清代北京旗人舍地現(xiàn)象研究
清代北京旗人舍地現(xiàn)象研究
——根據(jù)碑刻進(jìn)行的考察
劉小萌
清朝定都北京，以內(nèi)城安置“從龍入關(guān)”的旗人，民人全部移居外城，形成旗民分治的格局。數(shù)10萬旗人居住內(nèi)城，除當(dāng)兵做官外無所事事，加之經(jīng)濟(jì)收入比較穩(wěn)定，到寺觀趕會(huì)進(jìn)香，施銀舍物，很快成為1種時(shí)尚。更有善男信女，將土地慷慨施舍。舍地的既有旗人也有民人，而以旗人尤為踴躍。揭示旗人舍地現(xiàn)象，對(duì)了解旗人宗教信仰、與寺觀關(guān)系以及土地等方面問題均有意義。筆者試以碑刻拓片為基本資料，從旗人舍地的來源、旗人施主的身份、旗人舍地的對(duì)象、旗人舍地的影響等方面進(jìn)行初步考察。 1、 舍地的來源 清代北京城內(nèi)外的寺廟宮觀，星羅棋布。寺觀維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)，主要通過兩個(gè)途徑：自身經(jīng)營(yíng)和施主（又稱功德主、檀信、檀越）施舍，自身經(jīng)營(yíng)必須有寺觀經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，不是許多寺觀所能具備的，接受施舍就具有了舉足輕重的作用。施舍包括：不動(dòng)產(chǎn)（房、地）、銀錢（用于擴(kuò)大基址、修葺殿宇、僧道日用、祭祀香火、傳戒費(fèi)用）、實(shí)物法器。其中，不動(dòng)產(chǎn)可以提供長(zhǎng)期穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入（收取租銀），尤為寺觀所重。 對(duì)于施主善舉，寺觀通�？塘⑹�。這種作法，首先是基于對(duì)施主的表彰，同時(shí)也寓有獎(jiǎng)勸善信慷慨解囊的目的。另外，舍地碑無異于永久性契書，對(duì)于證明土地來源合法性、防止施主子孫或親屬的無理糾纏乃至土地日久迷失，也具有重要作用。 舍地碑行文格式不盡相同，有的稱頌施主善舉，有的照錄舍契原文，但不管怎么說，通常包含以下要素：施主姓名、舍地來源、額數(shù)、坐落4至、立碑時(shí)間，有的`還要說明施主籍貫（是旗籍還是民籍）、施舍目的、所舍土地價(jià)格與質(zhì)地，舍契交付，寫字人、說合人、中保人（中見人）姓名，以及“永為寺業(yè)，各無爭(zhēng)競(jìng)”，“永不反悔”之類的擔(dān)保。 舍地碑對(duì)土地來源的說明通常比較簡(jiǎn)略，如說“有地”、“有開荒民地”、“自置地”、“自典地”、“祖業(yè)地”。說明土地來源，主要是為了確保產(chǎn)權(quán)讓渡的合法性，使用“有地”1類的措辭卻未免過于簡(jiǎn)單。其中，明確說明自置地的有康熙4109年（1710）岫云寺《5103舍地碑》，這也是目前所見旗人舍地碑中為時(shí)最早的1通： 大清康熙4109年歲次庚寅閏7月 信士5103同男蘇興捐金買稻田1段計(jì)囗頃，永遠(yuǎn)供奉岫云常住，以為香火。茲于康熙4106年7月吉日買稻田1段410畝，囗至本寺地，南至本寺地，西至磚瓦窯，北至官道。又4109年5月吉日買稻田1段610畝，東至本寺地，南至鵪鶉戶地，西至官道，北至本寺地。 施主市銀5百兩買稻田2段共1頃。其地囗囗囗址俱開分明。 欽命潭柘山岫云寺囗持道林囗 [1] 岫云寺位于京西門頭溝寶珠峰下，始建于西晉，初名嘉福寺。清代，因康熙帝題有“敕建岫云禪寺”，改名岫云寺。又因寺后山上有青龍?zhí)叮虑吧狡律媳橹茶蠘�，�?xí)稱“潭柘寺”。 滿人命名常取數(shù)字，是1種古老傳統(tǒng)，如某人出生時(shí)，其祖父710歲，就給他取名叫“那丹珠”，即滿語710之意，但滿語名字畢竟難懂，所以越來越多的人徑用漢語，這是漢族所沒有的習(xí)慣，說明信士5103為滿人無疑。5103同子蘇興于康熙4106年7月、4109年5月前后兩次置買稻田2段共1頃，用銀5百兩，舍給岫云寺作為香火地。 自置地也就是置買得來的土地，因現(xiàn)地主擁有充分的土地所有權(quán)和處置權(quán)，施舍手續(xù)比較簡(jiǎn)便。相比之下，施舍自典地因涉及原主權(quán)益，產(chǎn)權(quán)關(guān)系比較復(fù)雜，轉(zhuǎn)讓地權(quán)的難度也比較大。乾隆109年（1754）《福增格施地供眾碑記》： 功德主、散秩大臣、副都統(tǒng)兼管右翼步軍總尉事、佐領(lǐng)、和碩額駙福增格撰并書。 西峪云居寺，京西之巨制也。自滇師開山以來，不事莊嚴(yán)，清修苦行，因距先祖文端公先塋甚邇，是以余家3世護(hù)持焚修，將及610年矣。今有增格典到正白旗漢軍石勇佐領(lǐng)下伊凌阿地210頃0510畝、瓦房105間、土房2105間、場(chǎng)院、園子、井、樹，坐落新城縣栗各莊，用價(jià)銀5千兩，契寫310年后銀到取贖。后因知僧格愿舍與龍?zhí)斐Ｗ」┍�，石姓原典主亦樂勸善舉，親寫“永不取贖”契約。是以余情愿盡寫舍契施與常住，永為寺業(yè)，各無爭(zhēng)競(jìng)，久遠(yuǎn)存驗(yàn)。 乾隆109年閏4月105日 [2] 云居寺又稱西峪寺，位于今北京西南郊的房山區(qū)，隋唐時(shí)代由幽州智泉寺靜琬法師創(chuàng)建，歷代屢有修葺，成為規(guī)模宏偉、僧侶眾多的巨剎，以藏有萬千珍貴的石刻佛經(jīng)板而聞名遐邇。 上引碑文無異于舍地契的翻版，由施主親自撰寫并書。立舍契人福增格，又譯福增額，大學(xué)士伊桑阿之孫，尚郡主，詔封和碩額駙 [3]。伊桑阿系康熙朝名臣，死謚文端，入祀賢良祠，《清史列傳》卷9有傳。其家祖墳位于云居寺東南，今北京房山區(qū)岳各莊鎮(zhèn)皇后臺(tái)村 [4]。福增格祖孫3代、610余年間對(duì)云居寺始終護(hù)持焚修，他將典到漢軍旗人伊凌阿地210頃0510畝、瓦房105間、土房2105間及相關(guān)附產(chǎn)舍予該寺，正是這種關(guān)系的進(jìn)1步發(fā)展。當(dāng)初典買這些土地，福增額共用5千兩銀子。如此巨額的施舍，至少在筆者所見旗人舍地碑中，是為數(shù)最多的1例。 福增格所施土地為自典地。與自置地相比，施舍典地難度較大。原因在于：典地是1種所有權(quán)與使用權(quán)分離的、不充分的買賣形式，在土地出典期間，現(xiàn)典主擁有使用權(quán)、處分權(quán)或轉(zhuǎn)典他人權(quán)，原業(yè)主則保留出典限滿后的回贖權(quán)（如上引碑文中所云：“約定310年后銀到取贖”）。在此種場(chǎng)合，現(xiàn)典主無法實(shí)現(xiàn)真正法律意義的產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移，只有原業(yè)主聲明放棄回贖權(quán)，才另當(dāng)別論。在這起施舍中，看到的正是這種情景：福增格在征得石姓原業(yè)主同意，并由后者親筆書寫“永不取贖”契約后，終于將土地施舍與云居寺。 問題是：如果原業(yè)主不愿放棄回贖權(quán)，是否還有權(quán)宜辦法呢？不妨參考民間流行的做法�！吨T公施舍永為藥王廟碑記》：村民張自貴施舍典契地5畝，典價(jià)1百510吊，日后價(jià)歸香火。[5] “價(jià)歸香火”的意思，就是1旦原業(yè)主按典契規(guī)定期限回贖土地，所付價(jià)銀歸寺廟收取。另外，還有明確規(guī)定將價(jià)銀依舊置地的，《李永福捐助燒煤地畝記》寫明：施主李永福將自典地兩段，1段3畝典價(jià)510吊，1段3畝典價(jià)109兩，舍于寺，倘原業(yè)主贖回，價(jià)照舊置地。又載：海玉堂交寺銀210兩，當(dāng)年置典契地5畝，如原業(yè)回贖，仍然置地。[6] 在這種場(chǎng)合，碑文無1例外，都要注明典地價(jià)，以便日后辦理回贖并用所付價(jià)銀重新置地。諸如此類的做法，應(yīng)該也適用于旗人。 2、 施主的身份 在清代社會(huì)里，旗人有別于民人而自成1社會(huì)群體。在其內(nèi)部，上起皇族貴胄，閥閱世家，下至普通旗人，以至奴仆家丁，又存在不同的階層。貴族顯宦，廣占莊田，家資富贍，施舍土地，尤為慷慨。前舉福增格1次施地210頃余，是1個(gè)很典型的例子。在他們的大力表率下，民間滿漢旗民向各寺觀捐獻(xiàn)田產(chǎn)、錢財(cái)也很踴躍。云居寺所存乾隆210年《吳王氏施地碑》、2108年《功德碑記》、《劉王氏舍地碑》、4105年《施財(cái)置地齋僧功德碑》、嘉慶7年《施寶幡碑》、同治3年《施舍功德碑記》、光緒2年《施財(cái)功德碑》等，都是這種活動(dòng)的實(shí)證。 岫云寺內(nèi)觀音殿、文殊殿、祖堂、龍王殿、大悲殿、孔雀殿、地藏殿等許多建筑，都是陸續(xù)由旗民人等出資捐造的。在捐造殿宇的同時(shí)，還有人施舍土地，上引《5103舍地碑》，就是旗人將自置地施舍該寺的1個(gè)例子。據(jù)《潭柘山岫云寺志》：捐造大悲殿者為“信官5103”，[7] 與上面提到的施主可能是同1人。如果此推斷不錯(cuò)的話，5103身為8旗官員，既獨(dú)力捐造大悲殿，又購(gòu)田施地，足以想見他信仰的虔誠(chéng)和家資的富贍了。乾隆6年，怡親王府總管李天福、王配為資助岫云寺舉辦龍華法會(huì)，各捐俸2百兩，加上其他善信所捐2百510兩，合置昌平州稻地3頃10畝。[8] 李、王2總管是王府中地位最高的包衣旗人。當(dāng)時(shí)，進(jìn)香岫云寺者“自王公貴人下逮傭囗氓隸”，慷慨捐施的實(shí)繁有徒。 戒臺(tái)寺是與岫云寺、云居寺齊名的巨剎，位于今北京市門頭溝區(qū)永定鎮(zhèn)馬鞍山麓。戒臺(tái)寺在唐代額曰“慧聚”，明正統(tǒng)年間賜名“萬壽”。寺內(nèi)有規(guī)模居全國(guó)之首的戒臺(tái)，素有“天下第1壇”之稱，因常在此臺(tái)開壇傳戒，俗稱戒壇寺或戒臺(tái)寺。乾隆510年（1785）《旗人常福保等舍地碑》，集中記載了旗人向戒臺(tái)寺施舍土地的1些情況： 立舍地人廂白旗宗室永錫佐領(lǐng)下宗室常福保，有地3段910[畝]，坐落通州南囗囗莊。莊南1段廿畝，莊西1段510畝，莊西南[1段] 囗囗畝，同莊頭周永佩、吳興、倪秉仁舍與戒臺(tái)寺，永作佛前香火，永不返回，刻碑流芳。 乾隆4102年正月立舍地人宗室常福保 立舍地人廂白旗宗室永錫佐領(lǐng)下宗室榮喜，有開荒民地101段1頃6105畝，坐落通州南共吉店村南，同莊頭周永佩、管家囗昌、中見人吳興、倪秉仁舍給戒臺(tái)寺，永作佛前香火，永不返悔，刻碑流芳。 乾隆4102年102月107日立舍地人宗室榮喜 立舍地人廂白旗永錫佐領(lǐng)下宗室寧泰，有地1頃02畝，坐落[通]州南共吉店西；又蘇家莊，房地相連，4頃有余1段，同莊頭楊蓉與本莊大和尚，舍給戒臺(tái)寺，永作佛前香火，永不返悔，刻碑流芳。 乾隆4104年8月廿8日立舍地人宗室寧泰 固安縣西蠻子營(yíng)村關(guān)帝廟是戒臺(tái)寺下院，立舍地人正黃旗漢軍邵源浩佐領(lǐng)下吏部小京官楊，有地3段410畝，坐落蠻子營(yíng)村西2段，1段8畝，又1段5畝，村南1段廿7畝，同管家周德福、中人梁謨舍給戒臺(tái)寺，永作佛前香火。 乾隆4104年10月廿6日立舍地人楊晙 立舍地人廂藍(lán)旗包衣富森牛錄馬甲伊立布，有自置地1頃廿畝，坐落固安西蘇家橋村北，南北地2段，每段610畝，同嬸母廖門李氏舍給戒臺(tái)寺，永作佛前香火，刻碑流芳。中見人姚廷必、官保。 乾隆4104年101月卅日舍 立舍地人徐廷佑，本身開荒民地101段共1頃410畝，坐落通州南宮（中缺數(shù)字），同中人情愿[舍給]戒臺(tái)寺，永作佛前香火，刻碑流芳。自舍之后，如有親族爭(zhēng)競(jìng)囗有囗囗，中保人1面承管。 乾隆4107年4月初3日立舍地人徐廷佑 （以下尚有乾隆4108年102月、510年10月旗、民人等將“本身地”舍給戒臺(tái)寺的契書，渙漫不清）[9] 上引碑由戒臺(tái)寺刻立，載有乾隆4102、4104、4107、4108等年旗民人等舍地情況，似乎是照錄舍地契原文，可惜部分文字已泐，難以辨識(shí)。 舍地旗人中有廂白旗宗室常福保、榮喜、寧泰，正黃旗漢軍吏部小京官楊某，廂藍(lán)旗包衣牛錄下馬甲伊立布，他們的社會(huì)身份不盡相同，既有滿洲也有漢軍，既有皇室貴族（宗室），也有包衣牛錄下人。只有徐廷佑的身份可能是民人。 6位施主共舍地10頃5107畝，其中5頃余的1位，1頃余的3位，910畝和410畝的各1位。說明旗人舍地多在頃畝以上。 碑文還反映了舍地必須履行的程序，由施主寫立舍地契，并與莊頭、管家、中見人等共同擔(dān)保。碑文中提到的“莊頭”，均隸屬宗室，即宗室常福保的莊頭周永佩、吳興、倪秉仁，宗室榮喜的莊頭周永佩，宗室寧泰的莊頭楊蓉。清初圈占畿輔大片土地，將其中1部分分給皇帝和王公貴族，建立官莊和王莊。莊頭是管理農(nóng)莊的頭目，有條件設(shè)莊的宗室貴族，都占有大地產(chǎn)。以后，1些貴族又通過兼并擴(kuò)大對(duì)土地的占有。宗室榮喜所施土地為“開荒民地”，應(yīng)是得自民間的土地。 清初圈占畿輔大片土地，除將其中1部分分給皇帝和王公貴族設(shè)莊，大部分分給8旗官兵作為份地。因?yàn)榉莸厥前础坝?jì)丁授田”原則分配的，每丁5坰（1坰5畝），故占有大量奴仆壯丁的貴族、官員獲益最多，“富厚有力之家，得田每至數(shù)百坰”[10]。從而擁有設(shè)立管家管理生產(chǎn)的條件。印證上引碑文，旗人舍地1般都在頃畝以上，慷慨的施舍，說明他們的社會(huì)身份雖不盡相同，均屬旗人中的富裕階層。 旗人舍地，主要以家庭成員為單位。多數(shù)為男性家長(zhǎng)（例甚多，從略），另外還有：父與子（《5103舍地碑》），兄弟（《起剛等施舍房產(chǎn)碑記》），母與子（《圣文寺香火地碑記》），孀婦（《吳王氏施地碑》、《重修關(guān)帝廟題名碑》），侄子同嬸母（《旗人常福保等舍地碑》），都是些與所施土地有產(chǎn)權(quán)關(guān)系的當(dāng)事人。 另外，旗人舍地，有時(shí)還以香會(huì)名義。在這種場(chǎng)合，施舍的是會(huì)眾集體的財(cái)產(chǎn)而非1家1戶的私產(chǎn)。 香會(huì)，是民間祭神修善的自發(fā)性組織，在旗人與民人中非常流行 [11]。成立于雍正103年（1735）的岫云寺楞嚴(yán)勝會(huì)，例年會(huì)費(fèi)除佛供僧齋外，103年間節(jié)余5百610兩銀，置地2頃，歲入租銀2百010兩，獻(xiàn)給岫云寺永作香火之需。[12] 乾隆106年（1751）《廣善米會(huì)置香火地碑》稱：“京都西直門廣善米會(huì)眾發(fā)誠(chéng)心愿買水園地供奉常住，以作永遠(yuǎn)功德�！痹摃�(huì)用銀1百510兩，置地3段4104畝，每年取租銀106兩。永作戒臺(tái)寺香火費(fèi)。乾隆5108年（1793）《廣善米會(huì)捐資題名碑》記載：該會(huì)由德勝門外索家墳藥王廟1帶旗民百余人組成，每年例往戒臺(tái)萬壽寺獻(xiàn)供齋僧敬禮施食。會(huì)眾捐資錢1百7102吊，置地310畝，“得租永作佛前香供”。[13] 這兩個(gè)廣善米會(huì)，會(huì)址不同，1個(gè)在西直門，1個(gè)在德勝門，可能并非同1香會(huì)。還有由宣武門內(nèi)西單牌樓旗民組織的如意會(huì)，每年4月間往戒臺(tái)寺“禮佛獻(xiàn)供齋僧施食濟(jì)孤”。在會(huì)首蔣廷臣、亢希表率下共施銀3百兩置地2頃，每年得租錢1百千，“永作佛前香火”。[14] 這些香會(huì)施舍的雖是地租，其實(shí)也是施地，因土地所有權(quán)已歸屬寺廟，并立有碑石作為憑證。 3、 舍地的對(duì)象 旗人舍地，以京郊名剎為主要對(duì)象（說見前文），也包括居處附近的中小寺觀。雍正102年（1734）4月《重修關(guān)帝廟題名碑》記載北京西北郊大榆河等村旗民向當(dāng)?shù)仃P(guān)帝廟施舍土地的事實(shí)： 大榆河關(guān)帝廟施舍并自置香火地畝4至清開于左： 山主1等阿達(dá)哈哈番舒數(shù)舍地1段4畝，坐落廟南，東至旗地，西至莊窠，南至香火，北至旗地；又地1段410畝，坐落村北，東至旗地，西至道，南至香火，北至旗地。內(nèi)閣學(xué)士和素施廟身地1段。牛錄章京兼員外郎事石頭施廟身地1段。牛錄章京囗囗科泰施地108畝，坐落村東，東至旗地，西至民地，南至旗地，北至沙垌。寧秀布施地6畝，杜文路施地3畝，孔印凴施地3畝，共合102畝，東至道西，西至旗地，南至香火，北至莊窠。安尚仁施地3106畝，坐落關(guān)家墳西，東至墳，西至溝，南至道，北至旗地；又施地1段104畝，東至道，西至龍母宮香火，南至溝，北至道。姚門常氏施地8畝，莊門沈氏施地8畝，共合106畝，坐落村南，東至溝，西至道，南至墳，北至墳。自置香火地2104畝，坐落村東南，東西至旗地，南至墳，北至道。又置地4105畝，坐落村東，東西至旗地，南至墳，北至墳。又置地510畝，坐落村東，東西至旗地，南北至道。又置地104畝，坐落村東，東西至旗地，南至道，北至旗地。又置地3106畝，坐落村東，4至俱在旗地。又置地105畝，坐落村東，東西至旗地，南至道，北至旗地。又置地4105畝，坐落村東，東至溝，西至道，南至旗地，北至道。 廂黃旗包衣下那6哥、全德、全福、全安、全寧施香火地1段410畝，坐落玉河村東洼，東至民地，南至旗地，西至其[旗]地，北至其[旗]地。又置買地1段10畝，坐落村東翟家墳前，東至旗地，南至道，西至旗地，北至道(按此兩段地畝系補(bǔ)刻)。 10方檀信芳名開列于后： 大榆河合村眾善人等，皂甲屯合村眾善人等，新莊合村眾善人等（以下8104人名從略）。[15] 榆河，又稱玉河（今南沙河），在皂甲屯東南方流過。榆河（玉河）村、皂甲屯（皂莢屯）、新莊1帶，清屬昌平州（今屬海淀區(qū)上莊鄉(xiāng)），是康熙朝權(quán)臣、大學(xué)士明珠家族的賜莊、宅院和祖塋所在地�？滴�4107年（1708），明珠故后，明府總管安尚仁將當(dāng)?shù)貣|岳廟（在皂莢屯東）、真武廟（即關(guān)帝廟，又稱高廟，在皂莢屯村南3里）、龍母宮（全稱“龍王圣母廟”，在皂莢屯東北）重修，各延高僧住持在內(nèi)，朝夕焚修，供祀明珠牌位。新莊，原名新立莊，在皂莢屯西南，據(jù)說是由明珠家墳丁和其他人戶遷入而形成（即今之上莊村）。[16] 據(jù)碑陽《重修關(guān)帝廟碑記》，關(guān)帝廟始建于康熙4104年（1705），至雍正8年（1730），前后兩次增修，廟觀輝煌，巍然渙然。不想方過1年，突發(fā)地震，使210年之經(jīng)營(yíng)毀于1旦。僧人通理痛心之余，乃“蓄地畝之力，集檀信之資”，再次重修，雍正102年竣工，通理因撰此碑，將寺觀興筑始
[1]
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