yīng)是符合其命名之初衷的。
另,“論”,《廣韻》中有兩音,同屬諄部。一為盧困切,即現(xiàn)在讀為去聲的[10];一為力迍切,即現(xiàn)在讀為陽(yáng)平的!墩撜Z(yǔ)》中的“論”須讀為平聲,早為定論。而此平聲與去聲的關(guān)系當(dāng)是破字與如字的關(guān)系。作為動(dòng)詞,“論”當(dāng)讀為盧困切;作為名詞,“論”當(dāng)讀為力迍切。而在“論語(yǔ)”一詞中,“論”正是名詞。“論”作為名詞而讀為平聲在先秦典籍中并非偶見(jiàn),如《禮記·王制》:“凡制五刑,必即天論!编嵭ⅲ骸罢摶?yàn)閭!标懙旅鳌夺屛摹罚骸罢,音倫,理也!庇秩纭蛾套哟呵铩?nèi)篇諫下》:“且夫上正其治,下審其論,則貴賤不相逾越。”蘇輿校注:“論,讀為倫。倫,等也,言審其貴賤之等也!霸偃纭盾髯印そ獗巍罚骸叭f(wàn)物莫形而不見(jiàn),莫見(jiàn)而不論,莫論而失位。”郝懿行注:“論,讀為倫。倫者,理也。”這些前人的注釋,都可作為《論語(yǔ)》之“論”之所以讀為平聲的旁證。而也正是因?yàn)椤罢摗弊髅~當(dāng)讀平聲,故而將其理解為“倫”也并無(wú)不可。作為名詞的“論”與“倫”音義皆通,古已有證,茲不贅舉,而《論語(yǔ)》一書(shū)所要闡述的,也正是有關(guān)人類的行為準(zhǔn)則的,因此《論語(yǔ)》其實(shí)就是《倫語(yǔ)》。
綜上所述,《論語(yǔ)》這一名稱義取于“論”字的闡述大道之義,音取于“論”字作名詞時(shí)的破讀。當(dāng)然,這一說(shuō)法只是筆者的一管之見(jiàn),淺薄粗陋自是難免,不當(dāng)之處,尚望博雅君子有以教之。
[1]敖文見(jiàn):《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版),2002,(2):107--111
[2]《論語(yǔ)·子路篇》
[3]見(jiàn)袁編《訓(xùn)詁學(xué)教程》,江蘇學(xué)院油印本
[4]袁說(shuō)實(shí)際上仍然上承班固,將“論”解為“積聚”、“編纂”。但事實(shí)上,成書(shū)于孔門(mén)后學(xué)之手的《論語(yǔ)》決不可能取此義以為該書(shū)命名。王充《論衡》卷29《對(duì)作篇》:“曰:[論衡]非作也,亦非述也,論也。論者,述之次也!段褰(jīng)》之興,可謂作也!短饭珪(shū)》、劉子政《序》、班叔皮《傳》,可謂述矣;妇健缎抡摗、鄒伯奇《檢論》,可謂論矣。”對(duì)孔門(mén)弟子而言,《論語(yǔ)》即便不能算“作”,也當(dāng)屬“述”的范疇,他們是無(wú)論如何也不會(huì)將其貶稱為低“述”一等的“論”的?组T(mén)后學(xué)對(duì)《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)正可借后世的兩位日本學(xué)者的論述予以表達(dá):“孔孟之直指,見(jiàn)于《論》、《孟》二書(shū),炳如丹青,包含天下之理而無(wú)缺,而會(huì)萃百家之典而不遺,非出于此則旁經(jīng)也、他歧也……”[見(jiàn)伊藤仁齋(1627--1689)《童子問(wèn)》卷上]“圣人之道,《易》啟其源,《詩(shī)》、《書(shū)》說(shuō)其義,二《禮》、《春秋》陳其法,而《論語(yǔ)》會(huì)萃而融合之,大哉道乎,非所謂集大成之者邪……然則圣人之道,豈有他哉,始于修身,終于濟(jì)物,不過(guò)欲使天下之人盡得其所而已![見(jiàn)安井息軒(1798—1876)《論語(yǔ)集說(shuō)·序》
[5]見(jiàn)《游宦見(jiàn)聞》卷9
[6]見(jiàn)《六書(shū)通釋》
[7] 其說(shuō)見(jiàn)沈兼士《右文說(shuō)在訓(xùn)詁學(xué)上之沿革及推闡》//沈兼士學(xué)術(shù)論文集,中華書(shū)局,1986
[8]當(dāng)然,還有一些從“侖”的形聲字并不見(jiàn)得有這樣的意義,如睔、蜦、陯等字
[9]但劉勰在緊接著的下文中卻犯了另一個(gè)錯(cuò)誤,他指出:“蓋群論立名,始于茲矣!边@種說(shuō)法恐不確!罢摗弊鳛橐环N文體,其出現(xiàn)當(dāng)另有淵源,并非導(dǎo)源于《論語(yǔ)》。因?yàn)樽鳛槲捏w的“論”,是以辯論為主要特征的,而這一特征在《論語(yǔ)》中,卻幾乎沒(méi)有任何存在的跡象。
[10]敖文所舉之“論”須作“編纂”義解者,其所引之例證,無(wú)一例外,都當(dāng)讀如此音。
Discussion about the Nomination to the Analects of Confucius
Abstract: Though the Analects of Confucius is one of the most important Confucian sutra ,its nomination is still a bone of contention.This article examines the configuration of the word “論” and draws the conclusion that the name hints rules of life.
Key Words: the Analects of Cconfucius nomonation
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