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試論以幸福觀教育為取向提高網(wǎng)絡(luò)道德教育的實效性
【論文摘要】如何最大限度地降低網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生帶來的消極影響是界普遍關(guān)注的問題。把培養(yǎng)正確的幸福觀作為網(wǎng)絡(luò)教育的切合點，能提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平，使學(xué)生在接受網(wǎng)絡(luò)道德教育的同時感受到生活的幸福和優(yōu)良德性修養(yǎng)給自己帶來的快樂，從而使網(wǎng)絡(luò)道德教育收到應(yīng)有的效果。
【論文關(guān)鍵詞】幸福觀教育；網(wǎng)絡(luò)道德；大學(xué)生
新時期思想教育必須借助于網(wǎng)絡(luò)這個平臺，但是網(wǎng)絡(luò)是把“雙刃劍”，如何最大限度地降低或消除網(wǎng)絡(luò)帶來的不良影響?如何提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德水平?針對這些問題，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把加強(qiáng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)優(yōu)良網(wǎng)絡(luò)道德和正確的幸福觀作為加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的切入點，使大學(xué)生能自覺地抵制各種不良風(fēng)氣的侵襲，收到實際的網(wǎng)絡(luò)道德教育效果。
一、幸福觀教育的必要性
(一)幸福觀教育是網(wǎng)絡(luò)時代基本特征所需要的
全球化、社會信息化、多元化、價值趨向多樣化的新形勢，以及大學(xué)生日益突出的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育提供了更加有利的條件，同時也帶來了新挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處于從生物成熟向社會成熟的轉(zhuǎn)變時期，對網(wǎng)絡(luò)文化的關(guān)切和網(wǎng)絡(luò)信息的開放性，使其極易走向誤區(qū)。在全球化、多樣化、信息化條件下，迫切需要準(zhǔn)確把握新時期高校網(wǎng)絡(luò)德育的走向和發(fā)展趨勢。同時，分散式網(wǎng)絡(luò)社會使得置身于其中的人都有一種游離于現(xiàn)實社會之外的、擺脫社會控制的“無限自由感”，傳統(tǒng)機(jī)制難以真正奏效。網(wǎng)絡(luò)是一個由圖文所構(gòu)成的虛擬世界，隨著“虛擬朋友”、“虛擬情人”等虛擬事物的出現(xiàn)，大學(xué)生開始在網(wǎng)絡(luò)上尋找“精神家園”，并以此緩解壓抑的情緒，獲得內(nèi)心的平衡。但如果沉溺于虛擬世界，就有可能造成家庭成員、同學(xué)、朋友、師生之間感情聯(lián)系變得淡漠，而人與人之間真實互動的過程減少，也會造成人們道德情感疏遠(yuǎn)，這也將間接地影響到現(xiàn)實社會中的情感交往。就這些情況對大學(xué)生思想政治教育來說，在制訂各種網(wǎng)絡(luò)管理制度過程中要本著科學(xué)務(wù)實的精神，在充分考慮規(guī)范性、嚴(yán)肅性、強(qiáng)制性、約束力的基礎(chǔ)上，把大學(xué)生管理貫穿于制度建設(shè)和學(xué)校發(fā)展的全過程，把尊重人、理解人、關(guān)心人，最大限度地調(diào)動廣大師生員工的工作、學(xué)習(xí)積極性，作為制度文化建設(shè)的基本戰(zhàn)略的落腳點，使網(wǎng)絡(luò)相關(guān)制度具備人性化的特點和激勵作用，從而使廣大師生員工都能自覺地執(zhí)行這些制度規(guī)定，而不是僅僅停留在傳統(tǒng)的要求學(xué)生接受幾條道德規(guī)范上。培育大學(xué)生的幸福觀，就是大力弘揚并充分體現(xiàn)以人為本的精神。在滿足人的各種需要、提高人的素質(zhì)時，所帶來的愉悅快樂和幸福感以及進(jìn)行思想政治教育之后達(dá)到自然、社會與人之間和諧美中所領(lǐng)略到的高尚的、美好的生活情趣。這種幸福觀把人的發(fā)展和滿足人的素質(zhì)提高的網(wǎng)絡(luò)道德教育有機(jī)地統(tǒng)一起來，更好地完善和發(fā)揮幸福教育在網(wǎng)絡(luò)道德教育中的作用，提高道德判斷和道德選擇的能力，最終成為每個大學(xué)生的自覺行為，實現(xiàn)自我加壓、自我管理的道德教育的目的。
(二)幸福觀教育是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀所要求的
近年來網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)2008年1月17日發(fā)布的《第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r報告》顯示，截止到2007年，我國網(wǎng)民總?cè)藬?shù)達(dá)到2．1億人，我國網(wǎng)民總數(shù)以500萬人之差次于美國，居世界第二。中國目前的網(wǎng)民群體仍以青年為主，總體網(wǎng)民中的31．8％都是屬于l8～24歲的青年，這個年齡段的網(wǎng)民中，學(xué)生網(wǎng)民群體占重要地位�！兜趌9次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》結(jié)果顯示，網(wǎng)民中文化程度為高中(中專)的比例最高，達(dá)到31．1％，其次是本科(25．8％)和大專(23．3％)。文化程度為本科及以上的網(wǎng)民比例為28．5％。在校學(xué)生上網(wǎng)人數(shù)超過90％，可見網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的德育發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。據(jù)一份調(diào)查顯示：有31．4％的大學(xué)生并不認(rèn)為“網(wǎng)上聊天時撒謊是不道德的”，有37．4％的大學(xué)生認(rèn)為“偶爾在網(wǎng)上說說粗話沒什么大不了的”，還有24．9％的人認(rèn)為“在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌”。_l另一份調(diào)查顯示：13．2％的大學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上聊天誰也看不見，互相欺騙是很正常的”。對于不文明：22．4％的大學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上可以使用，但是現(xiàn)實中不可以使用”，10．6％的大學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)上和現(xiàn)實中都可以使用”，35．1％的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上復(fù)制、抄襲文章是不道德的行為，16．1％的大學(xué)生不認(rèn)為在網(wǎng)上私自使用別人的賬號是不道德的。大學(xué)生網(wǎng)上道德感的弱化直接影響到了網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且對大學(xué)生現(xiàn)實生活中的道德行為也產(chǎn)生了消極影響。從以上可以看出，網(wǎng)絡(luò)道德教育工作中融人幸福觀教育，改變大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德教育的錯誤認(rèn)識，使每個受教育者都樂于去接受教育，從內(nèi)心體驗到愉悅和由衷的幸福感，是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德實際狀況所必需，對提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平具有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。
(三)幸福觀是抵御網(wǎng)絡(luò)消極性所倡導(dǎo)的
網(wǎng)絡(luò)信息的消極性現(xiàn)象主要表現(xiàn)為文化霸權(quán)和信息污染問題。互聯(lián)網(wǎng)上，內(nèi)容約占90％以上，法語內(nèi)容占到5％，中文估計只占千分之幾，而有限的中文信息大都還不是中國大陸人制作的，西方國家占據(jù)互聯(lián)網(wǎng)這一文化“制高點”，可以控制國際輿論，不斷地向其他國家和地區(qū)“傾銷”它們的價值觀和精神文化產(chǎn)品。網(wǎng)上信息傳播的非地域性，帶來了無數(shù)的信息垃圾，并日益演變成信息污染。如：網(wǎng)上黃毒泛濫，大量黃色的文化垃圾涌人中國。
由于網(wǎng)絡(luò)的開放性，信息失去了地域的屏障，惡意的信息也開始直接侵襲他國民眾，空間中國家間、地區(qū)間和價值的沖突加劇，維持國家觀念和共同價值觀的難度增大。同時，我們還面臨國外先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和異域文化的巨大壓力，無論在數(shù)量、更新周期、內(nèi)容豐富上，還是在手段的多樣性上都存在巨大的差距。雖然，正是利用它的優(yōu)勢和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢大量傾銷它的價值觀念，網(wǎng)絡(luò)信息的消極性現(xiàn)象一時難以消除；但是，幸福觀教育可以幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，提高自身的“免疫力”，有效地抵御和識別消極信息，起到作用，這也是我們能做的。
二、幸福觀教育具有提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平的內(nèi)在契合力
道德在依賴外在力量的同時，更需要通過外在的體驗來實現(xiàn)。幸福觀教育對于提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德水平具有內(nèi)在的契合力。
(一)幸福觀教育的內(nèi)涵
幸福觀教育是指在滿足人的各種需要，如：提高人的素質(zhì)時所帶來的愉悅快樂和幸福感，以及進(jìn)行道德教育之后達(dá)到自然、與人之間和諧美中所領(lǐng)略到的高尚的、美好的生活情趣。幸福觀教育是為“人”的幸福的，幸福能力表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造幸福和享用幸福的能力。也只有當(dāng)這種能力變成了學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)，他的幸福才是自由的和終身的，教育也才是成功的。幸福能力是溝通教育中的幸福與教育外的幸福的橋梁，是傳達(dá)教育意義、聯(lián)系教育與生活的紐帶。對受教育者而言，幸福觀教育體現(xiàn)在在接受思想政治教育過程中本身思想政治品德發(fā)展需求得到滿足時的快樂體驗，還體現(xiàn)在為滿足自身的需求，進(jìn)行道德教育實踐活動本身幸福感的追求。從這個意義上來說，教育在本質(zhì)上是對受教育者幸福感的培育過程，是一種幸福觀教育。
(二)幸福觀教育的功能具有提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)在契合點
幸福觀教育的主要功能在于激發(fā)學(xué)生精神動力、塑造學(xué)生個體人格。目前，我們的教育實踐更多采取的是強(qiáng)制性方法和灌輸式的教育方式，長期強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生服從、忍讓、循規(guī)蹈矩等協(xié)同品質(zhì)，不注重學(xué)生自主性品質(zhì)的培養(yǎng)，使教育對象過多地表現(xiàn)服從、謹(jǐn)慎甚至偽裝，并非主動、自覺和內(nèi)心認(rèn)同；一旦改變，如在網(wǎng)絡(luò)世界。便難以保證其行為。教育的這種“外在化”弊端使得道德教育只具有工具性的功能，使受教育者易成為工具而非主體。幸福觀教育的功能正是在于激發(fā)和調(diào)動受教育者的內(nèi)在動力和積極性，讓受教育者實實在在體驗到自己積極和主動參與幸福的價值，使他們懂得提高能力和綜合素質(zhì)是自己的事，從被動轉(zhuǎn)為主動，自覺地進(jìn)行完善自我的教育，從中體會到愉悅幸福感，便是有效的網(wǎng)上行為自律。
(三)幸福觀教育與道德發(fā)揮作用的機(jī)制緊密相關(guān)
在現(xiàn)實世界，道德發(fā)揮作用主要依賴于社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念三者結(jié)合。但在網(wǎng)絡(luò)世界，現(xiàn)有道德評價作用有限，社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣顯示出前所未有的無奈。因而，要想有效地解決網(wǎng)絡(luò)中的大學(xué)生道德問題，必須從他們的內(nèi)心信念人手，在內(nèi)心層面確立起道德秩序、觀念。幸福觀教育正是在尊重大學(xué)生的獨立人格基礎(chǔ)上，調(diào)動其內(nèi)在精神，促進(jìn)和激發(fā)其主動性和能動性，并通過塑造個體在道德中的主體地位，使個體具有了自主性。在對道德人格的追求過程中達(dá)到人自我完善和滋生幸福感。道德人格的功能提升成為激勵個體不斷奮進(jìn)從而不斷提升自我以實現(xiàn)人生圓滿的最大力量，達(dá)到“止于至善”的最高境界。因此，人是可以從他律到自律，成為道德價值的體現(xiàn)。
(四)幸福觀促進(jìn)大學(xué)生能動性的充分發(fā)揮
能動性是主體最基本的特征，是主體自覺認(rèn)知、適應(yīng)和參與客觀世界的基本屬性。大學(xué)生是有思想、有感情、有意志的人，個體受教育后在獲得真正的愉悅感和幸福感的同時充分發(fā)揮能動性，會以內(nèi)在熱情和主動精神積極參與知、情、意、行的實踐過程。這就增強(qiáng)了對大學(xué)生信息選擇的能力，提高了大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息的辨別力、自我選擇的判斷能力和對信息的處理能力。在獨自上網(wǎng)時，不僅能在“網(wǎng)絡(luò)”虛擬世界里經(jīng)得起消極內(nèi)容的考驗和誘惑，還能主動承擔(dān)起維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序的重任，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的健康有序發(fā)展。
三、培養(yǎng)幸福觀教育的基本途徑
(一)改變教育觀念，樹立幸福觀教育觀、德育觀
改變過去忽視大學(xué)生主體性的狀況，尊重他們的主體意識，激發(fā)其主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)他們能動地獲得德育知識，通過切身的幸福體驗轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的德育素質(zhì)。追求共產(chǎn)主義的最根本目的就是為了人民的快樂與幸福。因此，將“以人為本”作為思想工作的執(zhí)政理念是符合的內(nèi)在要求的，把理想信念教育潛移默化地傳導(dǎo)給受教育者，充分發(fā)揮學(xué)校德育的信息選擇和整合功能，主動迎接開放社會的各種挑戰(zhàn)，引導(dǎo)大學(xué)生自主選擇、自我教育，自覺地把外在的道德要求內(nèi)化為自我需要，促進(jìn)主體性水平的提高。
(二)加強(qiáng)幸福觀教育，提高個體的道德認(rèn)知能力，發(fā)展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德主體能力
幸福不僅是道德生活的目的，更是對每一具體人生目標(biāo)的實現(xiàn)，對至善的接近后滋生的滿足感，并且它還與義務(wù)、使命一體化，不斷提高正確的自我主體意識水平，才能有效發(fā)揮能動性、創(chuàng)造性、自主性等主體屬性，提高他們對網(wǎng)絡(luò)信息的辨別能力，虛擬的網(wǎng)上活動與現(xiàn)實社會的活動在本質(zhì)上是一致的，網(wǎng)絡(luò)人的自由在本質(zhì)上是理性的，網(wǎng)絡(luò)人必須具有道德意識，網(wǎng)絡(luò)行為和其他的社會行為一樣，需要每個人遵守一定的道德規(guī)范。在網(wǎng)絡(luò)世界中，應(yīng)著力培育大學(xué)生在各種不同道德準(zhǔn)則發(fā)生沖突時做出正確選擇的判斷能力，從錯綜復(fù)雜的中接受積極影響，在眾多信息中獲取有用信息的選擇能力；面對道德困境能拿出有效的實施方案，將各種道德信條內(nèi)化為素養(yǎng)、外化為行為，有效提高網(wǎng)上生活自我的能力，幸福觀教育從個體價值的角度對受教育者進(jìn)行道德教育，充分體現(xiàn)個體的價值，使受教育者在道德生活中體會到幸福，在網(wǎng)絡(luò)道德教育中升華幸福。
(三)注重人格教育，塑造完美的道德人格
人格是人的主體意識的集中表現(xiàn)、凝結(jié)和升華，是人作為主體所具有的人的尊嚴(yán)、價值和品格的總和。中國的經(jīng)典著作之一《禮記·大學(xué)》開篇即說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“止于至善”就是道德人格的最高追求，而對至善的追求就是對幸福的追求。在教育過程中，我們應(yīng)該允許學(xué)生個體做一些自主的嘗試，以培養(yǎng)其主動性和自覺性。在教育方法上，必須遵循人格的完善規(guī)律，注重人格的養(yǎng)成。學(xué)生作為獲得一定發(fā)展的個體，應(yīng)有著對生命、生活、人生價值、學(xué)業(yè)、完美道德人格的正確理解與追求。在人生的歷程中，應(yīng)清醒地認(rèn)識到：接受教育不只是使自己得以適應(yīng)社會的存在，而且更深刻地表現(xiàn)在能自覺追求自我完善與自我發(fā)展。即在自我成長中，在較強(qiáng)的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)愿望下，鍛煉自己，積蓄成熟的智慧與力量，并以開放的視野，發(fā)展自己的各種能力，全面發(fā)展自己的個性、志趣、愛好與特長，成長為能力充分發(fā)展、情感豐富、意志堅強(qiáng)、人格完美的人。在“自主”成長中增添幸福感。我們要從日常的行為規(guī)范抓起，注意教育內(nèi)容、方式方法的切合性，注重教育的實效性，使學(xué)生知情意行和諧發(fā)展。反思我們的教育，往往從大道理講起，而常常忽略身邊的小事，忘記辨析一個不文明的行為習(xí)慣所帶來的不良影響，因而時常造成“知而不信”“、言而不行”、“知行不一”的雙重人格。在培育幸福觀教育的過程中，“以人為本”的要求是方向，從受教育者的現(xiàn)實的身心發(fā)展水平出發(fā)，優(yōu)化教育內(nèi)容，改善教育方法，把受教育者培養(yǎng)成為自我教育、自我發(fā)展的主體為歸宿。
(四)建構(gòu)良好的教育環(huán)境
加強(qiáng)環(huán)境教育，是現(xiàn)代思想政治教育的一項重要內(nèi)容。幸福觀教育更需要一種和諧向上的育人環(huán)境。幸福觀教育的思想政治教育價值的發(fā)揮依賴于教育環(huán)境的良好性。通過建構(gòu)良好的環(huán)境，提高人們對人類與環(huán)境之間辯證關(guān)系的認(rèn)識，培養(yǎng)人們良好的環(huán)境道德意識，培養(yǎng)人們熱愛大自然、熱愛生活的美好感情，形成正直、豁達(dá)、積極向上的思想道德情操。加強(qiáng)幸福觀教育，使受教育者在美好的生活環(huán)境中，不斷接受陶冶和滋養(yǎng)，在思想上、行為上、知識上、能力上、情趣上不斷得到提高。
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