佛學(xué)論文：論加持
（一）
“加持”，梵語 adhisthanam ，謂互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，后轉(zhuǎn)為加護(hù)之義。又譯作所持、護(hù)念，有施予方給與予受方之含義。初源于古印度之婆羅門教，在祭祀和祈禱中，外在化的神明作為施予者，擁有權(quán)柄、全知全能、清凈無染且不可侵犯；而作為予受方則是處于卑下，污染且被輪回所束縛的凡人。因神、人相隔無法接觸，只有通過儀式化的凈化（包括身與心），作為予受方的人才能與神交流。在此儀式中存在大量的敬禱之詞、咒語和供養(yǎng)物，以此取悅神明，唯有如此，凡人才能從作為施予者的神明那里獲得“加持”、庇護(hù)及種種世間的物質(zhì)利益，祈禱的目的才能實(shí)現(xiàn)。這種婆羅門教的“加持”有著強(qiáng)烈主客對立的涵義，充其量不過是一種樸素的神秘主義罷了，因此，并非佛陀的教導(dǎo)。
佛教大小乘之顯教，或獨(dú)尊自立，或依他凈土，亦少涉“加持”之論。雖“加持”之語，仍未脫外道之槽臼，以蒙佛加被為獲現(xiàn)世利益之手段已。大乘諸宗理論上雖唱色心不二，但解脫之法仍割裂佛與眾生，解脫與迷誤，因此終非解脫之途。
直到唐代，開元三大士入華弘法，“加持”這一密教特有術(shù)語方獲得其獨(dú)特涵義，并成為中國佛教真言宗教理中不可缺的名相。而從一行阿阇黎開始到弘法大師，隨著密教的漢化，“加持”在真言宗教理中漸漸被賦予了更為突出、重要，甚至是崇高的位置。因此，對任何一個(gè)真言宗修習(xí)者來說，無論在鉆研教相還是實(shí)際修行中，“加持”都會成為他們不得不面對最核心的問題之一。
中國的真言密教具有獨(dú)特的宇宙論和解脫論，這兩論以胎藏界和金剛界曼荼羅的象征主義形式表現(xiàn)出來。在這兩界中，色與心、理與智、在終極的理論框架下統(tǒng)一起來，構(gòu)成一幅極其宏大縝密的哲學(xué)架構(gòu)和修行體系。而“加持”這從古以來就被賦予“通神”意義的詞語，則成為連接兩部的橋梁，使佛教思想體系真正意義上擺脫二元論的困境，成為真言密教理論的中心。
弘法大師的三種成佛理論：理具成佛，加持成佛和顯得成佛，第一顯然具備純粹理論意義，第三則是解脫后的體悟境界，二者相隔懸殊，一為潛在，一為實(shí)現(xiàn)，我們這些被煩惱牽絆而流落于六趣的凡俗眾生們，怎樣才能從“理具成佛”的純理論中獲益，并通過正確的修行方法“顯得成佛”，獲得最終意義上的解脫呢？在這里，“加持成佛”則起了重要且不可替代的樞紐作用。它將“理具成佛”的純粹理論形式轉(zhuǎn)向了實(shí)踐與體悟的境界，由此，“成佛”這一令無數(shù)人困惑的問題，在“加持成佛”的范疇中，不再是可能與否的討論，而是如何實(shí)踐的問題。
如此，“加持”完全擺脫主客對立的思想，在作為“理具成佛”的普遍真理的支持下，真正也是完全意義上跳出了施與受的范疇，成為衡量是否體悟到法界實(shí)相，也就是宇宙真理的標(biāo)準(zhǔn)。
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從文本意義上說，弘法大師在《大日經(jīng)開題》中對“加持”的定義為：“加、以往來涉入為名。持、以攝而不散立義。即入我我入是也�！倍凇都瓷沓煞鹆x》中則為：“加持者，表如來大悲與眾生信心。佛日之影現(xiàn)眾生心水曰加，行者心水能感佛日名持�！边@兩個(gè)經(jīng)典定義雖立論角度不同，但可以看出都在強(qiáng)調(diào)“加”與“持”的互動，雙方互為主客、能所；能加與所持，所加與能持，二二不二，相互圓融，相互依托，在這種引力中，色與心，理與智，佛與眾生徹底融為一體。
我們可以看出，其實(shí)所謂“加持”就是成佛之手段，之路徑，但因?yàn)樗旧硪嘁劳小氨娚居X”的理論而出，所以它仍具備普遍真理性，即手段即目的，即本體即現(xiàn)象。
當(dāng)然，“加持”本身肯定是一種現(xiàn)象，甚至是表像，它的根本動力就是四種曼荼羅中的羯磨曼荼羅，作為宇宙真理的大日如來就是以這種力幻化出萬物，所以說，“加持”在一定意義上具備宇宙生成論的內(nèi)涵。
在另一個(gè)版本的《即身成佛義》中，弘法大師將“加持”做了詳細(xì)的分類。
一，自善根加持，二，如來加持，三，法界加持。三種加持又各分為自、他兩種，也就是自自善根加持，他自善根加持，自之如來加持，他之如來加持，自法界加持，他法界加持。而這自、他之加持本身各自再分為四種，分別是：自自性身加持，自受用身加持，自變化身加持，自等流身加持；他自性身加持，他受用身加持，他變化身加持，他等流身加持。
后人再將以上加持歸納為四種：法法加持、法人加持、人法加持、 人人加持，其中法法、人人二種為同類加持，人法、法人為異類加持。
除了自他兩種善根加持是人人加持外，其它皆是“法”之加持。上面的如來應(yīng)為大日的智法身，法界則為理法身，其它四種身也就是真言宗所稱的四種法身，因此，雖然以上分類看似繁瑣，實(shí)則深具密意，無非為揭示出“法佛加持”之意。一行阿阇黎也于《大日經(jīng)疏》中舉出“法界加持”之說，即諸佛、眾生等的本體實(shí)相，皆是一真法界，以此相加持，故稱法界加持。這樣來看，從最終極意義上來說，能加持者應(yīng)是法身佛，也就是宇宙理體本身，“佛日之影現(xiàn)眾生心水曰加，行者心水能感佛日名持”，加持作為連接人與真理的橋梁，其功用則不言而喻了。