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技術網(wǎng)絡與人性的論文
一、技術與人性的展現(xiàn)
1945年秋天，哲學大師海德格爾第一次讀到薩特的《存在與虛無》，薩特的哲學敘事方法給他留下了深刻的印象，技術·網(wǎng)絡· 人論文。他尤其欣賞薩特對滑雪所做的哲學思考：對山坡的陡緩程度的體驗，取決于你是用適合緩坡的挪威方法，還是用適合陡坡的法國方法滑雪，因所用方法不同，同一山坡時而顯得陡峭，時而顯得平緩[i]。薩特對滑雪的思考正視了這樣一個事實：技術從根本上規(guī)定了人對世界的感知，即技術框定了人的視界，已經(jīng)滲透入我們的生活空間之中。
關于技術的緣起有許多古老的神話。在哲人柏拉圖講述的愛比米修斯造人的故事中，技術與人的起源幾乎是同時的：在造物主創(chuàng)制生命的最后階段，造物主命令普羅米修斯和他的兄弟愛比米修斯替生物進行裝備，分別賦予種種特有的性質。愛比米修斯對普羅米修斯說：“讓我管分配，你管檢查吧。”普羅米修斯同意了。愛比米修斯一一作了安排：他給有些生物配上了強大的體力，而沒有給予敏捷，把敏捷配給了柔弱的生物；他給了有些生物武裝，為沒有武裝的生物設計了別的手段來保護自己……�？墒怯捎谒粔蚵斆鳎雇浺呀�(jīng)把可以分配的特質全都給了野獸，他走到人面前時，一點裝備都沒有了。普羅米修斯前來檢查分配的情況，正輪到人從地下出世的時刻即將來到，哲學論文《技術·網(wǎng)絡· 人論文》。情急之下，普羅米修斯只好偷了赫菲斯特的用火技術和雅典娜的制造技術，同時還偷了天國的火種送給人。
這個故事似乎說明，諸神只把人造到一半就推他上路了，技術是一種補償，引入技術的目的是為了彌補愛比米修斯的失誤，是為了讓人憑藉技術謀求生存之道，實現(xiàn)自我“完善”。換言之，天賦不“完善”的人無力直接應對自然的挑戰(zhàn)，而不得不訴諸技術，將自己周遭的生活環(huán)境改造為一種人為的、技術化的世界。
然而，實際的情況可能恰好反過來：人的自然特性或動物性本來大抵“完善”，倒正是在無止境的創(chuàng)造沖動和技術旨趣驅使下，人們選擇了“未完成”這一開放式演進模式，而逐漸生疏了“已完善”的天賦，減少了對其自然特性的依賴。即人因為選擇了技術而成其為人，而具有與動物不同的生活方式。
由是觀之，技術本質上是一種開放式演進的旨趣，這種旨趣和意向使技術活動成為人的內在向度：技術既是人的自我創(chuàng)造、自我展現(xiàn)過程，也是使自然和人的創(chuàng)造物被再造、被展現(xiàn)的過程。簡言之，人建構了技術，技術反映了人的開放性的本質力量。
二、網(wǎng)絡空間中的生活
20年前，網(wǎng)絡空間(cyberspace)只是個生造的科幻概念，其話語前提乃十分技術化的控制論，前衛(wèi)小說家試圖通過它展示一些類似于電子神經(jīng)系統(tǒng)的反烏托邦情境。但此后不久，電腦信息網(wǎng)絡蓬勃興起，人們幾乎在一夜之間被拋入了一個全新的生活世界。盡管人們沿用了網(wǎng)絡空間這一隱喻描繪他們的新奇遭遇，以萬維網(wǎng)、虛擬實在為典范的新技術給世界帶來的卻是另一番生活化的景象：網(wǎng)際交往和虛擬生活。
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