關(guān)于價值多元化背景下學(xué)校道德教育的重建探析論文
論文摘要：在社會轉(zhuǎn)型和多元化價值時代，學(xué)校道德教育既要立足于人類社會的基礎(chǔ)文明，傳承人類社會的道德知識和信念，更要引導(dǎo)學(xué)生真實地、負(fù)責(zé)任地活在當(dāng)下�！芭囵B(yǎng)道德生活的當(dāng)事人”應(yīng)作為當(dāng)代學(xué)校德育的一個根本標(biāo)志。所以學(xué)校道德教育要從傳統(tǒng)到現(xiàn)代模式重建，以適應(yīng)社會現(xiàn)代化的發(fā)展。從學(xué)校傳統(tǒng)道德教育的特征以及其一元化傾向來分析闡述，并探討重建新的范式的路徑選擇。
論文關(guān)鍵詞：多元化；道德教育；重建
社會變革是學(xué)校的“晴雨表”，學(xué)校是社會的“影子”。今日之學(xué)校早已不再是“社會的孤島”，反而，社會上發(fā)生的事件以及相關(guān)的價值信息都能快速融入到學(xué)校和學(xué)生的生活中。這就需要學(xué)校的道德教育必須是現(xiàn)實的、開放的和動態(tài)的。但長期以來，由于受社會價值取向“標(biāo)準(zhǔn)化”和學(xué)校德育“書本化”的影響，學(xué)生在當(dāng)下的家庭、學(xué)校和社會生活中，僅僅作為道德生活的“旁觀者”或“局外人”而存在，他們并未真正融入現(xiàn)實的道德生活中，并未與真實和具體的道德事件“相遇”，由此導(dǎo)致其在道德生活或社會學(xué)習(xí)方面的“幼稚化”和“脆弱化”傾向。不僅如此，學(xué)校的道德教育有兩種值得反思的傾向：一是“虛無主義”傾向。這主要指學(xué)�？陬^上重視德育，但實際上是以家長評價和社會輿論為指南，以學(xué)生的考試成績和升學(xué)為出發(fā)點和歸屬，注重學(xué)校的“升學(xué)價值”，輕視其“育人價值”。二是“包辦主義”傾向。主要指學(xué)校以簡單、機械的知識傳遞的方式，忽視學(xué)生作為道德主體的內(nèi)在邏輯，使本應(yīng)在道德上不斷自主發(fā)展的學(xué)生，長期處于道德的“幼兒狀態(tài)”。
社會轉(zhuǎn)型和多元化時代的來臨，從根本上打破了學(xué)校德育的封閉狀態(tài)，從而愈來愈呈現(xiàn)出開放性、控制性和多維度性等新的特征，進而給學(xué)校的德育帶來了沖擊和挑戰(zhàn)�！巴饷娴氖澜纭贝蚱屏藢W(xué)生的平靜生活，各種非主流價值對學(xué)生產(chǎn)生“輻射式”的影響，傳統(tǒng)學(xué)校德育的自在性、權(quán)威性和單項性特征顯著瓦解，學(xué)校在價值選擇和價值控制方面式微。在這種情況下學(xué)校致力于培養(yǎng)學(xué)生在復(fù)雜環(huán)境中的道德自主能力顯得格外重要。學(xué)校作為文化和道德培育人格的重要機構(gòu)，應(yīng)該引領(lǐng)社會的核心價值體系。在學(xué)校德育中出現(xiàn)的極端相對主義、虛無主義不僅是錯誤的，而且是有害的。在多元化的背景下，學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)設(shè)更加合理、更加人性化、更加行之有效的路徑選擇，在價值多元下尋求價值共識，在價值規(guī)約中尋求價值自覺，在當(dāng)下和未來的公共生活中有所信、有所敬、有所執(zhí)、有所守。
一、傳統(tǒng)學(xué)校德育一元化模式的特征
在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，價值一元化的背景下往往呈現(xiàn)出教育的“自在性”、“主流性”、“單向性”等特征。這也與高度集中的政治經(jīng)濟體制、相對落后的生產(chǎn)力水平和大一統(tǒng)的社會文化心理相適應(yīng)，其主要特點有以下幾個方面。
1.學(xué)校道德教育的“知性道德”傾向
學(xué)校德育往往呈現(xiàn)一種認(rèn)知的邏輯，對道德的教育生成一種知識化的傾向，而道德教育所要真正實現(xiàn)的是一種有價值、有意義的教育。杜威指出：“學(xué)校道德教育最重要的問題是關(guān)于知識和行為的關(guān)系。”注重知識化的傾向容易產(chǎn)生知行的分離，魯潔教授曾一針見血地指出：“知識化的道德教育卻從根本上遺忘了它的卑微起源和它對日常經(jīng)驗許多方面未加解釋的起源，德育忘了本，忘了它原本來自生活，又與生活不可須臾相離的‘卑微’身份�！敝缘赖率且环N對象化、割裂的德育，其所遵循的知識和認(rèn)識的邏輯是對真正道德教育的異化。在學(xué)校教育中，學(xué)生經(jīng)常成為一個個道德經(jīng)驗的繼承者，而不是一個完整的、主動的主體生命，“道德告知”和“道德知識的習(xí)得”成為學(xué)校道德教育的主渠道。這種“知性主義”的育人環(huán)境破壞了生命的完整性。
2.道德教育的“集體道德”傾向
學(xué)校道德教育的集體主義道德傾向，一方面是對集體利益或公共道德價值的絕對認(rèn)同和遵從。另一方面是對個體道德的自由、自覺的漠視�！凹w道德”導(dǎo)致“個體道德”的缺失。“在我們的學(xué)校教育中，有多種形式的道德規(guī)范約束和訓(xùn)練著孩子們的日常行為，如監(jiān)督崗、違規(guī)記錄、日常行為的表現(xiàn)計分手冊等等。這些都是在日常習(xí)慣中形成的一致道德行為和道德秩序。孩子們在學(xué)校中規(guī)規(guī)矩矩，生怕觸犯某條戒律而被監(jiān)督、舉報、記錄扣分。由于孩子們無時無刻不想著道德的要求，而壓制個體的活潑的生命意志的沖動，努力使自我處于‘無我’的狀態(tài)�！睆亩a(chǎn)生了以道德理性來設(shè)計理性的人格，表現(xiàn)出一種以總體性和一致性壓制異質(zhì)性的特征。堅持以塑造完美人性為取向的控制性道德是無法實現(xiàn)的。
3.道德教育的“虛飾道德”傾向
在我國學(xué)校教育中存在著一種較為普遍的現(xiàn)象，那就是要求學(xué)生多做好人好事，尤其是對小學(xué)生，對做好人好事的經(jīng)常性表揚容易引誘著孩子進行道德的虛飾。
這類道德教育傾向于解決一般的道德認(rèn)識問題，它只是停留在解決問題的前端，不能構(gòu)成一個道德認(rèn)識到道德行為的完整鏈條�？梢圆糠值亟鉀Q道德認(rèn)識問題，但不能引發(fā)真正的道德沖突，并導(dǎo)致真正的道德行為。人的受教育過程是一個不斷積累美德的過程，美德的積累是知、情、意、行綜合作用的結(jié)果。歷史上的道德理性主義和道德行為主義，片面地強調(diào)道德的兩極，這有可能導(dǎo)致危險的“兩極分化”或“人格分裂”。在道德言談方面像君子，但道德行為更像小人，我們也不難理解好人變壞的情況。在道德生活中應(yīng)該具有自我統(tǒng)一性和群體兼容性，而不是生活的偽裝。
4.道德教育的“道德灌輸”傾向
學(xué)校的道德教育給學(xué)生灌輸了“太多”、“太大”、“太空”的價值觀念，結(jié)果學(xué)生并沒有樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，甚至并沒有養(yǎng)成公共場合的衛(wèi)生習(xí)慣，當(dāng)在無人監(jiān)督的公共場合下，自我認(rèn)知的道德規(guī)范并沒有發(fā)生積極的作用�？斩吹摹皟r值灌輸”不僅不是德育，甚至是反德育的。在我國長期的學(xué)校德育實踐中，存在著許多知識灌輸和價值強制的反道德教育傾向。
美國著名價值澄清學(xué)派代表人物之一路易斯·拉思斯指出：“我們所理解的價值代表了自由和審美選擇，而這種選擇是理智的人類與復(fù)雜、多變的環(huán)境交互作用的'結(jié)果�！钡赖鹿噍斪鳛槌扇耸澜绲奶貦�(quán)，已成為一種定式習(xí)慣，在教育普遍存在一種成人霸權(quán)主義，它強調(diào)學(xué)生去適應(yīng)成人的社會環(huán)境，不承認(rèn)學(xué)生尤其是兒童有自己的生活世界，用一種成人的價值來代替、去實現(xiàn)某種愿望。合乎道德的教育是對其道德主體的尊重，對道德規(guī)律和范式的敬畏。
二、多元化的道德重建要求
學(xué)校的一元化道德教育既有消極的一面，當(dāng)然也有積極的一面，既有排他性也有兼容性。對核心價值的堅持也有利于我們對西方思潮的防范，并保持我們自己道德的獨立性。在多元化的時代，既要堅持我們的核心價值，也要重建我們的教育模式，更好地服務(wù)我們的道德需要。我們需要從各個方面引起重視，需要在以下方面努力。
1.物質(zhì)環(huán)境的重建
物質(zhì)環(huán)境是學(xué)生得以成長的基礎(chǔ)，對個體能產(chǎn)生潛移默化的影響。物質(zhì)環(huán)境所蘊含的道德價值、人文信念、文化氣氛等，緩慢且持久地影響著受教育者的心靈，影響其道德人格的形成。 在學(xué)校物質(zhì)環(huán)境建設(shè)中，我們所要體現(xiàn)的不是單一的道德觀念和準(zhǔn)則，而是多方面價值的融合。要創(chuàng)建自然風(fēng)景、生態(tài)倫理、審美情趣、民族文化、公共道德等多元價值相互融合的物質(zhì)環(huán)境，才能逐漸使學(xué)生養(yǎng)成善良的天性、寬容的精神、理解的態(tài)度、美好的情感，成長為走向具體、豐富、完善的人。
2.知識傳導(dǎo)的重建
學(xué)校德育需要創(chuàng)建各種知識資源相互交流、借鑒、滲透的文化環(huán)境，以利于學(xué)生在價值多元化背景下形成公共契約的道德價值和個體自覺的道德選擇。學(xué)校德育內(nèi)容需要書本知識和社會信息為一體，聯(lián)系實際，貼近生活，各種信息之間相互交流、印證，構(gòu)成學(xué)生道德認(rèn)知的綜合資源。學(xué)校不僅要傳承以書本知識為代表的主流信息，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、分析來自社會各方面的非主流信息，以培養(yǎng)學(xué)生的道德感受力、判斷力和選擇力。
學(xué)校要將德育課程與其它學(xué)科課程整合起來，將道德教育滲透于各學(xué)科教材和課程教學(xué)中，通過老師的道德表率作用以及課堂道德氣氛來影響學(xué)生的道德發(fā)展。只有這樣，“一切教育的最終目的在于形成品德”這句話，在以課堂教學(xué)為主體的學(xué)校才不至于成為空談，知識傳承的目的不應(yīng)該局限于知識本身，更在于培養(yǎng)學(xué)生的公共道德意識、敏感性、判斷力和責(zé)任感。在價值多元化背景下，“若是沒有一個基本概念和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，每天涌來的大量信息可能就在你面前一晃而過”。
3.人際關(guān)系的重建
在價值多元化的背景下，學(xué)校需要創(chuàng)建以平等為基礎(chǔ)、理解為前提、對話為手段、能夠發(fā)揮學(xué)生主體的人際交往關(guān)系。人是一切交往關(guān)系的產(chǎn)物，任何人只有在與他人交往、與他人結(jié)成各種關(guān)系的時候，才能稱之為人。一個人通過道德知識的學(xué)習(xí)，掌握了社會所提倡的道德理念，還不能稱為有道德的人。唯有當(dāng)他與他人交往時，表現(xiàn)出一系列符合道德法規(guī)的行為與習(xí)慣，我們才能說他是在道德范疇內(nèi)受教育的人。
在價值多元化的社會背景下，具有不同價值的人進行具有建設(shè)性的交往與合作，共創(chuàng)有道德、有意義的道德教育是有重大意義的。充分發(fā)揮并尊重學(xué)生的主體人格，尊重個體道德的自覺，一種民主、平等、寬松的人際交往關(guān)系應(yīng)是加以提倡和關(guān)注的。離開尊重和理解，教育者便無法喚醒與受教育者的道德情感和價值沖突。
在美國，人們提倡每個道德當(dāng)事人必須把道德價值尺度作為道德規(guī)范，即“任何一個當(dāng)事人都應(yīng)該尊重道德行為中的核心內(nèi)容，不僅當(dāng)它們與當(dāng)事人相一致的時候尊重它們，而且當(dāng)它們與其他道德當(dāng)事人相關(guān)時也要尊重它們”，“作為道德當(dāng)事人，每個人應(yīng)當(dāng)尊重其他人對道德行為主要內(nèi)容的行使權(quán)力”。在當(dāng)今社會，價值沖突是不可避免的，關(guān)鍵在于如何應(yīng)對，解決價值沖突的有效辦法不是對抗而是對話。培養(yǎng)良好的人際交往關(guān)系，通過溝通和交流尋找協(xié)調(diào)平衡，提高和表達(dá)協(xié)調(diào)能力，并極力避免了“虛飾道德”傾向。
4.制度規(guī)約的重建
創(chuàng)建民主、引導(dǎo)、協(xié)商、合作、公正的制度，是價值多元化背景下學(xué)校德育建設(shè)一個必然的趨勢。在人際交往關(guān)系中，我們遵從的是人類長期形成的約定俗成的規(guī)則，對規(guī)則的遵守和執(zhí)行，不僅要靠個體的自律，還需要他律。因此，一個良好的制度規(guī)約對道德教育的正常有效是非常重要的。因此，學(xué)校道德教育必須建立一種自律和他律的結(jié)合。學(xué)校的紀(jì)律并不是一種課堂的維持表面的平靜的手段，它是作為小社會的課堂的道德”。
正確處理公平和公正的問題，是學(xué)校德育管理工作順利進行的重要保障之一。學(xué)校有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)但又不能機械地套用。不同個體具有不同的需要和潛能，學(xué)校的管理任務(wù)是讓學(xué)生去探討和發(fā)現(xiàn)這一潛能。因此，學(xué)校以促進學(xué)生的發(fā)展為基礎(chǔ)，以多元化為參照，以激勵為目標(biāo)，以幫助塑造學(xué)生的完整人格為追求的道德規(guī)約的重建，有利于主體控制自我、調(diào)整自我、逐步走向自覺自律的過程，有利于激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德需求，促進學(xué)生的判斷和反思，將外在的行為規(guī)范內(nèi)化為自己的信念與習(xí)慣。
三、結(jié)語
總之，在學(xué)校的道德教育中，物質(zhì)環(huán)境是前提，知識傳導(dǎo)是基礎(chǔ)，人際交往是關(guān)鍵，制度規(guī)約是保障。同時，學(xué)生還與家庭、社會有千絲萬縷的聯(lián)系并受其影響。應(yīng)協(xié)調(diào)各方面的價值觀念和行為習(xí)慣，共同促進學(xué)生的道德人格養(yǎng)成，為和諧社會的建設(shè)貢獻力量。
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